第4卦(蒙)山水蒙
《易經》．第四卦【蒙】山水蒙艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙﹔君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉﹔納婦吉﹔子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用娶女﹔見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙﹔不利為寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下順也。
第四卦山水蒙講議篇
占到呢一卦問前程，開始的時候唔會咁理想，好似在迷霧中摸索，但係漸漸會好轉。
問婚姻就要慢慢來，唔好急，因為對方的意圖未清淅，唔知係想玩耐呢還是長久，結婚或者離婚就唔會即刻決定。
問事業，響事業的層面，就唔主張創業，因為卦象幽暗不明，但並不表示無希望，只不過係付出與收入唔相稱，打工就主張轉工，因為既然係蒙昧不明，不如早走早著。
初六：
占到呢一爻問前程，暫時未有發展的機會，都係要等下先。
問婚姻，呢段婚姻會身不由主，起碼唔係自願的。問結婚就好，離婚就唔合爻義。
問事業，創業就要經過一段好長的時間，打工就唔好跳槽。
九二：
占到呢一爻問前程，就係話個責任好沉重，但係就好得長輩的信任，可以放心去做。
問婚姻就自己可以 晒主意，問結婚就好，離婚就唔符合個爻義，因為呢一爻係講承擔責任的，如果離婚就係唔再負責，所以唔贊成。
問事業可以合作，但係會有好多爭拗，打工唔贊成跳槽。
六三：
占到呢一爻問前程，話做事唔好掛住眼前的利益，要將眼界放長遠。
問婚姻，呢段婚姻有錢就會成功，無錢機會就微細，問離婚就好，因為行為不端，唔正當。
問事業唔主張合作，因為行為唔正當，思想不正確。
六四：
占到呢一爻問前程，唔好見到小小利益就滿足，呢一爻表示重有更大的利益等緊你。
問婚姻，結婚就未必係一段好?麉羸t，呢一爻係主張離婚的，因為結婚係被困，要脫困係自然的事。
問事業唔主張合作，因為你身旁冇乜好人，打工就主張跳槽。
六五：
占到呢一爻問前程，表示會有好多有力人士幫你，可以放心去做你鐘意做的事。
問婚姻，呢段婚姻係主動性的，如果男人來問表示女方主動追求，如果女性來問表示男方主動追求，好快就會成功。如果離婚就唔符合?茪籪q，因為爻義係講有共同目標，因為結婚的時候絕對唔會將離婚當係共同目標。
問事業主張合作，創業，打工表示會得到賞識。
上九：
占到呢爻問前程，一定要用柔和的手段，做事係唔急得的，欲速而不達。
問婚姻，結婚就好，因為最後都達到一條心的境界，唔主張離婚。
問事業，可以創業，合作，打工就宜靜不宜動。
《易经》第四卦——蒙卦
第四卦：蒙卦(山水蒙) 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 白话文解释 蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。 《象辞》说：上卦为艮，象征山;下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。 邵雍河洛理数解卦 智慧未开，蒙昧闭塞;犹豫不决，缺乏果断。 小凶：得此卦者，智慧犹如童蒙，不辨是非，迷失方向;若能顺贤师良友之教，启其聪明则亨通。 傅佩荣解卦手册 时运：蓄积德行，出而用世。 财运：矿山生意，果决则吉。
家宅：君子居吉;婚姻之始。 身体：驱去邪热，可保平安。 传统解卦 这个卦是异卦(下坎上艮)相叠，艮是山的形象，喻止;坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 大象：蒙者，昏而无所见也，故宜「启蒙」。 运势：初时迷惑不知方向，须忍耐待机而动，凡事多听取别人意见，则运可通。 事业：事业开始，混乱无序，危机四伏，以勇敢坚毅的行动可以扭转局面。然而必须接受严格教育，培养这种奋发图强的精神。务必脚踏实地，最忌好高骛远，否则会陷入孤立无援的境地。 经商：务必小心谨慎，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争力而取胜。 求名：必须接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。 婚恋：注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。
蒙卦学习心得
