有待开发的人类第三只眼

2010-12-18 12:02:47| 分类：科学探索| 标签：松果体眼睛动物人类科学家|字号大中小订阅在中外神话中，都会时时见到“第三只眼”的传说。在我国京剧《孙悟空大闹天宫》中，二郎神杨戬的脸谱都勾三只眼，这第三只眼具有特异超凡的视力，能够识破孙大圣的“七十二变”。印度的神话传说中，印度教“三神”中的“破坏神”——湿婆有3只眼，其中两只眼睛与凡人无异，而第三只眼却长在额头中间。湿婆的两只眼睛分别代表太阳和月亮，第三只眼则代表火。人们害怕这位神的“第三只眼”，认为它会带来不幸和灾难。为此，妇女们均在额头上画上一只眼睛，相信只有这样做，才能避免灾难降临到自己身上。随着时间的流逝、年代的变迁，“神”的眼睛终于逐渐变成了今天印度妇女额上的一个红圆点，成

为她们的一种装饰。

两只眼与三只眼

在公元200年时，古希腊的解剖学家盖伦在已经绝灭的古代爬行动物的头盖骨上发现其顶部有一个小洞，对此他百思不得其解。经许多生物学家的研究和推测，一致认为，这个小洞是远古时代爬行动物第三只

眼的眼眶。

关于动物是如何由三只眼演变成两只眼的问题，生物学家们推测：在远古时代，当这些巨大的动物从水中刚露出水面时，就是用顶上那只眼来观看周围及岸上环境的，也就是说，水生动物是为了适应进化的需

要才长出第三只眼的。当这些水生动物逐步进化为陆上爬行动物后，由于“用进废退”的生物进化规律，其第三只眼就逐渐演变为其他器官或者消失。现在还活着的爬行动物喙头蜥，就有极发达的第三只眼。

寻找人类的第三只眼

大家知道，人只有一双眼睛。如果谁多长了一只眼睛，恐怕就要被视为怪物了。然而生物学家们却认为，人类在很早以前，与鱼类、两栖动物、飞禽，以及哺乳动物在生理结构上是一样的，也有第三只眼。只不过这第三只眼不是长在脸上，而是藏在大脑深处，其外形酷似松果，

故名“松果体”。

现代科学研究表明，松果体位于丘脑的上后方，且深埋在大脑中，只有0.1 g~0.2 g重。由于这第三只眼与正常眼睛不同，并且这只眼的视觉功能根本比不上正常眼睛，所以鲜为人知，更不会称它为“眼睛”

了。

我国古代的中医学、气功学、养生学家等早已注意到另一个第三只眼——“天目”。它的位置与中医经络学的“印堂穴”在同一范围，即在两眉之间。释、道、儒、医均在全力探索它的秘密，以挖掘其中蕴藏

的巨大潜能。

松果体的潜在视觉

科学家们非常重视对第三只眼功能的研究。通过对大量动物的考察和实验证明，人类的第三只眼——松果体仍然保留了眼睛的部分功能。

现在，第三只眼的功能和另两只眼睛相比虽然功能迥异，但还是有点“藕断丝连”，松果体对太阳光有极强的敏感性，它通过神经纤维与眼睛相联系。松果体在太阳光十分强烈时受阳光抑制，分泌松果激素较少；反之，碰到阴雨连绵的天气，松果体就会分泌出较多的松果激素。

研究表明：在人出生后的最初7年内，松果体逐步增大，但是到10岁~14岁以后，松果体内的细胞逐渐减少，结缔组织神经胶质逐渐增多，这个原来名副其实的“眼睛”就变成腺体了。但是，松果体虽然居于脑中，却能感知光明与黑暗。每当光明来到，它这个激素生产工厂便停工休息；每当黑暗降临，它就又开足马力大量生产褪黑素。

松果体不仅能对光产生反应、有调节性腺活动的作用，还能对温度产生感觉，甚至能分辨颜色，具有制约人体生物钟等特殊功能。因此，松果体是人体生理的重要组成部分，其本身具有时、日、月、年的周期性变化，并通过这些周期性变化的规律向人体的首脑机关——中枢神经

系统发出时间信息。

松果体还是性发育的控制机构，它生产的褪黑激素严格地限制少年时期性腺的发育。但是到了一定时间，它便会解除这一限制，于是，性

腺活动增强，青春期到来。

此外，人们发现在第三只眼的组织结构中含有钙、镁、磷、铁等晶体颗粒。刚出生的婴儿根本没有这种奇怪的称之为“脑砂”的东西，在

15岁以内的孩子中也极为少见，但是15岁以后，“脑砂”的数量就开始逐年增加。在第三只眼中有那么一小堆砂子，竟丝毫不会影响它本身的功能。看来，科学家对其的研究还有待深入。

