藏传佛教常用名词解释
藏传佛教常用名词解释
3、金刚乘
若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。
大乘与金刚乘有相同的目标：引导一切众生成就圆满佛果的心。一般而言，大乘与金刚乘有相同的见解，但是成就果位的方便道或方法不同。简单地说，金刚乘就是果乘，大乘为因乘或体性乘。
大乘被称为因乘，是因为大乘主要是在教导成佛的因，正见、正定和正行是成佛的根本。大乘认为要成佛就必须具足种种正思惟，必须净化某些染污等等。虽然大乘基本是因乘，但它有时也会暗示结果，特别是在讨论佛性的时候，相对地，金刚乘几乎完全把重点放在果位上。金刚乘是果位的直接教法，需要能了解教法、具足上等根器的弟子。
金刚乘除了发无上菩提心外，还有其善巧方便的修行法门------观想。透过观想觉了空性实相。大乘的修行方式是利用因来趋向果，而金刚乘的方法则是把因果放在一起，果实际上就是因。金刚乘与大乘，在究竟真理方面并没有差别，但是两者处理相对真理的方法则有出入，特别是金刚乘透过观想本尊、念诵真言等等转化相对真理的方法和大乘不同。
此外，金刚乘和其它乘另一个不同的地方，在于小乘、大乘强调心的训练，而金刚乘则强调认识心性。
再者，金刚乘一般又分为四部密续，这四部并非不同理论的派别，而是针对四种不同心态的弟子所设计的不同方法。四部密续分成事部密续、行部密续、瑜伽部密续，以及无上瑜伽部密续。（摘自《佛教的见地与修道》宗萨钦哲仁波切开示，并参考《三乘杂志》第四十八期。）
4、西藏佛教的派别
藏传佛教大致可分为四大教派，即宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。
一、宁玛派
以九乘次第而闻名的藏传佛教旧译派系名。最初在公元八世纪中叶，吐蕃王朝赤松德赞时期，初由印度翻译传入藏地，经印度佛学家白玛炯涅加以宏扬。白玛炯涅也就是莲花生大士，他是藏传佛教的始祖，若没有他，可谓就没有今天的藏传佛教。据历史中记载，当时在西藏盛兴本土的一种巫教，所有的藏民，尤其是王朝里所有的大臣几乎都是信奉该教。因此，令他们改信佛教是一件很棘手的事。后来决定以辩论和较量神通的方式来裁决国教，佛教在较量中大胜，使对方退出其原来的国教地位
，逐放到西藏边远地区。从此佛教取代了西藏的本土教，传遍了整个西藏，使西藏变成了所谓的佛教净土。
寧瑪派著名六大寺庙：噶陀寺、白玉寺、佐千寺、多扎寺、敏珠林寺、雪谦寺
二、萨迦派
十一世纪中，坤?衮却杰玻倡建萨迦寺，创立以道果论为法要的藏传佛教一派系名。后经萨迦班钦等萨迦五代祖师弘扬，并有僧俗两系传承，至十二世纪萨迦班钦、八思巴叔侄与蒙古皇帝缔结法缘，因此萨迦法王成为西藏的统领，直到十四世纪中叶止。此派著名有三大支派，及萨派、鄂派、察派。
三、噶举派
“噶”意为“佛语”；“举”意为“传承”。传承金刚持佛亲口所授密咒教义的教派，是藏传佛教派系之一，在十一世纪由大译师玛尔巴等人所创立。该派在西藏分为两大支系，由琼波克珠所传者，名香巴噶举，这一系在十五世纪已没落；由玛尔巴译师所传的名达波噶举。达波噶举后来发展出四大派系如下：噶玛噶举、采巴噶举、跋绒噶举、帕竹噶举
其中帕竹噶举一系又分出八小派，即：直贡噶举、达隆噶举、竹巴噶举、雅桑噶举、措普噶举、休色噶举、耶巴噶举、玛仓噶举
四、格鲁派
宗喀巴·洛桑扎巴大师在十四世纪所创藏传佛教派系名，主张显密讲修结合，此派所着袈裟和僧帽均为黄色，故称之为黄帽系。
该派六大寺庙为：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎西伦布寺、拉布楞寺、塔尔寺（ 嘎玛仁波切开示）
5、僧人的分类
札巴：对一般出家学佛之普通僧侣称呼，也称为古修或阿科／阿卡。
喇嘛：“上师”之意，对所有修行金刚乘之僧侣的尊称。在青海西康宁玛巴、噶举巴，对闭关三年三月修行者之尊称。