浅谈《蒙卦与教育》 林碧梅 《易经》这部古老神秘的宝典，包含哲学、自然科学、社会科学的综合巨著，是炎黄子孙文化的智慧的结晶，是中华文化的先祖。“易道广大，无所不包”，易学既是我国儒、道两大学派的渊源，也是诸子百家的发端。受易学浇灌而生根发芽的中国的儒家、道家及诸子百家，构成了中国文化的涓涓细流，源远流长的易学体系，如同黄河之流，几千年来，像母亲河一样滋润着中国的神州大地，经久不息。我们何等有幸，能饮到这源头活水。今天，我就斗胆汇报一下： 《向<易经·蒙卦>学习教育之道》的体会。 什么是“蒙”？ 蒙者，愚也。说蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和无知。正因为蒙昧愚昧，幼稚无知，那就必须加强学习，注意修养。所以，蒙卦实质上也就是劝勉人们为学之卦。蒙卦上卦艮，艮是山。下卦坎，坎是水。所以《蒙卦》象辞说：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”山下出泉，也可喻为人的天性，山就是天性所在地，出泉就是智慧初开。蒙者，稚也，物之稚者，必教之以成器。事物刚开始的时候，肯定会有迷蒙，事物在幼稚阶段才会如此。所以，古人把幼儿教育称作蒙学，对刚开始的教育叫启蒙。我们常说启蒙教育，童蒙养正、发蒙即源于此。 人们通常把《学记》看作是我国最早的有系统的教育理论文献，其实在《易经·蒙卦》里早已集中而系统地表述其教育思想，比《学记》要早几百年，应该说《蒙卦》所表述的教育思想才是我国教育思想发生的源头，启蒙教育的重要性。 《蒙卦》开宗便告知我们：“蒙，亨……”即治蒙自幼时起，必前景光明，易成“圣功”。《易经》六十四卦的排列顺序是，先列乾坤两卦，然后就是屯蒙。乾为天为父，坤为地为母，屯为万物初生，好比一个婴儿呱呱落地。但初生的婴儿毕竟蒙昧、懵懂，因此要启蒙、要接受教育了，于是进入了第四卦“蒙”。《易经》启蒙自幼、教育及早的思想对后世也有很大的影响，时过然后学，则勤苦而难成”。民间也有“少年易学老难成”之类的俗谚。错过了教育的最佳时机，之后的教育效果便事倍功半。 杜甫诗云“在山泉水清，出山泉水浊”宛如儿童，出世时犹如一泓清泉，至纯至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了坏的习惯，劣性滋长，日后恐将铸成大错，悔之晚矣。同样，若早期被施以不得当的教育，同样可怕：听到这个新的教育理念给孩子试试，看到
蒙卦
蒙卦 蒙，众之草昧也， 万物始生之际，皆受屯难，如人之出生，小草破地而出等，皆始生之难 万物初生，犹一页白纸。 人之长，父母老师教育随即来也，言传身教 人之处世，不外乎言行两端，师之德行重也 推之事业，初创之事不甚了解，蒙也。 推之未来，人好预测未来，法不对，亦蒙也 一切不懂之行业，学问，皆蒙也 蒙之解，明也，唯寻一刚健中正之人以为师——一言为天下则，一行为天下效 蒙之彖辞曰：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞 蒙之亨者，唯蒙自知其蒙，亨也（自知者明） 匪我求童蒙，童蒙求我（《礼》曰:往教者，非礼也），我指师言，童蒙谓弟子言，蒙而求知，得一刚健中正之师，重也。其得师也，唯至诚请教 初筮告，再三渎，渎则不告。此以至诚求占之例，初占者发其心，诚一而不杂，迎其机以告之，故亨也，如若再三求，私意起也，杂而不纯，故不告。 至诚求占，一事一占，
推之学习，一理不懂之求师，师告也，若再三求教，此子必无用心，不告也 教蒙者以正，具中正之德行，以为后贤，圣功也 蒙《大象》曰：山下出泉，君子以果行育德 蒙卦，上艮下坎， 艮者，山也，止也。坎者，险也，水也。水气蒸发上行，使山处于朦胧之中，蒙也。 山下有险，险而止，险令人望而却步，不明所以，不知质也，故蒙也。《大象》明言山下有泉，泉者，养人也。果行育德者谓君子不可见险而止（蒙也），应育德，果断前行。 彖辞言蒙者求师之道，应我求师，非师来教。必以诚心求教师者。《大象》曰：看其是险，实则非险，且可养人之泉，不可被蒙也，应果断而往，育己之德行 人之不明道理，不通事情，皆谓蒙也，发蒙者，使明晓也。 初六爻辞曰：发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往吝。 上九爻曰：击蒙。不利为寇，利御寇。 蒙卦六爻，初上两爻言发蒙之终始，初爻者，发蒙之初，故利用刑，但此刑轻矣，一经明晓，用脱桎梏（脱刑具速也）。其速之因为初犯错误，既已改过，若复苛责，阻其自新之路，故曰以往吝 上九为发蒙之终，故刑之重矣，但我之用刑，如过重，己成寇也，被用刑者，冥顽不化，亦为寇，唯用御寇之法。
4易经详解-蒙卦
山水蒙 【原文】蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。（二、上为阳） 【译文】蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童求我。初次占筮，告诉他结果；两三次占筮，是亵渎神明；亵渎就不告诉他。适宜正固。 【解读】 1、蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”，《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。 2、蒙卦是万物出生之后的发展阶段，所以不说它元（开始），而是说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。 3、“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人。