未卜先知的特异功能

科学家已发现，爬行动物的第三只眼对光波和磁场都非常敏感，还能感知超声波和次声波。因此，爬行动物对地震和火山爆发等自然灾害

非常敏感。

那么，“第三只眼”对于人类来说有什么作用呢？佛教寺庙的壁画佛像和雕塑的前额上都有第三只眼。传说认为，这只眼睛具备遥视等超自然能力。很多人，特别是佛教徒，通过日积月累的修炼，也可以获得

这种奇异的能力。

据俄罗斯英文版《真理报》报道，俄罗斯的许多知名超感人士都反复做了一个实验，当研究人员将一个装有底片的不透光信封放在其前额，冲洗出来的底片便会出现受试者之前所描述的图像。这说明，某些人可以从前额处获取脑子中产生的图像，这可能就是古老的东方传统中

认为的第三只眼。

俄科学家齐奥尔科夫斯基认为，人类的大脑将宇宙中的能量汇集起来，松果体能从宇宙获得超凡的想象力，并将其转化为神经冲动，使之到达丘脑下部。然后，这些信号随着视神经进入视网膜，视网膜上便会

出现虚拟的图像，同时，图像以神经冲动的形式继续传入大脑的视觉皮层，便产生了意识。“先知”眼前出现的画面，正是松果体作用的结果。

人们相信：在不久的将来，随着科学技术的发展，第三只眼有可能给人类带来福音，特别有可能给盲人带来光明，给生命科学以新的发

现！

无法解释的神奇现象

现代医学解剖发现松果体的位置正好和古人所描述天眼的位置相吻

合。

在一般人的观念里，生物的器官各自专业分工、各司其职，例如鼻子专司嗅觉，皮肤负责感官功能，眼睛掌管视觉……等。鲨鱼身体侧边的“侧线”具有感觉功能是已知的事实，然而最新的研究发现，它的身体就如同一个巨大的鼻子一样俱备着嗅觉的功用，可以侦测到气味。不只

是鲨鱼有如此令人惊奇的发现，针对人体潜在功能的各地研究或报导早已证实，人除了眼睛具有视觉外，还可以用手识字。这不禁令人想起开

发人体潜能的可行性。

鲨鱼用身体嗅出猎物

鲨鱼的侧边有着充满神经条的“侧线”，它从靠近鳃盖子处一直延伸到尾鳍的基部。侧线器官(lateral lineorgan)是鱼和两栖动物的感觉器官，它的用途包括碰撞退避和水流定位，然而它能侦测到气味还是头一次发现。让研究员更惊奇的是，这些感觉构造竟也能够探测到立体气味卷流。早先已知道许多动物都是使用这种气味卷流来定位猎物、配偶和家的位置。在含有鱿鱼气味水流之循环水箱的进一步实验中，他们发现，水箱中若缺少旋涡和卷流，或在鲨鱼侧边涂抹普通抗生素，鲨鱼无法追踪气味来源以定位猎物，进而丧失猎捕能力。

人用手识字

台大教授李嗣涔以他长期研究的“心电感应”和“手指识字”为题，于2002年在矽谷发表演说侃侃而谈超能力。他的“以手识字”研究中较著

名的发现有：

在其1999年开设“手指识字训练班”里受训满四天的69名7-14岁儿

童中，有11人可以用手指识字。在实验中把纸条用铝箔包好放进底片盒里，有些小朋友握着底片盒就可以“看”到纸条上的字。

2002年以前十多年的实验中，用彩色笔在一张纸条上写上中文、英文或画上图案，再将纸条折叠成小纸团交给小朋友放入耳朵或拿在手上，结果快的只要几十秒，慢的即便要几分钟就可以“看”到纸上所写的字或

所画的图案。

2003年认识当时11岁且从小就听得懂动物说话的中日混血儿高桥舞。在手指识字的实验中，李教授把写了字的纸条放在黑布套里，让她用手指触摸布套，结果她不但看得到字，连颜色也知道，就如同真的用眼睛

看到一样。

在一个偶然的机会中，甚至发现高桥小妹妹虽然能够感应各种各样的文字和图形，但遇到宗教字眼，例如：佛、耶稣、菩萨时，她竟然“看不到”任何字，而是见到一团白光或闪亮的十字架。小纸团中如果是药师佛时，她除了见到亮光外，还能闻到中药味道。

佛家的“天眼说”或修炼界所谓的“第三只眼”

佛家的“天眼”说

大约二十多年前，科学家们一直认为人的神经细胞分工很细。比如，视觉细胞只接收处理眼睛传来的信号，而听觉细胞只是对声音有反应。但后来研究人员发现神经细胞其实可以有多种功能。比如在灵长类动物的实验中，一些细胞既可以对手的触摸有反应，同时也可以“看”得见距

离这只手几厘米内的物体。

和李教授合作进行特异功能研究的物理学家陈建德教授则是从佛家“开天眼”的说法来解释。天眼在人的两眉之间往上一点连结松果体这个位置上。陈教授认为用手识字，可能就是这只“天眼”发挥的功能，也就是修炼界所说的第三只眼所起的作用。在许多古老文明的神像、祭司的面具上，或印度的佛像，道家的神像上在额头的部位都不约而同地刻画者这一只眼睛。古希腊哲学家将其称之为“灵魂的宝座”。