多杰诺本：阿阇黎、金刚上师之意。为听闻显密佛法多年后，进入修行院闭关修行多年，证悟通达实证实修者；并经传承最高法台（法王）认可，担任密法大型法会坛城之执法上师，故亦可称寺庙方丈。如莲花生大士为西藏第一位阿阇黎。
堪布：精通经律论三藏等显密教义之教授，或可为人剃度、受沙弥比丘戒之三藏大法师；精通任何世间法，如画师、诗词家等皆可称为堪布（文学堪布）。
格西：即精通佛学之博士，有许多种，有精通显法之格西，称为拉仁巴格西；及精通密法之格西，称为阿仁巴格西等等。
祖古：即转世者。普遍称呼某位高僧乘愿再来，及菩萨降临世间之大成就者；殊胜者如莲花生大士、释迦牟尼佛。
赤巴：即黄金法台。一个传承法脉地位非常崇高之尊者。如嘎登法台，为宗喀巴大师之摄政者。如莫札法王，为噶陀
传承之黄金法台。一般之寺庙方丈亦可称呼为法台。
法王：尊称“法王”者，情况有几种：一者，古时候信奉佛教非常虔诚，且护持佛法之国王，如古印度之阿育王、西藏之赤松德赞。二者，信徒称呼对佛法弘扬有钜大贡献，而已涅盘之大师，如宗喀巴大师、龙千巴大师等。三者，1720年元世祖封萨迦派八思巴大师任国师后，称呼受敕之高僧为法王。但西藏目前对僧侣之尊称中并无此封号。
丹比达波：即教主，特别称呼某一传承现任的领导者，也是对传承领袖之尊称。（ 嘎玛仁波切开示）
6、喇嘛（上师）
“上师”就是善知识。善知识的意思有两种，一是外善知识（外在上师），一是内善知识（内在上师）。
所谓外善知识，佛在《总集经》中说：所有的佛以及进入菩提之道的菩萨行者们，必须依靠善知识。弥胖仁波切说：佛、薄伽梵、进入菩提道的菩萨行者们，以及将佛、菩萨传下的六度等法宣扬给别人的高僧大德等，都是我们的善知识。外善知识把大乘的法门如法地传授，又将善巧的法门告诉我们，让我们心中产生内善知识，了解善巧与般若双运的道理和方法。所有让我们进入究竟解脱之道的诸上师，就是外在善知识。而内善知识是真正由我们心中发出，包括正知、正念、不放逸及六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）等，依靠它们，才可以得到短暂的人天福报和永久的佛果。（嘎玛仁波切开示）
9、灌顶
梵文为「阿毗ㄎ一噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，首先要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使密法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。
在本尊坛城中，依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，犹如世间之授权，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。 （嘎玛仁波切开示）
10、伏藏
“伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。莲花生大士自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流，有的在山岩，有
的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。
伏藏是宁玛派所独有，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为「得登巴」，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。参《雪域虹光 光明金刚密库》，金刚上师 卓格多杰着
11、金刚舞
藏传佛教在大型法会及特殊节庆之时，用歌舞的方式表达佛菩萨神变幻化度众生的方式。金刚舞可分为上师舞、本尊舞、空行舞、护法舞：
一、上师舞：如在藏历六月初十、莲师成道日所举行者。寺庙僧众或修行者戴上莲师八变等等面具以及戏服，手拿不同的法器，纪念莲花生大士以不同的身相度化不同容器之众生。