自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神（对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念）之嫌。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 【译文】《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧有亵渎。蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。 【解读】 1、蒙卦由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。 2、蒙昧则求通达，在此所指为九二爻所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以柔爻居刚位，成为童蒙。“童蒙求我”是六五求九二，两者心意相应。 3、“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。儿童阶段若是有偏差言行，往后一生也将歧路多艰。 【原文】《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【译文】《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此
中华《易经》之《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。《彖》日：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨。”以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我。”志应也。“初筮告。”以刚中也。“再三渎，渎则不告。”渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》日：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 有了生存之所立足之地，但呈现在我们面前的“客观世界是一幅由种种联系、相互作用、无穷无尽交织起来的画面，其中一切都在运动、变化、生产和消亡。”因此在这个奥妙无穷的世界里总是让人感到知识的贫乏、经验的不足和生存的困惑而受之《蒙》。 蒙，蒙昧也。之所以蒙昧是对一切现象感到迷惑对生活充满迷茫，就象初生婴儿对一切都是新奇的和无知的一样。但一切为了生存与发展人类就会对现存的客观世界进行有意识的有目的的能动性活动，就会对一切呈现出玩强的生生不息的动力。因此说天下虽总是让人感到知识的贫乏、经验的不足和生存的困惑，但终将被人类所改善、发展、认识、开创。因此我们又怎能被眼前困难所吓倒而迷惑不前以待来者呢，而应当要用我们已有的知识和开拓的精神去开创未来教化童蒙造福天下，如听命于造物的安排而不思进取无所事事那还有什么呢。占筮是因为疑惑，但内心执着理念美好目标明确有什么值得疑虑的呢。故当一卜以定疑，若至再至三神都惑矣何以正其志。因此君子之德当端正自我的态度，敦促自身的行为，创建自我道路，是以必有所为、可亨而利贞。 《彖》辞说，所谓蒙昧就好比身处山顶望山下，见到的全是杂草众生灌木丛林和山峭陡壁处处充满着险难，若因此而迷茫不前这就叫蒙昧。“蒙，之所以能亨通。”在于天下迷团定能揭示，时代难题定能解决，关键在于自我要有对客观世界不断实践、开拓、创新的精神，自我要有不断的求索，如此则必能开创出美好的未来得到意想不到的成功，这就叫功到自成无处不亨唯时而已。因此说我们又怎能放弃当下以待来世迷惑不前呢，而应当要用我们已有的知识和实际的行动去开导童蒙，去共创美好未来，去成就远大志向，去建立盖世奇功。面对一切有什么可疑惑的呢，只要理念美好内心执着目标明确没有什么不可成功的，是以“初筮告，以刚中也。”若至再至三迟疑不前神都惑矣何以正其志，这就叫真正的愚昧无知了。因此君子之德当立志以明其教，敦行以尽其性，成业以达其德，是以必能人道立天下教而圣功建。《象》辞说，山上灌木丛林杂草丛生，山下清泉寒冽泉水叮咚，这是《蒙》之象。君子观之思天下虽无限复杂处处迷茫但必能凭着执着的念头揭开层层面纱开创美好未来，从而当用实际行动来培育自我高尚品德，唯此则可为万民之师表矣。 初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。《象》日：利用刑人，以正法也。 桎梏，刑具也。要规正人们的行为，启导人们的愚昧，只有树立典范以示其教。如没有刑法的约束就会各行其道天下大乱了。故国立法，家立笞，以示其教。是以《象》辞说：利用刑人，以正法也。 《吕氏春秋·当赏篇》上说：“人无道知天，依四时之化而兴作，臣无道知主，依主之赏罚而行力，赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？”当然，我们这里的主应当是人民的意志民众的主权，如果没有刑法的约束也会各行其道恣意四起天下大乱了。故君子观天下熙熙当趋之以利动之以刑以示其教则民无不劝而天下可治矣。但如“以法为教，以吏为师”不重民意，也就成暴政了。 九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。《象》日：子克家，刚柔接也。 包容蒙者十分吉祥，娶纳妇者十分吉祥。原因是只有接纳和容入才能为发展开创条件。是以“包蒙吉，纳妇吉，如有子克家。”其实一切的发展都是一个渐进的过程实践的过程开创的过