史记“扁鹊列传”中记录着神医扁鹊具有“视人五脏颜色”的能力。他具有天眼，能透视人体，然后配合自己的医学知识，帮人“看”病。这个例子在俄罗斯也有，根据真理报2004年1月的报导，俄罗斯的一个小女孩娜塔莎可透视人体内部器官，看到其中有病的部位。

从小失明的盲人画家艾斯莱福·阿马甘（EsrefArmagan）和其风景画作。

还有另一个著名“盲人绘画”的实例

2005 年1月的《新科学家》杂志报导了一个从小失明的盲人画家艾斯

莱福·阿马甘（Esref

Armagan）画图的事例。按理说他这辈子完全没看过任何景象，然而他却可以画出山川、湖泊、房屋、人物和蝴蝶，对于色彩、阴影和透视比例的处理亦非常专业。哈佛大学的神经学学者阿尔瓦罗·帕斯库尔-勒奥纳（AlvaroPascual-Leone）邀请阿马甘到美国波士顿接受测验。勒奥纳教授也请阿马甘作画，画一条伸向远方的路和路边的电灯柱。盲眼画家一手作画，另一手指尖触摸纸面完成作品。

在视觉功能缺失时，人大脑中负责视觉功能的区域并不会停止工作。而扫瞄阿马甘的大脑时，发现在他作画的时候，这一区域也发光，正像他“看”到了一样。勒奥纳教授说，阿马甘虽然没有光感，但是他的“观察”能力与正常人不相上下，他还能将反映到他大脑中的物体在纸上完整地表达出来。科学家因此认为：争论多年的关于人的意识眼(mindeye)应该是存在的，而且每个人都有，但是有正常视力的人所感知的外部信息太强，从而将这种能力淹没了，阿马甘却得以发挥了这种能力。

有些学者认为人体有许多潜在能力尚未被开发出来，而这只天眼其实就

是人的本能之一。

国内新闻传播学界对大数据的认识和研究

国内新闻传播学界对大数据的认识和研究作者：天天论文网日期：2016-3-31 10:31:09 点击：4 【摘要】大数据时代的迅速到来，引起各界学者的关注和思考，目前学者主要集中在技术层面、思维层面以及伦理层面这三个维度对大数据进行思考。本文结合学者们的思考对数据新闻、数据记者、个性化信息、信息安全、界面传播、关系传播等方面进行相关的研究分析，以期发现大数据在新闻传播领域的研究现状及应用，以及在未来新闻传播领域对大数据的更广泛地运用。【关键词】大数据新闻传播学数据思维数据新闻界面一、引言大数据的到来，得益于信息的开放和云计算。一方面，从依靠口口相传的信息传播到古登堡印刷术的发明，传播突破了范围限制，开始从精英们的“权力”转变为普罗大众的“权利”；另一方面，传播的摩尔定律、云计算等技术更迭使得信息数量呈指数级增加，数据处理更为便宜，海量的数据积累成为可能，这两方面原因使得大数据具有了可能性。在数据中居于关键性地位的政府数据的公开，使大数据能真正发挥作用，由此，便有了大数据产生的基础和前提。①大数据的探究已经开始进入人们的视野并逐渐吸引了学界的注意，近年兴起的数据新闻、数据记者、众包新闻、个性化信息、信息安全等是业界讨论得比较多的议题。面对大数据的迅猛浪潮，学者开始思考大数据在新闻传播界的应用和影响等相关问题。相关研究者分别从不同的角度对大数据进行了分析，提出大数据时代新闻传播领域面临的机会和革新；数据新闻使我们的新闻更加接近事实的真相；数据思维给我们提供一种应对大数据潮流的思考方式；利用大数据进行政府舆情的观测等一系列技术。本文将国内新闻传播学界对大数据的认识、研究以及未来发展趋势等为对象进行探索。二、国内新闻传播学界对大数据的认识从2011 年开始，大数据开始成为包括新闻传播学在内的学术界共同讨论的热点话题，新闻传播学界对大数据的认识和研究的热度不断上升。从目前实际情况来看，国内新闻传播学者对大数据的认识和研究主要集中以下几个维度。（一）技术层面就总体而言，对大数据技术及其相关的研究已经逐渐成熟。大数据技术包括数据采集、数据存取、基础架构、数据处理、统计分析、数据挖掘、模型预测、结果呈现等几个方面。李国杰指出，大数据和云计算是新常态下提高生产率的新杠杆，所谓创新驱动发展就是主要依靠信息技术促进生产率的提高。②大数据是一种在新时期下形成的产物，但是我们看待它不仅要有前瞻性，还要有一种历史的眼光，大数据、云计算等新技术将会与信息时代的标志性技术发明如数字计算机、集成电路、光纤通信和互联网（万维网）等一起构成一个超越信息时代的新时代。云计算将纷繁复杂的大数据进行筛选、提纯、整合，提取出有价值的数据或是发现本来看似毫无关系的数据之间的联系，打通多领域、多类型的局部数据进行交叉分析，发现蕴藏的巨大新闻价值，创作出高质量的新闻作品。③中国社会科学院信息化研究中心秘书长姜奇平表示，在大数据之前，由于条件有限，对数据的利用都是抽样调查，且自身开展的统计调查往往采用随机样本，而大数据则采用全样本进行调查。借助大数据，媒体可以在公开渠道获取更多全体数据，这使媒体对现实的报道更有可能做到总体真实、本质真实和宏观真实。④（二）思维层面大数据时代，我们要培养预测未来的新思维。大数据的应用增加了我们对未来的确定性，打破了通过估计、大概等传统预测未来方法的局限性，提高了我们对未来的确定性，增加了社会生活中人们的安全感。全球复杂网络权威、“无标度网络”创立者巴拉巴西( Albert -Laszlo Barabasi）在《暴发》一书中提出：“人类行为93% 是可预测的”，这是大数据时代背景下预见未来的新思维，阐述了如何从大数据中塑造未来美好世界的正能量。⑤倪宁指出，大数据时代应有三大观念转变：第一，在分析处理时使用的是全部数据，不再依赖随机抽样；第二，不再一味地追求数据的精确性，而是适应数据的多样性、丰富性，甚至要容忍错误的数据；第三，了解数据之间的相关性，胜于对因果关系的探索，“是什么”比“为什么”重要。⑥操瑞青指出，大数据给我们带来的是研究思维上的转变，我们从研究“过去发生了什么、为什么发生”转向于了解“正在发生什么，未来将会怎样”。⑦同时，大数据时代的媒体工作人更要具备一种信息关联性思维和视觉可视化思维的培养。王君超指出，要善于利用专业人员挖掘的大数据来策划报道、设计版面，而不再仅仅依靠传统的问卷调查和街头截访式的“精确新闻学”（precision journalism）理念；注重对碎片化信息的整合，在对信息把关过程中强化“把关人”的过滤、降噪功能，同时重视数据的视觉化，力求用更直观、更生动的形式呈现新闻中的大数据。⑧维克托·迈尔·舍恩伯格（Viktor Mayer-Sch?nberger）在他的演讲中谈道，“大数据时代的思维方式是：每天早

