促进代际收入流动我们需要怎样的公共教育——基于CHNS和CFPS数据的实证分析_陈琳

陶行知教育思想

陶行知教育思想陶行知（1891－1946），原名文濬，后改为知行、行知，安徽歙县人，家境贫寒，在当地一位私塾先生和他外祖父的帮助下，读了几年《四书五经》。1906 年入教会学校崇一学堂读书，开始接受西方教育。1910 年考入南京汇文书院预科。1911 年，汇文书院与其他教会学校合并为金陵大学，陶行知进入金陵大学文科学习。1914 年以优秀成绩毕业，留学美国。1915 年获政治学硕士学位，又转入哥伦比亚大学研究教育，师受近代美国著名的实用主义哲学家和教育家杜威、孟禄等。1917 年回国后，先后担任南京高等师范学校、东南大学的教授和教育科主任，主编《新教育》杂志。后来到北京担任中华教育改进社的总干事。从1923 年起，陶行知致力于平民教育运动，和晏阳初等人倡议成立了" 中华平民教育促进会" 。先后赴河南、浙江推行平民教育运动。认为平民教育是改造环境、把握国家命运的重要方法，幻想利用平民教育打破贫富贵贱，“创造一个四通八达的社会” 。 1927 年，为了大范围地推广乡村平民教育，他在南京和平门外晓庄创办了晓庄师范，计划培养一批具有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神、康健的体魄和艺术的兴趣的乡村教师，然后由他们去办乡村学校，以乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂。同时确立了" 生活即教育"、"社会即学校"、"教学做合一"的生活教育理论。1930 年，晓庄学校被国民政府下令查封，陶行知遭到通辑，逃到日本。 1931 年回到上海，从事科学普及教育，他首先发起了" 科学下嫁" 运动，创办"自然科学园"" 儿童科学通讯学校"，编辑《儿童科学丛书》和《大众科学丛书》，向儿童和普通老百姓介绍通俗科学知识。 1932 年他开始从事工学团的试验。工学团实际上是一种以贫苦工农大众为教育对象，采用半工半读形式的教育组织。根据陶行知制定的《乡村工学团初步计划》，提出工学团的宗旨是：“工以养生，学以明生，团以保生”，对工学团的成员实行军事、生产、科学、识字、运用民权、节制生育六大训练。为了解决工学团的师资短缺问题，他创造并推行“小先生制” 。所谓“小先生制” ，主要是利用上学的儿童、小学生来教不识字的儿童、成年人甚至老年人。他把这种识字，有一定文化知识的儿童或小学生称为“小先生” ，所以叫“小先生制” 。陶行知认为这是一种“即知即传人”的方法。陶行知当时在上海办了很多工学团，其中“山海工学团”是其中最有影响的一所。抗日战争中，陶行知主要从事抗战教育工作，其中最有影响的是1939 年在重庆所办的“育才学校” 。育才学校其实是一所难童学校，它是从在抗日战争中失去亲人的孤儿中挑选比较有才能的进行培养。分成社会、科学、艺术、文学、普通等组，因材施教。陶行知一生对教育倾注了极大的理想和热情。他忍受了物质生活的贫乏，以“爱满天下” 、“捧着一颗心来，不带半根草去”的精神，为贫苦人民和儿童的教育献出了毕生的心血。陶行知死后，被毛泽东称为“伟大的人民教育家” 。生活教育理论一、生活教育理论的形成（1）裴斯泰洛齐和杜威教育思想的影响裴斯泰洛齐在所著《天鹅之歌》中提出：“生活具有教育的作用，这是指导我在初等教育方面的一切实验的原则。”陶行知深受瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐的启发，曾表示过：世界上的大教育家如裴斯泰洛齐等的成就，“无不在试验，无不在发明” ，并愿成为中国“试验之先河”。给陶行知直接影响的是美国教育家杜威，杜威力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活” 、“学校即社会” ，以使学校和社会适应资本主义发展

家族企业代际传承论文开题报告

开题报告论文题目：家族企业代际传承问题研究――――以XX区家族企业为例一、选题依据（目的、意义、学术价值、该课题国内外研究现状、本人学术准备情况）家族企业始于18世纪英国工业革命时期，至今己有200多年的历史。家族企业在人们的印象中是一种落后的企业制度，家族式管理也被看成是一种落伍的管理方式。事实上，家族不仅是稳定人心力量的源头，也是人类拓展事业及经营财务的基本单位。在现代社会无论是发达国家还是发展中国家，家族企业都大量顽强地生存和发展着，并且在各国占据了重要地位。对我国而言，深入研究家族企业发展问题特别是代际传承问题具有重要的理论与现实意义。因为中国是一个“家文化”传统最为悠久和深厚的国度。中国家文化积累之深厚，及其对人心理与行为的影响之大是世界上其他民族的家文化所难以比拟的，家族企业的发展状况将直接影响中国经济与社会的未来。自从中国改革开放以来，为数众多的家族企业成为中国经济发展的重要力量。但家族企业在代际传递和可持续发展方面存在的问题，却成了这些企业的一个隐痛。据统计，家族企业的平均寿命只有24年，许多家族企业往往在创业者去世或不再管理公司之后结束，大约