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
第四卦蒙山水蒙艮上坎下 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 蒙卦以水（坎）为内在之体，以止（艮）为外在之用。在天候上象征着迷雾。迷雾本质是水，雾为凝滞之象，雾也将使得一切运动物体速度减慢，有停止的趋势。还有一种理解就是云雾一般在高山上多见。山下有云，这也是雾的象。但雾的迷蒙，只是暂时的，太阳一出雾就散了，所以这种迷蒙也是暂时的。 对于人事来说，蒙主要指懵懂的孩童，所以小孩子的第一个老师一般都叫做“启 蒙”老师。对于蒙童来说，需要君子及时施之以教化，这是该卦给人的启示。 教书育人，以尊师重道为先。老师是传道、授业、解惑的人，所以老师的地位 是崇高的，学生是求学于老师，而不应该是老师去求学生学。尊师重道，是学子们 求学所应该具有的基本态度。 对于易经的研学，在早期往往是用易经里的道理来为自己指导方向的。易占是“用以决疑”的。筮，就是占卜。就是陷于“蒙”状态的人向易道请教的行为。只要心诚，就能够从易占中得到启示。但是只限于第一次。如果有的人对易占的结果不满意，才会一而再，再而三地重复占测，这是蔑视老师的行为，是对易占的亵渎，所以，易占就不会再有正确的指示。
“蒙”最终的结果一般都能“亨”，因为知道自己“蒙”就能逐渐去通过求学 去摆脱“蒙”，所以这是有利的征兆。 初六：发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。 初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。 初六是“蒙”的初级阶段，除了上比于九二，实在乏善可陈。象征着新人：小孩、新兵、一年级学生、新员工。九二就是领导他们的那个人。新人一般都是处于“蒙”的状态，所以需要有人来让他们尽快摆脱这种状态，对于人来说，早期的惩戒往往有利于他纠正不符合环境的行为。 “刑人”——惩戒不是目的，而是为了让新人尽快适应新环境的手段。所以“刑 人”是为了“正法”。国有国法，家有家规。没有规矩，不成方圆。古代老师给学 生上第一堂课的时候，就应该出示戒尺。戒尺的含义就是就是要守规矩。 “刑人”在早期是必要的，但并不意味着它始终是一个好方法。对于教育来说， 在新人不明白为什么要守规矩的时候，首先应该强制要求他们无条件服从，然后逐 渐让他们明白规矩的意义，明白了规矩的意义后就可以不必要死守规矩，因为规矩 必要时是可以打破的。 “刑人”的目的是为了“脱桎梏”，有规矩的人不会去触犯刑法，受官刑。但 是一昧用强制、硬性的手段则不利于受教育者的长远发展，所以就会“吝”。这里 的道理教育者不可不知。 九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。 九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。 九二得初六、六三亲比，又得六五之应，又处于吉利位。所以可以理解为喜事多。九二处于下卦，在家庭中是小辈的男子，一般是儿子。这个儿子可以娶很好的媳妇，而且能够继承家业。 九二外在环境很好，愿意帮助他的人很多，所欠缺的只是暂时失位。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。
蒙
蒙卦 上艮下坎上互坤下互 《周易》序卦第四。“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之稚也。 物始生之后，必处于稚小的状态，稚小的特点是童蒙。蒙就是不明，不是本体不明，是物因受到什么东西的掩蔽而造成不明。蒙卦强调如何启蒙，如何教育的问题。 1、卦名 蒙，音同萌。暗昧不明。象征幼稚不明，如事物生长初期，幼稚未成。因此，蒙卦的本义含有蒙昧不明的意思。这一卦的基本象征就是蒙昧、幼稚，还有启蒙之义。 坎下艮上，蒙。 杂卦：“蒙，杂而著。”蒙时，万物萌生之初，自然是繁杂而茂盛的。这是从自然的蒙昧现象角度看的结果。杂，五彩相合，变化繁多，物种之类也。著，如万物生长，繁衍茂盛，显示无限的生机与活力。 这一卦，显示了启蒙的重要性。一言以蔽之，启蒙当以正心诚意为本，这是修身之始，也是齐家治国平天下的基础。 2、卦占辞： “蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 蒙，人或其它生物始生之后，处于童蒙状态，蒙就是不明，仿佛它是受到什么东西的掩蔽而造成不明，但它是能够明的，它必得到启发，由不明变为明，所以亨通。亨以下是讲启蒙的基本途径。 ○蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，因为“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。 《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦；在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），遇到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综卦又 叫覆卦，错综复杂这个成语即来源于此。 以后读者学易，都应把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦“元亨利贞”四德全备，而蒙