第三只眼看医学

健康报/2008年/1月/25日/第004版人文讲坛第三只眼看医学孔庆东 ——真正的科学态度恰恰是存疑的态度，恰恰是对那些我们不能说的问题保持沉默，并尊重别人的探索。 ——技术是有上限的。技术到了一定程度再往上走会遭遇什么？是哲学，是艺术。 ——对待医学，我们不能只看表面，而是要用心去看。不是用技术的眼光，而是用超越的眼光。孔庆东：著名学者，北京大学中文系副教授。主要从事中国现代文学史研究、鲁迅研究及思想文化批评等，著有《47楼207》、《谁主沉浮》、《超越雅俗》等，深受读者喜爱。各位天使，大家好！在这种场合做讲座，我还是第一次。所以我诚惶诚恐：一是知识上的，二是身体上的。我觉得，普通人在医生面前就像是任其宰割的羔羊。当我们坐在一个小板凳上，医生说：“张开嘴，把衣服掀起来。”这时，你会觉得知识呀、尊严呀，都没什么用。现在，我在这里讲医学，简直就是班门弄斧。如同上世纪六七十年代的初中小女生来到农村，把大娘大婶集合起来说：“我给你们讲讲计划生育常识。”那些大娘大婶肯定会哄堂大笑，说：“你这娃娃还没找婆家呢，就讲起生娃娃的事儿来了！还是我们来给你讲讲吧。”不过我想，外行讲话恐怕也有其特点——坦白、便利。他不会蒙人，将一切袒露在众人面前，谁都可以纠正他。今天，我不讲我擅长的文学、文化和艺术，而是不知天高地厚地讲讲医学问题，主要是想找出我们彼此相通的价值体系。科学与非科学一样，只不过是通往真理的一座桥梁现在一说科学，人们就肃然起敬，仿佛科学是一种很吓人的东西，以至于“非科学”、“反科学”都成了一项罪名。这正是中国人对科学理解的最大谬误所在。在很多发达国家，科学不过是一个很普通的名词，没那么神秘。科学与“非科学”、“反科学”在哲学意义上应该是平等的。“反科学”是一种态度，不是一种罪过。真正的科学态度恰恰是存疑的态度，恰恰是对那些我们不能说的问题保持沉默，并尊重别人的探索。科学不是天然的真理，科学与“非科学”一样，只不过是通往真理的一座桥梁。在科学这个词还没有出现的年代，我们人类照样生存了几十万年，照样能获得真理。而那个时候获得的真理，我们今天仍没有超越。根据哲学家雅思贝尔斯的观点，人类文化有一个“轴心时代”。在公元前5世纪左右，人类最基本的文明智慧都已经产生。在中国，以孔子、老子为代表；在印度，以乔达摩·悉达多为代表；在古希腊，以柏拉图、亚里士多德为代表。我们今天仍然笼罩在他们的光环里。不要以为“科学”这个词产生了，之后的人类就全在往好的方向走。这要看你怎么看。当你看到城市的高楼大厦越来越多时，你怎么评价？你可能会说：“这是我们经济进步了，国家繁荣富强了。”凭什么高楼大厦多了就象征着经济繁荣？当你扪心自问的时候你会心虚，“我的知识是从哪儿来的呢”？当你反思的时候你会流汗，“我竟然一点独立思考的能力都没有”！那么，我们如何评定这是一个没有独立人格的人呢？因为他不会回到历史中仔细剖析事物的来龙去脉，像医生寻找每一根血管那样去寻找事物之间的联系。很多学医的人，在接触了活生生的人体、活生生的血管之后，会开始想到人文科学的问题。这时他会意识到，如果把这些觉悟用到人文科学上该有多么大的收获。鲁迅也好，郭沫若也好，一定也曾有过这样的觉悟，他们才转变了自己的人生道路。我们从中学课本中学习过鲁迅的《藤