只有30%的家族企业能成功进入第二代，只有10%的家族企业能成功进入第三代，仅3%能进入第四代，这些数据都显示出继任对于家族企业的重要性。当前，我国家族企业也到了由第一代换班到第二代的时期，家族企业继任问题显得比任何时期都重要。很长时间以来，西方学者对家族企业的研究比较重视，并且形成了比较成熟的理论体系。在我国，由于家族企业的实践起步较晚，中国学者对家族企业的研究还处于起步阶段，尽管越来越多的专家学者表现出对家族企业研究的关注，但是理论界对此的研究还没有形成比较成熟系统的理论，更多的研究是借用西方的理论进行诠释，缺少指导中国家族企业发展的成熟的理论体系。本文作者所在的XX市，位于东海之滨长三角南翼，是长三角南翼的经济中心、中国历史文化名城、现代化国际港口城市；是我国首批14个对外开放的沿海港口城市、拥有省一级管理权限的副省级计划单列市。而作者工作地XX区，位于XX西北角，是XX市最大的中心城区。改革开放三十多年来，XX市和XX区的经济都得到了持续快速发展，不仅得益于优越的区位优势更得益于改革创新的先发优势，即民营经济的兴起、迅速发展及其体制机制的领先。然而XX 民营企业大都以家族企业的模式存在，并且大部分家族企业目前仍由第一代家族企业家所经营，在新的时代背景和发展要求下家族企业原有的优势正在逐渐丧失，特别是在当前XX推进经济转型升级之际，家族企业如何成功进行代际传承已经成为政府和企业界甚至是理论

中国居民代际收入流动性的影响机制研究

中国居民代际收入流动性的影响机制研究中国自1978年开始实行的改革开放政策,促进了中国经济总量和居民收入的迅速增长。在经济发展取得巨大成就的同时,中国居民的收入差距却不断扩大,基尼系数长期处于收入分配差距所能承受的0.4临界点之上,这对中国经济的快速增长具有阻碍作用。然而,基尼系数仅反应了收入差距的一个方面,只能测度同代人之间的收入差距,却不能反应收入差距在不同代人之间的传递情况。事实上,近年来, 中国居民的收入差距在代际间的传递程度也处在一个较高的水平。“贫二代”、“官二代”以及“农民工二代”等话题的持续发酵,也表明代际间的收入差距传递已经引起了人们的高度关注。父代收入差距在子代之间的传递将会导致子代机会的不公平,从而进一步加剧子代之间的收入差距,使得贫困者由暂时性贫困走向永久性贫困的恶性循环。经济学家一般采用代际收入流动性这一指标来衡量代际间的收入差距。代际收入流动性反应了父代收入对子代收入的影响程度,较高的代际收入流动性意味着子代收入受父代的影响程度较弱,贫穷家庭的子代收入具有充分向上流动的机会;而较低的代际收入流动性则说明子代的收入受父代收入的影响程度较高,贫困家庭子代向上流动的机会概率较低。已有研究表明,代际收入流动性的影响机制主要包括人力资本和社会资本两种机制,也即:一方面,通过对其子代的教育等人力资本投资影响子代的收入水平;另一方面,父代通过其自身的社会资本影响子代的就业获得。相对于结果不平等,人们更难以忍受的是机会不平等。因此,为国民创造具有公平的竞争机会的制度环境,

减少父代对子代收入的影响,以使得贫困家庭的子代具有更多的向上流动的机会,有必要对中国代际收入流动性的影响机制进行识别,并对影响机制的作用程度进行判断,在此基础上对现行的部分政策进行检验,以期为代际收入流动性的提高提供一定的借鉴。本文所做的主要工作主要包括以下三个方面:第一,本文系统梳理了代际收入流动性的相关研究,特别是对代际收入流动性的影响机制进行了理论分析,同时使用中国家庭收入调查(CHIP)2013年的数据,从社会资本和人力资本两个角度检验了代际收入流动性的影响机制,并证实了上述两种机制的存在。研究发现家庭收入与子代的受教育年限显著正相关,家庭收入水平每提高1%,子代的受教育年限约提高0.01年;当家庭人均支配收入平均提高1%时,家庭子代主观自评健康状况为“良好”的概率将提高0.36%;父代的社会资本规模越大,子代进入国有单位、高收入行业的机会概率越高;同时父代的社会资本规模也与子代较高职业地位的获得机会显著正相关。第二,本文使用中国家庭收入调查(CHIP)2013年的数据,测度了中国当前的代际收入流动性,并分城乡、区域样本进行了比较。此外,在对代际收入流动性进行测度的基础上,通过中间变量法对影响代际收入流动性的人力资本和社会资本机制进行分解,识别了代际收入流动中两种途径的主要贡献程度。研究发现,中国城乡居民整体的代际收入弹性系数大小约为0.23;城镇家庭的代际收入弹性明显高于农村家庭,东部地区家庭明显高于中西部地区家庭,父子收入的相关程度高于父女的收入相关程度;随着收入分位数的增加,代际收入弹性呈先减少而后增加的U型变化趋势。人力