第4卦 解 山水蒙
第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发把握时机中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。 卦解：蒙卦下为坎为险，上为民为山，蒙昧之象。喻遇事不明应请教于人，该何去何从。 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 吉凶：贞吝卦。行事多求教于人，并能举一反三。 仕途：确定正确法规，立体为严。如果对陷害自己的人姑息迁就，将以后患无穷。特别要防身边女人，因爱财而毁了自己和儿孙辈的前途。在仕途中你受教受惠于人，亦要施教施惠于人，有不堪教言者，要从速弃之，但要注意掌握限度，严而不暴。否则，弃之者成为“寇”，又将更加危害自身。总之，求取功名较为艰难，但走过去时，前面就是艳阳天。 事业：事业开始，混乱无序，危机四伏，以勇敢坚毅的行动可以扭转局面。然而必须接受严格教育，培养这种奋发图强的精神。务必脚踏实地，最忌好高骛远，否则会陷入孤立无援的境地。 经商：务必小心谨慎，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争力而取胜。 求财；猴年初好。鼠年有大发的机会。宜向南方求财。生意一定要有合同，可成。每年夏季把握好机会有财进。只是防辛苦一场为帮工做嫁衣裳。但管理好，帮工又能帮你发大财。如果第四爻发动，则是大劫，防破财、伤妻、败家。如果初爻发动，需要小心防范口舌是非。 求名：必须接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。 外出：等候有利时机再行动，等待期间应积极做准备。宜向南方。冬不宜出门。不宜舟行。 婚恋：注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。 交友：慎交北方属鸡之人。 饮食：多吃禽类肉。 疾病：防目、心脏疾病。 吉祥色：赤、紫色。 吉祥数：三、二、七。 决策：有时会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，往往误事。如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适当时机，必然一帆风顺。
解释蒙卦
《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。 蒙卦原文 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。 初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 六四：困蒙，吝 六五：童蒙，吉。 上九：击蒙。不利为寇，利御寇。 解释： ======================================================================山水蒙第四 《易》【原文】蒙①：亨。匪我求童蒙②，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。 【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就 不会告诉他。但还是吉利的卜问。 【注释】①蒙，卦名。本卦是异卦相叠(下坎上艮)。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。②我，筮人自称。童蒙。 蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。③渎，轻侮不敬，这是指亵渎占筮。 《彖》【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也①。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎， 蒙也。蒙以养正，圣功也②。 【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明， 但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚 昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互 和应的。“初次占筮，(神灵告诉了他)”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。 “轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正 是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功 业。