浅谈萧红对中国文学及历史的贡献

浅谈萧红对中国文学及历史的贡献发表时间：2009-06-26T14:47:16.200Z 来源：《戏剧之家》2009年3月第3期供稿作者：葛洪伟[导读] 萧红是现代中国一位伟大的平民作家。说她伟大，是因为她在短暂的一生中，创作了一百多万字的有价值的文学作品。萧红是现代中国一位伟大的平民作家。说她伟大，是因为她在短暂的一生中，创作了一百多万字的有价值的文学作品。萧红说过，文学就是跟人类的愚昧作斗争。穷人和女性作为外视角，落在作品的题材、人物和故事上面；而作为内视角，则表现为作者的道德立场、思想和情感的倾向性。萧红完全自觉地站在受难的穷人和妇女一边，暴露权势者，反抗“男权中心社会”，控告世界的不义。但是，当她批判穷人和妇女的愚昧和残酷时，那充满愤怒的目光中，却又是含了哀悯的。她清楚地知道，使穷人和妇女的人性劣质化的根本原因是什么。在立场上，她作了必要的倾斜。她直接介入中国农村的黑暗现实，没有距离，没有创作家的所谓“美学观照”，她把自己也燃烧在那里面。即便是女作家，在写作中也未必一定用女性视角观察和处理生活。女性视角的运用，需要具备自觉的女性意识或女权意识。比如张爱玲，虽然在她的小说中，也有不少女主角，但是在叙述的时候，她是冷静地旁观着的，使用的是“第三只眼”。像萧红这样兼具了穷人与女性视角的“复眼”者，在中国现代作家中，恐怕是唯一的。萧红的自由的风格，表现在她对社会和人生悲剧的诗性书写上。悲剧紧贴着她的肉身。她的大小作品，始终保持着饱满的“原始激情”。萧红的这份激情，无疑地同她敏锐的感觉有关，其中突出的是痛觉。正是持续的疼痛，使她的情绪和情感，带上了一种苦难性质，故而在颜色、比重、速度、形态方面有了异常的改变。她把所有这些主观的东西，在自由叙述中重新植入被创造的世界，从而深化了她的悲剧主题。她那部最具影响力的作品《生死场》就是鲜明的一例。《生死场》写于1934年。萧红二十来岁在哈尔滨开始了她的文学生涯。1931年“九·一八”事变爆发，日本人大约半年之内占领了东北全境，萧红作为难民离开东北往内地跑。1934年萧红和她的伴侣萧军来到青岛，萧军在这里写《八月的乡村》，《八月的乡村》是直接写抗战活动的小说，萧红在这里写《生死场》。两本书写完之后就寄给了鲁迅。鲁迅看了很欣赏，经过不太长的周折就帮他们在上海出版了。书出版的时候，萧红萧军本人已经到了上海。“九·一八”事变以后，中国社会抗日情绪非常强，不太夸张地说，全国都在关注东北的命运。在这种情况下，对于《八月的乡村》和《生死场》，大家把注重点都集中到了作者的独特身份（东北人）、作品的独特地域（东北）和独特情绪氛围（抗日）上，两部小说都被定位为抗日小说，两位年轻的作者一下子名声大振，享誉全国。《生死场》就以这种方式得到了广泛传播。笔者认为《生死场》主要不在于写抗战。《生死场》一共七八万字，如果看成八万字的话，前面的三分之二大约五万多字内容与抗战毫无关系。“九·一八”之前的十来年，约1921年前后，这个时期东北两个村庄的老百姓是怎么样过日子的，怎么样地生病，怎么样病了没钱看医生，怎么样地死亡，怎么样贫穷得养不起孩子只能把孩子摔死……全是写的这种东西，这是前面三分之二的内容。简单来说，就是写老百姓的生、老、病、死，这体现了萧红最深切的人生感触。萧红作为一个难民逃到了关内，回望备受异族蹂躏的故乡和比平时更加苦难深重的父老乡亲，她意识到自己的文学作品应该担负起某种与时局有关的责任，对日本侵略者进行谴责和控诉，表达一个具有亡国之忧的人收回故土的愿望。另外，萧红在学习文学创作的过程中，受到萧军、舒群、金剑啸这几个人的影响。舒群、金剑啸都是共产党员，萧军也是左翼倾向很明显的人。他们的影响也会使得萧红的创作有时候主动向左联的文学主张靠近。于是我们看到，她笔下的这帮普通老百姓，他们生老病死的过程突然发生了某种变化，日本人占据村庄以后，他们的生活便多了一个内容：反抗日本人。在写作中，萧红大胆地打破传统的写实的方法，而采取一系列颇类现代主义的手法，主要表现在内倾的、断裂的、碎片化的处理上面。她的《生死场》并不像写实主义小说那般的将生活系统化和戏剧化，它们是反完整的，具有很大的随意性。而彼此间并没有廊庑相连。故事无中心，无主角，甚至于无情节。没有一个人物是支配性的，支配的力量惟在命运的逻辑本身。《生死场》之后，萧红已经成为一位具有鲜明的个性主义、人道主义和女性主义倾向的作家。在当时，国家意识形态因为民族战争的兴起而得到进一步的加强，政治代替文化，救亡代替启蒙，阶级性代替人性，宣传代替艺术，在这种语境的支配之下，萧红作品的价值不可能被充分认识。在文学史教科书里，她书中的丰富的人性内容和非主流倾向被遮蔽了。作为存在者，萧红有理由无视所谓的“文学史”的存在，而仅仅属意于她的文学，它的潜在的意义和价值，就在于：人道主义与自由。这是最高的，因而也是最为宝贵的文学品质。她对文学和历史的贡献也是独一无二的。责任编辑王庆斌