代际关系

代际关系是人际关系的一种表现形式，当前随着我国社会的转型发展尤其是网络社会的逐渐呈现，代际群体的优势开始发生了转移。亲子或不同辈分之间的人们对周围事物和现实生活有着不同的理解，这种代际差异在局部上产生了断层；也由此，代际之间呈现出了一些隔阂与裂痕，代沟在新的时代发展条件下以新的形式出现了。因此，社会有必要及时总结代沟在转型社会中的动态发展，并有效谋求网络社会中可持续发展的代际和谐。一、代沟在当前社会转型期的的新呈现伴随着经济市场化、文化多元化、农村城市化，社会呈现出急速转型发展。网络社会的同时到来，数字化生存方式使得原先集中掌握资源的社会精英群体感觉自己似乎在瞬间由“老鸟”变成了“菜鸟”，他们的优势出现递减，代群优势发生着转移。有人甚至创作出了“不是我不明白，而是这世界变化太快？”的心语吟唱，它道出了一部分人对时代剧烈发展的感慨以及无奈。e时代的到来，使得时代青年与他们的父辈之间形成了巨大的代际差异、隔阂甚至冲突，同时年轻一代内部的差异也在加深。长辈作为文化传承者的权威地位开始失落，自上而下的代际文化传承模式出现了偏差，代沟问题开始以新的元素和面貌出现。社会转型和改革开放促成了极大的社会思想解放，同时个体的欲望被极大地激活，个人利益自觉意识出现空前觉醒，在价值观上，也从一维走向多元，社会的活力和自我更新能力不断提升。与此同时，实用主义的流行、信息海量化和多元价值观，也使得文化在传承上出现了局部断裂，表现在新生代（又被称“新新人类”）身上，出现了两性交往从授受不亲到未婚同居的流行；青年成为消费主力，消费行为早熟（即即期消费提高，预期消费减低，青年中出现了“月光族”）；哈韩、闪婚、玩股票、网语泛滥等另类、前卫抑或反叛的行为举止使得青年群体给人以标新立异的群体感觉，于是很多人对青年群体种种的行为也感到了不可理喻、不可适应。二、新生代特征与渐深的代际不和谐美国人类学家在其《文化与承诺》一书中从文化传递的角度将文化分为三种基本形式：前喻文化、并喻文化和后喻文化。（“前喻文化主要是指晚辈向长辈学习；并喻文化主要是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间；而后喻文化则主要是指长辈反过来向晚辈学习”），玛格丽特米德着重分析了后喻文化的模式，她指出，在社会变迁的巨大推动下，新的代际传承模式必然出现。原先处于被教化者地位的晚辈能够“反客为主”，充当施教者的角色。这一传承模式的更新目前在我国转型社会也赫然出现了。问题是，代际角色的反转也使代际发展呈现出不和谐的一面。如前所述，代际不和谐是与代际群体相异的特征是有关的。总结上世纪70年代晚期出生的新生代的群体特点大致是：独生子，提倡个性意识，网络青年，性观念开放，快餐文化的身体力行者，倾向主观为自己、客观为他人，生活上坚持自立、自信、有主见。处于心理断乳期的他们在慢慢成长和走向社会中逐渐促成自我意识，形成了自我追求和自我认同。从时代特质和自身思想出发，代际群体产生了不同风格的偶像认同，比如在我们的访谈调查中，杭州延安新村社区一位上世纪70年代前出生的老伯对雷锋及其表现的时代精神非常怀念与推崇，并热切期望在现时的青年群体身上厉久弥新，而70年代晚期出生的人们（主要访问了在校大学生）则更崇尚缔造财富神话、并捐款回报社会的比尔. 盖茨和自主创新“中国芯”获2006年度中国经济人物奖邓中翰等新时代人物。偶像认同是反映了个体对自身进步的内心自律，显示了人们对未来成就感的渴望。在对待工作（劳动）与生活的关系上，年轻的白领王小姐认为工作本身就蕴藏着休闲，工作要为生活服务，消费最能体现工作价值；如果工作本身不足以促使生活质量同时提高的话，那还可以贷款消费；青春只有一次，青春意味着