二、本尊舞：法师或修行者，扮演报身佛的寂静及忿怒等等形象，随之祈求报身佛降临在他们身上，配合大型法会之修法仪轨，以勇猛舞姿来摧毁、降伏妖魔鬼怪。又以无量的大慈大悲度化妖魔鬼怪、以及受着所知障、烦恼障、业力紧迫的六道一切有情众生。
三、空行舞：在坛城前，以年轻、庄严、声音嘹喨的喇嘛来扮演空行母。他们以歌声、舞蹈及手印、法药，来赞叹十方所有诸佛菩萨的事业及功德，祈求所有在净土的勇父、空行赐予所有修行者所有共与不共的成就。
四、护法舞：喇嘛们扮演阎罗王或天龙八部等等，透过金刚舞不同的变化，表达因果业力真实不虚，以及山川江河都有神祇存在，对于因果业力及大自然都要心存敬畏；同时，也祈愿得到真实护法神的庇佑，祈求国泰民安，佛法广传。（ 嘎玛仁波切开示）
12、金刚杵
代表坚固、锋利之智能。可断烦恼、除恶魔。因此，它代表佛的智能、空性、真如等等。金刚杵有五股、九股的等等。《大藏密要》说金刚杵是菩提心义，能断坏二边（空有），契于中道。中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道；两边各有五股，表五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧毁烦恼。所以金刚杵图案在藏传佛教寺庙里触目皆是。（ 嘎玛仁波切开示）
13、金刚铃
修法时所用的法器，代表佛的善巧、方便，以及大慈大悲。它也有「觉醒者」之意，铃声能让有情众生在无明的睡梦中苏醒过来。
其柄端有佛头，或五股及九股的杵形。铃身有八大菩萨心咒及璎珞。远看似象征佛意的佛塔，直看是本尊坛城——曼陀罗。金刚铃要和金刚杵一并使用。铃杵也有阴阳和合及慈悲与智能双运的涵意在内。金刚杵和金刚铃是密法修行中不可缺少的法器之一。（嘎玛仁波切开示）
14、荟供
在清净的
佛堂及坛城前，摆设食子、水果、鲜花等供品，经由具德上师等僧众修法加持，转换成殊胜圆满之无量五妙欲供品，迎请净土和圣地之众传承持明上师，及寂静、忿怒本尊（佛）、勇父空行（菩萨）、护法众降临聚会坛城上，纳受享用供品；忏悔自己无始以来所犯之戒律、破三昧耶戒（誓言）等等罪过，祈请消除所有病痛灾难、烦恼及所知等业障，暂时成就人天中所求皆遂愿（如福慧增长、事业顺利、障碍消除、脱离魔难）之福报，究竟成就持明（佛及菩萨）之果位。在密法本尊修法仪轨中，皆须修持荟供，以每月初十的莲师荟供及每月二十五空行母荟供最为普遍，也可在圣地、节庆日、佛菩萨及殊胜传承高僧上师之诞辰日及涅盘日作荟供。（嘎玛仁波切开示）
15、火供
以燃烧供品的方式供养给本尊。火供的对象有世间的护法神、多闻天王、赞巴拉等等；出世间者为智能本尊，如阿弥陀佛、观音等等。在火供时，将炉坛观想为佛或护法神所住的宫殿及坛城，外在是火的形象，但内在分别为佛、护法神及他们的眷属。所有的供品，如五谷杂粮、油、金银等等，都分别象征贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的业力，藉由燃烧供品，他们都欢喜接受。
供品经过佛法加持转换成殊胜无量之供品，透过供养来成就息、增、怀、诛，分别达到消除业障，增长福德、智能、长寿，怀柔冤亲敌害、烦恼，诛灭贪、瞋、痴、无明、恶魔、外障（烦恼魔、蕴魔、天子魔、死魔）。以火供功德回向法界，依修法者殊胜功德与诸佛菩萨慈悲之力合而为一，真正能令法界心喜，十方吉祥！
16、甘露丸
密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。
各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻
圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。（根据嘎玛仁波切开示，并参考迦旺强巴弥勒佛学会及台中竹巴噶举佛学中心之‘藏密尝食解脱宝珍贵加持甘露法药丸’说明）
18、大礼拜