第三只眼睛

《第三只眼睛》四年级写作教学实录听课整理一、设计意图：著名特级教师张化万在《我的语文人生》中所著：“把学生喜闻乐见的游戏带进课堂，让玩激活学生观察、说话、思维和表达的潜能，是被实践证明的，是让学生乐于作文的好办法。”欢乐的游戏为孩子们提供了丰富多彩的生活内容，自然地吸引了学生的注意力，专注的观察力、欢乐积极的心情，导致学生大脑思维的兴奋。他们在玩中探究奥秘，获得乐趣，也激活了潜能，从而流淌出亲切、流畅、生动的儿童语言。本课试图凭借游戏的形势激发学生的兴趣，体现游戏作文的功能。三个游戏设计进口题目，分层次有重点，调动起学生的各种感官去补充丰富的信息，学会用不同的感官认识世界。另外，三次练笔贯穿课堂始终，将写作与活动有效结合在一起，使学生在课堂中感受积极参与的快乐，自由表达的快乐以及收获提升的快乐。二、教学目标： 1. 通过“第三只眼睛”——触觉、嗅觉、听觉、味觉等在认识事物中的作用，引导学生在游戏中利用不同的感觉去补充丰富的信息，学会用不同的感官认识世界。 2. 仔细观察活动的过程，将游戏过程中的动作或心理活动有条理、有顺序地写下来。三、教学过程： (一)揭题激趣，质疑“第三只眼” 师：都说眼睛是心灵的窗口，请问你们长了几只眼？生：两只— 师：你们是不是觉得奇怪，这么简单的问题，干嘛让你们回答。我可要告诉你们，你们都有第三只眼！看这位同学瞪大了眼睛，你们有什么疑惑？（板书疑惑指名）生1：我们身上只有两只眼睛，这第三只眼睛是什么？生2：难道是肚脐眼？（笑）师：是啊，第三只眼睛是什么呢？把你们的疑惑写下来，写在片断一上。指名学生读自己写的话，全班交流学生习作片断一：今天鲁老师给我们上习作课，劈头一个问题“你们有几只眼？”嗨，这么简单的问题也来考我们。我们马上异口同声地说：“两只眼。”可是老师却说我们有第三只眼。我们心中都充满了疑惑。有同学说：“这第三只眼是什么？”还有同学问：“这第三只眼不会是肚脐眼吧！”是啊，第三只眼在哪里呢？真想知道答案（二）游戏探索，寻找“第三只眼” 1.游戏一——摸师：那我们来做一个游戏吧！鲁老师这儿有三件物品，让你们蒙住眼睛猜猜是什么？谁愿意来猜猜？一生上来由老师给他蒙上眼睛。师采访蒙眼睛的学生：能说说你现在的感受吗？生：现在我的眼前漆黑一片什么也看不见了。师采访下面的学生：能说说你看到的听到的或是现在的感受吗？生：我看到老师给那位上来猜得同学戴上眼罩，为了卫生还在眼罩和眼睛中加上餐巾纸。那个同学被蒙住了眼睛什么也看不见了。我想会是什么东西呢？觉得很有趣。 (师拿出矿泉水瓶子)问：猜猜是什么？生：矿泉水瓶子师：你是怎么猜出来的？