陶行知教育思想解读

陶行知教育思想解读一、陶行知生平简介陶行知（1891---1946）他出生在安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，免费入塾读书。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书，由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受曾经写下了“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭。1914年以名列第一的优异成绩在南京金陵大学文科毕业后，便远渡重洋赴美国留学。最初攻读市政，后便进入哥伦比亚大学师范学院主攻教育，师从杜威，期望通过教育来救国救民。二、陶行知教育理论内容与意义陶行知（1891-1946）是我国现代伟大的人民教育家、思想家，也是“五四”以后中国最有影响的著名的进步教育家。他的一系列进步教育理论包括生活教育、平民教育、普及教育等思想，是中国教育发展史上的宝贵精神财富。尤其是他的生活教育理论更是家喻户晓、耳熟能详，对中国教育发展产生了深刻而积极的影响，至今仍颇具现实性和启发性。而他的成人教育思想长期以来却没有得到很好的研究、宣传，至少没有得以深入的研究。三、陶行知成人教育思想简述成人教育思想是陶行知教育理论体系的重要组成部分。他关于成人教育的意义、宗旨、内容、方法等问题的论解，旨意明确、精要深邃，非常切合成人的实际和特点，也很贴近现代成人教育的理念，值得人们很好地发掘、整理并加以合理的吸收、利用。他的成人教育思想，对我国当前的成人教育也具有很强的现实启发性和参考价值。下面就从这些方面一一详细地论述。（一）、对成人教育的意义和宗旨的精要阐释陶行知不仅对以青少年儿童为主要教育对象的学校教育进行了精辟的理论阐释，提出了颇有深度的见解，而且对以各类成人为主要教育对象的成人教育，也进行了不懈探索，从而提出了其独到的成人教育的见解和主张。他对成人教育在教育体系中的地位和对社会发展意义的论述，反映了其基本的成人教育观，是我们认识并把握其成人教育思想的重要内容。 1、关于成人教育之教育意义和社会意义的理性把握陶行知很早就认识到了成人教育在整个教育体系中的地位和作用，并把成人教育与学校教育、普及教育视为整个教育的有机整体。过去，一提到教育，人们就联想到学校，认为只有学校教育才是正规的、正统的教育。陶行知对此表示反对。他认为，要挽救中国的危亡，要培养“健全之公民”，要发挥教育的成效，既要依靠普通教育、学校教育，又要发挥成人教育的作用，把各类成人都纳入到教育对象的范围中来。他说：“无论老少，也应该受教育。生活教育很早就提出活到老学到老。”成人教育的对象是各类在职工人、干部和农民，他们直接担负着经济建设和社会发展的重任，从事着实际的工作，他们的文化素质、科技素质的提高，是更为现实、更为有效的问题，将其排斥到教育之外，是万万不可的、错误的。尤为难能可贵的是，陶行知把成人教育提高到终身教育的高度并将其视为终身教育的有机组成部分。他说：“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”1935年他在论及“中国普及教育方案”问题时指出：“普及教育之要义：甲、整个民族现代化。不仅

家族企业代际传承问题研究

家族企业代际传承问题研究无论是在西方发达国家还是在中国，家族企业都是企业存在的主要形式，在经济社会的发展中起着重要作用。尤其是我国经历了从计划经济向市场经济的转变，给家族企业的迅速发展带来了机遇和空间。从某种意义上说，关注中国的家族企业，就是关注中国的未来，理性地分析家族企业生存和发展过程中存在的问题，引导家族企业不断突破自身发展的局限，打造百年企业，是经济学者和管理学者的重要责任。家族企业在发展中面临着几个亟待解决的问题，如产权问题、治理结构问题、代际传承问题等。其中代际传承是企业生存和发展中的重要转折点，被认为是企业最重大的战略决策问题之一。代际传承影响到企业的各个层面，包括企业员工、股东、供应商、顾客、公众等，同时也深刻地影响到企业的绩效。近年来，我国家族企业陆续进入换代高峰，第一代成功的企业家正面临着代际传承的严重挑战，能否顺利进行权力交接，是关系家族企业存亡的重大战略问题。文章在开始部分，简单介绍了我国家族企业代际传承研究的背景、意义，以及本文的研究方法和研究框架。接下来对家族企业代际传承的相关理论做了回顾和评述，综合参考国内外众多学者的观点，笔者分析了当代中国家族企业代际传承的内部性、有效性和不确定性，并指出目前中国家族企业的代际传承多采用于承父业的模式。在此基础上，深入研究了代际传承与组织演进、与企业绩效、与继任计划、与文化认知。家族企业组织演进有两条基本路径——公司化路径和网络化路径，目前国内外多数研究都集中在了公司化路径上，而本文深入分析了网络化路径和网络化演进过程中的代际传承，从某种意义上说，“子承父业”是家族企业网络化的客观要求，在现阶段现有条件下，很可能是最优的权力交接方式。接下来，文章介绍了企业绩效的评价指标，分析了传承绩效的几个决定因素，如接班人的个人能力、家族凝聚力和继任计划的规范性。继任计划是代际传承得以顺利进行的一个重要因素，同时也是西方国家企业常用的管理手段之一。通过对近几年国内部分家族企业交接班过程的分析，本文将继任计划分成了正式进入前培养和进入后培养两方面，结合方太集团的实例分析，进一步证明了合理有效的继任计划对代际传承所起到的正面作用。然而在中国研究家族企业，就不能不考虑到中国几千年源远流长的家文化对中国人、中国