为密宗礼敬诸佛方式之一，是四加行之一。大礼拜原为西藏佛教的特殊礼拜方式，又称磕长头。四加行中之大礼拜，即是将这种特殊礼拜方式融入仪轨中的一种修行方法。大礼拜须五体投地，以全身伏于地面来顶礼，五体（额头、双手、双膝）代表五毒，藉由大礼拜将深重的五毒忏尽。 （ 嘎玛仁波切开示）
19、金刚乘十四根本戒 马鸣菩萨 造
金刚持云诸成就 随阿阇黎行出生
由是于彼轻蔑者 说为根本第一堕---不批评毁谤上师
从善逝语违犯者 说为根本第二堕---不违犯世尊教法
金刚兄弟起忿争 说为根本第三堕---不对金刚兄弟起忿争，不挑拨是非
于诸众生舍慈心 说为根本第四堕---对众生不忘失慈悲心
断正法根菩提心 说为根本第五堕---不畏困难救度众生，不退失菩提心
毁谤自他宗派法 说为第六根本堕---不毁谤显密经典及非佛说，不毁谤自他宗派
于未成熟诸有情 宣说密法第七堕---于因缘未成熟者，不得轻易说密法
轻蔑蕴即五佛体 说为根本第八堕---自身为五方佛五智之本质，不可伤毁
疑诸自性清净法 是为根本第九堕---不偏废「空」「有」，不怀疑诸自性法
于毒常具大慈心 说为根本第十堕---不与毁谤上师、佛、法、僧的人为友作伴
分别离名等诸法 说为根本十一堕---不于诸真实法中自行分别，不起信解
破坏具信心众生 说为根本十二堕---不破坏具善根善信之人，应对真心学密者说真实法
不依已得三昧耶 说为根本十三堕---依已得之三昧耶备妥法器及密法所需物品
毁谤妇女慧自性 说为根本十四堕---不轻视毁谤女人，应尊敬妇女成佛自性
密者由断彼诸堕 决定当得大成就
从此三昧耶退失 为退失魔所损恼
由此感受诸痛苦 命终颠倒堕地狱
安住等持上师前 所有诸物作供献
于三宝前作皈依 菩萨戒等律仪者
设若希求得利益 咒者厉力应当持
21、利美运动
十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是「无宗派」、「无偏见」的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹
旺波等诸位上师所倡。
此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同祇是重点和善巧方便的不同而已。（参见《了义炬 活用佛法》，蒋贡康着仁波切、塔汤仁波切）
22、哈达
一种作为礼品的长条丝织物或麻织物，是藏人社交活动中的必需品，凡婚丧嫁娶、节日庆贺、参神礼佛、拜会尊长、联络感情、乔迁新居等等，都有敬献哈达的习惯，故其所包含意义非常广泛，有祝福、庆贺、尊敬、友谊，又有哀悼、同情等含意。
地位相同的人，哈达互献，主人双手捧哈达献给客人，客人收下后，另取一条回赠主人。地位低的人交给地位高的人，只能将哈达献于他的座前或者手中。晚辈献给长辈的哈达，长辈接过后又转挂在他的脖子上，含有为其祝福的意思。求婚或请求帮助，对方收下哈达即表示接受，退回哈达则表示拒绝。
哈达有多种颜色，常见的有蓝、白、黄、绿、红五种。藏人最常用的是白色哈达。自古以来，藏人认为洁白无暇最能象征人们纯洁的心灵和表达真诚的心愿。五彩哈达是由蓝、白、黄、绿、红五种颜色组成，是最珍贵的礼物，只在特定情况下使用，如作彩箭以献给菩萨或近亲。（参见《西藏历史文化辞典》，王尧、陈庆英主编）
23、西藏丧葬
一、天葬：在西藏称为「鸟施」，也就是让鸟兽来吃掉身体。天葬的意义正如「鸟施」所表达的，是一种献供，或者说是布施行为。有形的生灵与无形的生灵（如饿鬼）都是非常值得对之慈悲的，因此将自己的肉体奉献给他们，是此生的最后一件功德，同时对于解脱也有益处。
二、火葬：一般的火葬，要请一位高僧担任「火祭上师」，在火葬场举行密宗仪轨，向燃烧尸体的火炉中添加芥子等多种物品。这等于将尸体献给神灵，所以火葬也是一种供养行为。
三、塔葬：藏传佛教中使用塔葬者，多是有名望的高僧、大活佛、著名学者、大寺院住持，非一般人能用。意义有二：一是表示纪念，二是作为圣物供养。方式有二：一是火葬以后，将骨灰或舍利子装入塔中供养；二是将遗体经过一番处理后，装入塔中，即肉身灵塔。 （参《藏传佛教信仰与民俗》）