国内外汇贷款管理方式改革的探索与实践

国内外汇贷款管理方式改革的探索与实践黎小华凌嘉忠尹刚作者简介黎小华，国家外汇管理局四川省分局资本项目管理处处长兼中国外汇交易中心成都分中心主任，经济师凌嘉忠，国家外汇管理局四川省分局资本项目管理处副处长兼中国外汇交易中心成都分中心副主任，经济师尹刚，国家外汇管理局四川省分局资本项目管理处外债管理科科长，经济师，经济学硕士Author Li Xiaohua, Director, Capital Account Administration Department, SAFE, Sichuan Branch, and Director of Chengdu Sub-center of CFETS

Ling Jiazhong, Deputy Director, Capital Account Administration Department, SAFE, Sichuan Branch, and Deputy Director of Chengdu Sub-center of CFETS Yin Gang, Master of Economics, Chief, Foreign Debt Section, Capital Account Administration Department, SAFE, Sichuan Branch 摘要该文介绍了国内外汇贷款迅猛增长的原因和特点，指出国内外汇贷款管理方式改革对银行合规性经营、法规完备性、维护外汇市场竞争秩序、防范外汇风险等提出了更高要求。最后，该文提出了进一步完善国内外汇贷款管理的建议。

张瑞敏商道真经_第八章让海尔长”第三只眼”——张瑞敏论遇挑战

“中国企业在发展过程中要长三只眼睛：第一只眼睛盯住企业内部员工，以凝聚内部员工的才智为上；第二只眼睛盯住用户，以用户利益为上；第三只眼睛盯住外部环境机遇，不仅是国内市场改革开放的机遇，还有世界经济的大机遇。第三只眼对中国企业来说尤为关键。” 让海尔长“第三只眼” 张瑞敏如是说：“在中国计划经济向市场经济转轨的特定时期，企业必须是三只眼，盯政策和政府的第三只眼尤其重要，不然许多机遇就会失之交臂，企业悔之莫及。” 精彩解读海尔的企业发展之路之所以越走越宽，最重要的原因就是，面对机遇与挑战的时候，一次也没有放过。张瑞敏认为，海尔现在还能生存，是因为具备识别机遇的眼力和抓住机遇超前发展的办法。张瑞敏经常给员工讲推销员卖鞋的故事：两位推销员到非洲的穷山僻壤推销鞋，可是他们对市场的分析和把握却大相径庭。一位推销员认为，当地的土著人根本不穿鞋，绝对没有销售市场；另一位推销员则持相反的观点：正是因为土著人从不穿鞋，才给销售带来了潜在的市场，而且未来潜力不可估量，甚至有可能独占非洲市场。同样的机遇，两种观点体现出两种思维方式、两种看问题的角度，由此可以看出不同的人把握机遇的能力高下。对于抓住机遇的问题，张瑞敏有自己独到的见解。他认为，在不同的时期，企业所采取的方式方法截然不同。张瑞敏说：“计划经济下，企业长一只眼盯住领导就够了。市场经济下，企业要长两只眼，一只盯住员工，达到员工满意度的最大化；一只盯住用户，达到用户满意度的最大化。但在由计划经济向市场经济过渡时期，企业还要再长第三只眼睛，用来盯住国家政策。”这就是张瑞敏提出的著名的“三只眼”理论，也是他多年企业管理经验的浓缩。张瑞敏提出的“三只眼”理论具有鲜明的时代特征，主要是针对企业如何把握各种变化，抓住各种机遇等问题而提出的。海尔就是“长了三只眼睛”的企业，而张瑞敏就是具有超前意识的指挥官，富于创新精神的设计师。他在指挥广大员工不断提高产品质量、不断扩大市场占有率的同时，不失时机地抓住了各种稍纵即逝的机遇，发展海尔，壮大海尔。张瑞敏认为，机遇是稍纵即逝的，机遇只为有心人准备。张瑞敏还说：“一个精明的企业家必须有三只眼，只有两只不行。搞好企业要悟出一个观念，确立一个思路，把握好一个度数。如果哪一天海尔没有了别人还考虑不到的角度和思路，恐怕也就是企业走下坡路之时。” 1992年初，邓小平在南巡讲话期间指出：“改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。”邓小平同志的讲话，使“长了三只眼睛”的海尔看到了中国经济大发展的光环。张瑞敏反复告诉自己：绝对不能错过这个千载难逢的时机。因此，在邓小平南巡讲话之后，海尔马上采取行动，仅用了2个月的时间就从国有商业银行争取下来了大额贷款。当年6月份，张瑞敏在众说纷纭的情况下，果断地用较低的价格在青岛市高科技工业园买下了720亩土地，决定筹建中国最大的成片开发的家电生产基地——海尔工业园。在建设海尔工业园的过程中，张瑞敏经受了很多次挫折，买地后不到一个月，国家要求银行采取压缩贷款的政策，中国工商银行总行下来检查，青岛市工商银行为此做了三次检讨，也就是说如果晚两个月，海尔就不可能拿到贷款买地了。贷款到2．4亿的时候，海尔从银行就拿不到钱了。正巧，运作了8个多月的海尔股票上市了，共筹集资金3．69亿元人民币，解决了海尔工业园建设的后续资金问题。