代际传承——家族企业继任管理和创新

《管理世界》(月刊) 2003年第6期代际传承:家族企业继任管理和创新* □陈凌应丽芬摘要:家族企业继任是家族企业成长和发展的关键,与一般企业相比,其领导人的继任显示出独有的复杂性,其影响也更为广泛。本文运用家族企业所有权—家庭—企业三极发展模型对国内外家族企业较为普遍的“子承父业”模式进行理论分析。中国当前家族企业由于受社会环境、企业成长阶段、企业背景、企业规模以及产业特点和性质等因素的多重影响而会呈现出多样性结果,其中“子承父业”模式仍然是主流继任模式,本文在从中国家族企业的社会结构和组织学习的角度对这一现象做出解释的基础上强调,中国家族企业要成功实现“子承父业”换代模式,必须在家族换代中认真思考权威转换、企业文化重新营造和企业“分家”等问题。关键词:家族企业继任组织学习在最近十几年,家族企业作为一种具有顽强生命力的企业组织形式,重新获得了学术研究和政府政策的正视和兴趣;国内理论界已经逐渐改变了对其不屑一顾或者盖棺定论的否认态度,开始尝试以客观、理性和发展的眼光来看待中国大陆的家族企业,并希望能够对其成长发展提出中肯的分析和建议,从而积极探索适合中国国情的家族企业成长发展道路。正如国内学者所强调的,在中国虽然家族企业曾经一度消失,但是“家族主义”、 “泛家族主义”却从来没有离开过中国,即使在计划经济体制最鼎盛的时期也是如此,只不过是以一种变相的或潜伏的形态存在(储小平,2000)。家族企业一旦有了足够的政策土壤,就迅速成为中国民营企业创业的主流模式,而且家族企业的意义并不仅仅局限于此, 它的出现使人们必须重新审视中国传统社会经济制度的现代意义。首先,中国的家族企业并非舶来品,在中国近代史的起点家族企业就曾经大量存在,并且经历过长期的发展成长与兴衰,因此对于中国家族企业的长时段考察将具有很大的学术意义;另一方面,“家族企业”本身由“家族”(社会组织)和“企业”(经济组织)二而合一,国内外家族企业的研究专家都倾向于采取跨学科的研究方法,而且无论选择怎样的理论视角,研究者都应建立在对家族企业的实际运作模式和这一经济组织赖以生存、成长和发展的社会经济环境的深度描述基础之上;或者用社会学家习惯的用语,针对中国广大地区普遍存在的家族企业,就更应该正视这种经济组织的嵌入性问题。事实上,正如国内学者所指出的,在缺乏对家族制度和家族企业深入了解的状况下,对中国经济,尤其是企业组织的发展将是难以准确把握的(李新春,1998)。本文就是尝试运用管理学、制度经济学和社会学的相关理论,对中国现阶段家族企业主的继任问题展开论述。基于对中国家族企业的客观了解,研究民营企业中家族企业的成长和进步是本文的 *本文为国家自然科学基金项目“中小企业网络化进程中的人力资源管理策略研究”(批准号70002006)所形成的阶段性成果,课题主持人为浙江大学经济研究所陈凌教授、经济学博士、博士生导师。 -89-

陶行知教育思想对我的启示

陶行知教育思想对我的启示 (2011-04-10 09:51:43) 分类：教育教学论文标签：杂谈【摘要】陶行知被列为世界八大教育家之一，是当之无愧的。他的教育思想和教育理论是我的行动指南，为中国教育开辟了崭新的道路。通过学习和实践，我从他身上汲取了丰富的营养，受到了熏陶，得到了启示。我认识到：实施爱的教育，培养学生积极向上，奋发进取的精神，是为知识和能力的形成奠定心理基础；实施生活教育，引导学生关注社会生活，是为学生打开知识大门的源泉；尊重学生主体，指导学生学会学习，是培养综合能力的学习操练；实施“六大解放”，焕发学生活力，是培养学生综合能力的操作要求。【关键词】爱的教育生活教育尊重学生六大解放一、实施爱的教育，培养学生积极向上，奋发进取的精神爱的教育是对学生教育的基本原则和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要作用。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在小学阶段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱、父爱、母爱犹如心理发展的精神乳汁，哺育着学生的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上、奋发进取的精神状态，这是知识和能力形成的心理基础。在这种思想的认识下，我在班级管理工作实践中，把爱放在了首位。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格和“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”，“因为差，更要爱”的敬业精神。教师对“学困生、留守学生”应有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对“学困生”“留守学生”更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切，集体的温暖，从而树立起信心，提高学习的积极性。平时，我在教育活动中不说粗话俗话，使用爱心用语，保护学生心灵不受到伤害，多给学生关照和温暖。对学习好的学生热心引导，对学习差的学生及调皮的学生也是从“爱”开始，进行指导帮助，不歧视、不训斥、不讽刺挖苦他们。对“留守学生”多和他们交谈，多帮助他们解决实际困难。学生感受到我对他们的爱，就产生了良好的情绪，学习积极性也提高了。在爱的教育中，我着力培养学生爱的情感，用爱的情感帮助学生塑造人格。如开展“在家做好孩子、在校做好学生、在社区做好少年”，“我为班集体增光彩”，“勤学苦练，回报父母”等主题教育活动，使学生感受到老师的爱、父母的爱，从而培养学生尊师敬长、爱他人的情感。同时，开展“祖国需要我、真情回报祖国”，“学雷锋，做好事”，“家乡巨变”，“爱心捐款”，“当2008北京奥运志愿者”，“我为环保献计献策”等活动，使学生感受时代的脉搏，培育爱他人、爱家乡、爱祖国的情操。二、实施生活教育，引导学生关注社会生活