《易经》第四卦——蒙卦
第四卦：蒙卦（山水蒙）蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 白话文解释 蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。 《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。 邵雍河洛理数解卦 智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。 小凶：得此卦者，智慧犹如童蒙，不辨是非，迷失方向；若能顺贤师良友之教，启其聪明则亨通。 傅佩荣解卦手册 时运：蓄积德行，出而用世。 财运：矿山生意，果决则吉 家宅：君子居吉；婚姻之始身体：驱去邪热，可保平安。
传统解卦 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止;坎是水的形象, 喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 大象：蒙者，昏而无所见也，故宜「启蒙」。 运势：初时迷惑不知方向，须忍耐待机而动，凡事多听取别人意见，则运可通。 事业：事业开始，混乱无序，危机四伏，以勇敢坚毅的行动可以扭转局面。然而必须接受严格教育，培养这种奋发图强的精神。务必脚踏实地，最忌好高骛远，否则会陷入孤立无援的境地。 经商：务必小心谨慎，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争力而取胜。 求名：必须接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。 婚恋：注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。决策：有时会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，往往误事。如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适当时机，必然一帆风顺。
蒙以养正
蒙以养正 当你走到山里面，你会不会发现有山泉水，那个泉水从哪里来？泉水它一定是有水源的，可是你看不见，因为你被山挡住了，所以蒙卦（）前有山后有水，叫做山水蒙。我们只看到泉水不断的流出来，我们只看到山，可是后面那个水源，我们看不到。这个意思就是说，我们人他本来是有潜力的，我们是有智慧的，但是被蒙住了，所以小孩他刚出生的时候，他懵里懵懂的，固然是天真无邪，觉得很可爱，可是你忍心让他这种天真无邪一路随着他年龄的增大而保持不变吗，我相信大家都觉得这个不太妥当。 所以这个泉水就给我们一些启示，说后面的水它一定是很甘美的，它能够自己找出一条路出来，这是什么道理？因为水它有个特性，它能够渗透，而且它会向低的地方流动。我们人是不是利用这个原理，也把你的潜力，也把你本来的智慧把它启发出来，所以叫做启蒙。小孩子他叫童蒙，其实大人也有很多童蒙的，一个人越老越固执，那也是童蒙，跟小孩一样。各种不同的蒙，所以我们才要活到老，学到老。不是说，我启蒙一段时间，这个蒙开了，我就完全智慧偷出来了，不可能。所以山在上面，山是有止的意思（山止）就告诉我们，你要一辈子学，你不可以停止。为什么？因为你爬了这个山，后面还有更高的山，山外有山。你得到一些启发后你觉得很满足了，但是你会碰到很多你还是不懂的。终身学习，山才不会停止在那里。而下面是水，水源是不断的，你要好好去用它，不要浪费。 正所谓“人非生而知之者，谁能无惑。”蒙卦告诉我们，人，生来蒙昧，所以教育就成为当务之急，那么蒙卦对于启蒙教育的重要性，究竟有着怎样的认识呢？其中匪我求童蒙，童蒙求我的卦辞，又阐述了怎样的教学理念呢？ 为什么我们常常说这个人很蒙昧，就是说，他对很多东西很陌生，而他又不想问，他又不想学。老实讲，任何事情，来到一个陌生的环境，他都是很蒙昧的，所以中国人希望我们入境要先问俗，先请教请教当地人，这里的情况是怎么样，不要自作聪明，这就是蒙卦最好的应用。小孩子老问问题，就是他想把他的蒙就开来，他不要一直这么幼稚，这才是好现象。启蒙的老师为什么这么重要，因为他会影响到你一生的方向，会影响到你一生的判断跟选择，实在是非常重要。你看我们中国人一旦有一点成就，他第一个感谢的是谁？一定的妈妈，第二个就是我的启蒙老师，他当年把我带进门，让我找对了方向。 我们看看蒙卦的卦辞：亨，只有一个字，但后面还有利贞两个字，可见元亨利贞他就有三个，元不见了，为什么元不见了？因为泉水被山挡住了你看不到嘛，我们有潜力你看不到你还以为没有呢，我们有智慧你也看不到，那个元被蒙住了，所以它这个元没有写出来。下面这句话非常重要：匪我求童蒙，童蒙求我。匪就是非，不是我去求小孩你要好好的学习，不是，要小孩来求我他来问我，我才给他答案，你一直教他，他越来越烦，越来越讨厌。这句话才是教化的基本原理。所以你看孔子，他是任何人都不拒绝