传承陶行知教育思想

传承陶行知教育思想构建研究型的学校文化铁西区肇工三校肇工三校是区内一所学习研究传承陶行知教育思想为特色的学校。多年来，学校以陶行知教育理论为核心，努力践行素质教育目标，促进了学校的全面发展。在铁西区迅猛发展的背景下，在区“一校一品”、“创教育强区”的精神指导下，为我校特色办学提供了广阔的发展空间。学校是全国陶行知教育思想研究先进单位，铁西区特色学校。一、沿革肇工三校自1998年开始确立了《探索陶行知美育思想内涵、完善学生人格的实验研究》的科研课题立项，正式开始了对陶行知教育思想的研究，其间中陶会会长方明先生，国家教委基教司司长，省陶研会秘书长高婉老师，时任市教育局长张卓然等市区领导到校参校启动仪式大会，并为学校题词留念，给予高度评价。在2001年学校实施了《实践陶行知教育思想，创建陶研特色学校》的实验课题，在2002年召开了区现场会，开展“节日教育”活动取得了显著成效，学校从2005年在前一个课题结题后，继续传承陶行知教育思想，进一步探索陶研特色办学之路，确定了新的省级科研项目《传承陶行知教育思想，构建研究型的学校文化》，力图构建一所开放式的，以研究为典型特征的研究型学校。陶行知是我国近代伟大的教育思想家，曾留学美国师从著名的教育家杜威，回国后怀着教育救国的梦想创办了南京晓庄师范，开展平民教育运动和普及教育运动，创立了“生活教育”学说，提出社会即教育，教学做合一，民主教育等思想，扎根农村教育改造，他以“爱满天下”“捧者一颗心来，不带半根草去”的无私情怀深刻的影响了近代的中国教育，受到后世的敬仰，毛泽东称他为“伟大的人民教育家”。我们今天缅怀陶行知，学习研究陶行知的教育思想，是为了更好的推进基础教育改革。二、学校的办学思路。肇工三校多年来研究践行陶行知的教育思想，是一所浸润着陶研文化的学校，学校教师以“爱满天下”的无私情怀，以“教学做合一”的教育方法论，努力通过以尽教师之责实现教育强国之梦的理想，并取得丰硕的业绩。从学校的现

2018高考作文预测话题：代际沟通

2018年参加高考的大多是第一批00后的学生，而他们的父母大多是70后，两代人之间是近三十年的时间跨度，而这三十年，也是中国经济发展最迅速最突飞猛进的三十年，同时也是各种理念变化最快捷的三十年.....两代人之间必然存在着不同理念的碰撞，存在着代际沟通的困难。所以，关注代际关系，关注代际间的沟通问题，对于中国人的生活非常有意义。从另一个角度看，代际沟通问题和学生的生活息息相关，他们肯定深有所感，便于抒发情感，也便于理性思考。既符合了高考作文一向倡导的“家事国事天下事，事事关心“的命题理念，也有利于学生写出真感情，进行自我审视。有利于考生对中国当前的伦理关系、社会理念、青少年成长等问题进行深入思考。同时，这一话题有利于培养学生的思辨精神，说到代际沟通，肯定需要考生考虑”是什么“”为什么“和”怎么样“，要求考生直面自己与父母之间的代际关系，并分析原因，同时需要考生既要站在自己角度进行自我抒发自我反思，同时站在父母角度思考他们的不易，以便于最后指出解决代际沟通问题最好的办法。所以特别能考查考生全面看问题和辩证分析问题的能力。由以上分析，这个话题也是2018高考作文备考的重点，需要2018届考生重点关注。【命题范例】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 10年前，一个名为“父母皆祸害”的小组在豆瓣网成立，拥有10

余万成员。这是由于一些50后父母用过去时代留下的印记教育子女，也用自己的生活思维规定子女的前途路线，造成了新生代80后子女的叛逆。中国年轻子女与原生家庭代际矛盾第一次以如此撕裂的状况展现在公众视野之中。 10年后，这个小组已进入“雪藏”状态，当初那些“不听老人言” 的年轻人有的已经妥协，有的则仍在现实生活中继续坚持着自己的选择，但愤怒早已不在，取而代之的是更多的理解和沟通，以及对更好生活的追求。上述材料带给你怎样的思考与联想？请你联系个人的生活与感悟，写一封信给自己的父亲或母亲，敞开心扉谈谈你对代际关系和谐发展的认识与思考。要求选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。【审题立意】这是2018年4月份长沙雅礼中学和河南省实验中学的联考作文题。这一考题既结合了社会现实事件，又启发考生“联系个人的生活与感悟”，“敞开心扉谈谈你对代际关系和谐发展的认识与思考。”所以，这是一道既有利于学生抒发情感又有利于学生深入思考的作文命题。从我校学生写作情况来看，大部分学生的作文均言之有物，情感真挚，思之有道，涌现出了一批佳作。在审题立意上注意以下几点：

中国教育家陶行知的三大教育思想

中国教育家陶行知的三大教育思想 1、“生活即教育” “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。 2、“社会即学校” “社会即学校”是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张社会即学校，是因为在《学校即社会》的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。 3、“教学做合一” 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。

2018高考作文预测话题之代际沟通

2018高考作文预测话题之代际沟通【话题预测】 2018年参加高考的大多是第一批00后的学生，而他们的父母大多是70后，两代人之间是近三十年的时间跨度，而这三十年，也是中国经济发展最迅速最突飞猛进的三十年，同时也是各种理念变化最快捷的三十年.....两代人之间必然存在着不同理念的碰撞，存在着代际沟通的困难。所以，关注代际关系，关注代际间的沟通问题，对于中国人的生活非常有意义。从另一个角度看，代际沟通问题和学生的生活息息相关，他们肯定深有所感，便于抒发情感，也便于理性思考。既符合了高考作文一向倡导的“家事国事天下事，事事关心“的命题理念，也有利于学生写出真感情，进行自我审视。有利于考生对中国当前的伦理关系、社会理念、青少年成长等问题进行深入思考。同时，这一话题有利于培养学生的思辨精神，说到代际沟通，肯定需要考生考虑”是什么“”为什么“和”怎么样“，要求考生直面自己与父母之间的代际关系，并分析原因，同时需要考生既要站在自己角度进行自我抒发自我反思，同时站在父母角度思考他们的不易，以便于最后指出解决代际沟通问题最好的办法。所以特别能考查考生全面看问题和辩证分析问题的能力。由以上分析，这个话题也是2018高考作文备考的重点，需要2018届考生重点关注。