4蒙卦
蒙卦第四（下坎水上艮山－山水蒙卦） 蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。 【语译】 蒙卦在揭示启发蒙稚之道。事物蒙稚之时，若予以合理的启发，必至亨通。卦象中六五下应九二，正合童蒙求我之象。施于人事，则说明启蒙之事，是学子有求于师，非师求于学子。 ◎我，谓启蒙之师，指九二。◎童蒙，指六五。 启发童蒙有其规律：蒙稚之学子，能身敬而心诚、循序以求教，则蒙师将乐于传道、解惑；若一再的滥问，渎乱教学，则不再给于教导授业。故启蒙之道，利在循序渐进，谨守正道。 ◎筮，音事，以蓍草演卦占问也，引申有问疑求决之意。◎渎，音独，乱也。 【先哲释义】 1 . 王弼曰：筮者，决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也，决之不一，不知 所从，则复惑也。故初筮则告，再三则渎，渎蒙也。能为初筮者，其惟九二乎，以刚处中，能断夫疑者也。蒙之所利，乃利正也，夫明莫若圣，昧莫若蒙，蒙以养正，乃圣功也。◎渎蒙，谓亵渎启蒙的教学。 2 . 程颐曰：蒙有开发之理，亨之义也，卦才时中，乃致亨之道也。六五为蒙之 主，九二为发蒙者也。六五居尊位，有柔顺之德，而方在童蒙，与九二正应，而中德又同，能用二之道以发其蒙也。而九二当以道自守，待君至诚，求己而后应之，则能用其道矣。至诚一意以求己则告之，在三则渎慢矣，故不告也。九二虽刚中，然居阴位，故以「发蒙之道，利在贞正」戒之。 3 . 李士鉁曰：屯，君道；蒙，师道。作之君，作之师，圣人所以继天地而起也。 孔子曰，「不愤不启，不悱不发」。孟子曰，「困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻」。先儒曰，「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，此蒙之所以亨也。 4 . 李士鉁又曰：艮为少男，五阴爻暗昧，故为童蒙；二阳爻开明，故能开五之 蒙。二五正应，匪二求五，乃五求二，所谓「礼闻来学，不闻往教也」。师严然后道尊，故「渎则不告」，恐亵道也。 5 . 李道平曰：蒙者，物之稚也，施之于人，则「童蒙」也。苟得其运，虽蒙必 亨，故曰「蒙，亨」。此盖寄成王之遭周公也。成王以幼冲之年，居六五之位； 周公以阳刚之德，居九二之中，以圣臣辅贤主，卒致天下安宁，刑措不用。
蒙卦(原文+译文)
-9- 蒙méng 卦guà 第dì 四sì 坎kǎn 下xià 艮g èn 上shàng 山shān 水shuǐ 蒙méng 《蒙méng 》：亨hēng 。匪fēi 我wǒ 求qiú 童tóng 蒙méng ， 童tóng 蒙méng 求qiú 我wǒ。初chū 噬shì 告gào ， 再zài 三sān 渎dú ，渎dú 则zé 不bú 告gào 。利lì 贞zhēn 。 本卦为上经第四卦：蒙卦 本卦是异卦相叠：坎下艮上 本卦上卦艮为山 下卦坎为水 故曰：山水蒙 《序卦传》说：物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也；物之稚也。译：万物初生时必然蒙昧幼稚，所以用4蒙卦（山水蒙：蒙昧蛮荒）来接在下面；蒙就是蒙昧的意思，是万物的幼稚状态。 《蒙》卦象征启蒙：亨通，通达。不是我有求于蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童有求于我。初次占筮，告诉他结果；一而再、再而三地占筮，就是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜正固，利于守正道。 蒙，是万物萌芽的状态，喻幼小、蒙昧。此卦虽险因山阻止，而不能为害，故能亨通。古代只有学生前往求学，而无老师前往授教的礼节，所以说是童蒙来求我，而不是我反过来去求童蒙。古人《易》占，以为太繁太多是对神灵的亵渎，所以说，第一次卜筮往往会得到神灵的告示，次数多了，就是亵渎神灵了。这就是《左传》说的“初筮吉，再三渎，渎则不告”。而占卜必须内心真诚中正，才有利可言，所以说“利贞”。 蒙卦是万物出生之后的发展阶段，所以不说它元始，而是说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态，亦即依本能的需要而行动，所以称为童蒙。在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人，自知有所不明，所以要来求我，“我”指明白易理，懂得占筮的人。占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神之嫌，即对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念。