【命题范例】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 10年前，一个名为“父母皆祸害”的小组在豆瓣网成立，拥有10余万成员。这是由于一些50后父母用过去时代留下的印记教育子女，也用自己的生活思维规定子女的前途路线，造成了新生代80后子女的叛逆。中国年轻子女与原生家庭代际矛盾第一次以如此撕裂的状况展现在公众视野之中。 10年后，这个小组已进入“雪藏”状态，当初那些“不听老人言”的年轻人有的已经妥协，有的则仍在现实生活中继续坚持着自己的选择，但愤怒早已不在，取而代之的是更多的理解和沟通，以及对更好生活的追求。上述材料带给你怎样的思考与联想？请你联系个人的生活与感悟，写一封信给自己的父亲或母亲，敞开心扉谈谈你对代际关系和谐发展的认识与思考。要求选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。【审题立意】这是2018年4月份长沙雅礼中学和河南省实验中学的联考作文题。这一考题既结合了社会现实事件，又启发考生“联系个人的生活与感悟”，“敞开心扉谈谈你对代际关系和谐发展的认识与思考。”

我国家族企业代际传承问题研究

我国家族企业代际传承问题研究张丽芳 2012-10-12 9:27:55 来源：《合作经济与科技》2012年第2期上摘要：从世界范围来看，家族企业是出现最早的企业形式，在许多国家和地区家族企业在当地经济中都占据着重要地位。在我国的民营经济中，有90%是家族企业，他们在提供就业岗位、创造税收等方面发挥着重要作用。本文从分析我国家族企业在权力交接中面临的继承人选择和代际冲突两方面入手，探讨家族企业继承人的培养模式和如何解决家族矛盾。关键词：家族企业，代际传承，培养模式家族企业指在企业上市前家族拥有企业所有权和经营控制权，上市后拥有临界监控权和代际交接的企业。家族企业权力的代际传承是指企业的所有权和经营权由家族的掌门人传递给继承人的过程，这个过程实际上是家族的财产、声望和社会地位的传递过程，这个过程以继承人进入家族企业为开始点，以老掌门人完全退出企业，继承人接掌企业大权为终点。有研究表明，家族企业权力代际传承的持续时间，短的需要3～5年，长的要10～20年。比如，方太从茅理翔到茅忠群的交接班是一个“带三年、帮三年、看三年”的继任计划，实际上方太的代际传承从1996年开始，到2010年茅理翔计划将董事长传给茅忠群为止，经历15年。而我国的家族企业发展的时间还比较短，在培养家族企业继承人方面还处于摸索阶段，家族企业的代际传承问题已成为家族企业面临的一个主要问题。一、我国家族企业在代际传承中遇到的问题我国的家族企业传承有两种选择：一种是子承父业，一种是引入职业经理人。

本文主要分析子承父业的情况。我国的家族企业在代际传承上面临着如下问题：（一）继承人的不确定性 1、子辈冲突。在有众多家族子嗣的家族企业，选择继承人就变成一种艰难的工作。一方面是子女不一定适合经营企业，要选一个自己愿意又有经营才华的子女并非易事；另一方面多个子女为争夺继承人的位置相互倾轧。 2、创始人逆向选择继承人。在家族企业进行接班人选择的时候，如果只有一个儿子，会制定一个继任计划，逐渐地培养其成长为企业的继任者。如果一家家族企业有三个儿子，其中两个儿子特别优秀，另一个儿子不学无术，没有什么能力，从家庭角度的最优安排来讲，企业主会选择最没有能力的那个儿子接掌企业，但是这样不利于家族企业的发展壮大，很有可能家族企业最后在没有能力的儿子手中死掉。（二）代际冲突代际冲突是指两代人因思维方式和行为方式差异而结成的矛盾关系。作为创业者的上辈与作为接班者的下辈由于年龄差异、教育程度、自身经历、思想观念、情趣差异等方面的异同，在传承的过程中会形成矛盾。一方面创始人认为自己是不可或缺的，或者创始人具有强烈的支配欲望，不愿意面对传承问题，如傻子瓜子的倒下，就是由于作为创始人的年广久对自己退出企业经营不满，导致傻子瓜子集团的解散；另一方面子女在继承的过程中，可能存在过于强烈的超越父母的冲动或无法超越父母的失落感，这两方面的矛盾在缺乏沟通的情况下会使创始人和接班人关系紧张，甚至产生冲突。

陶行知教育思想对现代教育的意义

陶行知教育思想对现代教育的意义甘肃兰州教育学院西北师范大学陈霞摘要：陶行知是我国现代著名的人民教育家。他将一生奉献于中国的教育事业，在孜孜不倦的探索实践中创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。他的教育理论精辟深邃，其中响“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论是陶行知教育思想的精髓。从陶行知生活教育理论所体现的思想、内涵出发.论述了在当今信息社会新课程改革的背景下，研究学习陶行知教育思想的现实意义。关键词:陶行知；生活即教育；社会即学校；教学做合一；课程改革陶行知是我国现代著名的教育家，他把自己的一生奉献于中国乡村教育事业的发展，创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。他是中国现代史上一名伟大的“人民教育家”。“生活即教育”、“社会即学校”、"教学做合一"等生活教育理论，是陶行知教育思想的精髓。在当今信息社会新课程改革的背景下，研究学习陶行知的教育思想，具有重要的现实意义。 1 陶行知教育思想的主体 1.1 生活即教育 “生活即教育”理论是陶行知最根本的教育思想，也是他的教育思想的主体。针对中国传统教育中树“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，学生是"读死书，死读书，读带死"，先生是"教死书，死教书，教书死"的现状，陶行知先生主张学生要积极参加社会生活，强调学生积极参与社会实践，在实践中掌握知识受到教育。关于"生活即教育"，陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”他坯指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，"生活即教育"的基本含义；第一，生活即教育是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，生活郎教育与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，生活即教育是一种终身教育，与人生共始终的教育。 1.2 社会即学校 "社会即学校"是陶行知"生活即教育"理论的另一个重要命题。这是根据中国的现实国情提出来的，教育不是少数富族的事.而是普通人也可以做的事，他主张把学校的教育和社会生活紧密结合起来。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活最大众唯一的教育，陶行知反对统治阶级特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出："我们主张社会即学校，是因为在学校即社会的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张社会即学校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出社会即学校的主张和生活即教育一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离，他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸进来，所以容易弄假飞而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道离墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。

“穷人太穷”转为“富人太富”

2008年以来，中国收入基尼系数成功实现“七连降”。根据国家统计局公布的数据，中国的收入基尼系数在2008年达到了0.491的峰值，此后的七年间持续下降，截至2015年已下降到0.462。有观点认为，收入基尼系数的持续下降意味着中国的收入差距正在不断缩小，并进一步得出中国贫富差距也在逐步缩小的结论。但仅仅根据国家统计局公布的基尼系数，可能难以准确判断中国贫富差距的真实情况。一方面，国家统计局公布的基尼系数是基于对城镇和农村住户抽样调查计算得到的，调查数据存在一定的偏差。因为对高收入住户调查特别困难，拒访率高，导致样本中真正的高收入户大量遗漏。而且，高收入户对其收入的记载和陈述失真程度大，低报收入的情况相当普遍，中国改革基金会国民经济研究所研究员王小鲁曾指出，特别是当涉及从非正常渠道获得的收入时（通常称之为“隐性收入”），通过常规方法的收入调查几乎无法获得真实信息。另一方面，贫富差距除了包括收入差距，还包括财产差距，而且财产差距更重要。因为收入是流量，只能反映某一时间段内财富的变动，无法衡量某一时间点上财富的大小。相比之下，财产是存量，涉及资产和负债，比收入涵盖更多的信息。因此，单纯从收入差距的角度考察贫富差距是不全面的，要想更加精确地衡量居民贫富差距的大小，应该从存量即财产差距的视角出发。将上述两方面因素考虑在内，本文发现中国的贫富差距依然严峻，这种严峻性主要表现为三个特点。第一，由于“隐性收入”主要分布在富裕家庭，而且财产也主要由富裕家庭持有，因此贫富差距依然高企。第二，中国贫富差距的核心特征快速地由穷人太穷转变为富人太富。第三，贫富差距开始呈现出代际固化的特征，富裕人群的子女通过继承父辈的财富依然保持富裕，而贫穷人群子女则因为教育不公平等因素而依然处于社会底层。 “隐性收入”拉大贫富差距 “隐性收入”主要分布在富裕家庭，财产也主要由富裕家庭持有，因此贫富差距形势依然严峻。考虑隐性收入之后，收入差距将明显拉大。中国改革基金会国民经济研究所副所长王小鲁2010年指出，中国普遍存在的寻租现象加上政府的监管漏洞，催生了大量“隐性收入”，其主要来源包括四部分：钱权交易及以权谋私（虚假发票买卖、礼品收购等收入）、公共投资与腐败（借公共基础设施建设项目贪污公款）、土地收益的分配（与土地权力相关的租金收入）、其他垄断利益的分配（垄断带来的超额利润）。国家统计局公布的收入基尼系数只是根据居民的公开收入进行测算，遗漏了大量未公开的“隐性收入”，因此不能准确反映收入差距。由于隐性收入主要分布在高收入家庭，如果将“隐性收入”考虑在内，中国收入差距将会进一步加大。王小鲁的研究表明，2008年中国城镇10％最高收入家庭的“隐性收入”占城镇居民“隐性收入”总量的比重高达63％。将“隐性收入”考虑在内之后，2008年中国城镇居民家庭最高收入组的实际人均收入是最低收入组的26倍，远高于官方数据所给出的9倍；城镇居民家庭最高收入组的实际人均收入是农村居民家庭最低收入组的65倍，也远高于官方数据所给出的23倍。根据武汉大学经管学院的刘穷志和罗秦（2015年）的测算结果进一步表明，若将隐性收入考虑在内，中国2011年收入基尼系数将达到0.53，明显高于国家统计局公布的数据（0.477）。