第三只眼睛看教育

■讲座题目：第三只眼睛看教育（一个局外人对教育的观察与思考） ■主讲者：沈举（Justin Shen，详见附件一） ■讲座内容： 1.开场白 1.1Work Shop I（课堂演练）自我介绍 1.2我与教育的关系我为何关注教育 2.教育的使命 2.1 激变中的世界对世界万物的重新思考与定义 2.2 中国的崛起 2009年后的中国和世界大国应为人类的和平与幸福做出贡献，举世敬仰！ 2.3 面向未来的教育教育的目的是什麼？查尔斯·艾迪（英）的新世纪教育观：教育的精髓是启迪智慧，培养创新精神普世价值 3.“客户”的期望 3.1 市场导向如何服务意思的形成？学生是客户？产品？“应试”向“应市”、满足多元化需求教育转变 3.2 “产品”质量室内(10%IQ) +室外（80-90%EQ+AQ ）=Achievement / 成就学生时代须养成的文明习惯和公关常识 4.教育效率（Efficiency）与效力（effectiveness）的平衡 4.1 效率分组头脑风暴：名校差校的主要区别在哪？ Work Shop II开场白（分组进行）如何激发学习热情? 4.2效力老师的师德：信仰-思想-行为-习惯-结果学生素质的培养（北京、上海为何低分进好校）持久的动力和幸福感

5.教师的素质与责任 5.1 Work Shop 3 体验组织和管理是如何出现的 5.2自身素质 “教师职业专业化”要求兼专家和教育家于一身责任心/感：英女王和西点军校的定义（北大文章）；业绩从何而来？时间管理什么是智慧？ 5.3 管理素质知识工作者=管理者？（Q）管理基础知识：管理的要务（SOP，麦当劳）、额外工作（贡献与成功）管理万能工具： “5W1H”（有效沟通）戴明环“PDCA”（画图）；如何做好值日？ TQC (质量管理)；（画图）鱼刺图（因果分析）等（画图）学习与教导型组织（OJT）的建立和执行， 5.4 责任和义务取长补短：国内外教育不同及美育教育要引导孩子们主动寻找好书看，听好歌、看好的艺术品…不要被送上门的“垃圾” 迷惑（启蒙并刻录在孩子的脑海） 6.教育的趋势与创新 6.1 机会产业崛起、服务业兴盛等使教育成为最可能出现新的商业模式的产业教育不光是为广大工农兵服务，要精细化/细分市场运作 6.2 创新思考：教育的改革、创新的着力点和难度在哪？独立人格的知识分子和学者是怎样形成的？ 7.结语与交流收获？什么是“面市”教育： “Do The Right Things Right & do the things right” 中国呼唤“诺贝尔”，更呼唤有自尊的劳动者群体（一个让我尊敬、放心的油漆工）推荐书及文章:

吾国与吾民读后感

吾国与吾民读后感吾国与吾民读后感（一）在选课的时候我和同学一起选了现当代文学赏析这门课程，之后又听其他同学说这个老师是一位非常有趣同样也是一位非常有个性的老师，因为这个缘故，在老师的作业要求下，我选择了这部林语堂的《吾国与吾民》。林语堂先生本名叫林和乐，是福建龙溪人，他是中国现代着名学者、文学家、语言学家。《吾国与吾民》是1935年后在美国用英文写的。在林语堂老先生的作品中有很多非常着名的，有《生活的艺术》《我的话》《苏东坡传》等等。《吾国与吾民》一书由称作为《中国人》，很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思，另外它还有一个英文书名是“My Country and My People”，这部书不仅仅是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面，中国出现危机，中国人民慢慢的变得麻木，对于国家的发展显得无所适从，林语堂作为中国的青年知识分子，他又以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。在当时的中国发展之下，有许许多多的中国青年对于中国的发展阐述了诸多观点，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林语堂先生林

语堂用一种客观而冷静的态度勾勒当时的中国，用含蓄的口吻道出中国人性格养成的历程，是为了让中国人了解国情，冷静的解决问题。《吾国与吾民》这一本书全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见，在每一章中都具体描写了中国事物的发展，点点滴滴的文字中都透露了作者渴望救国，深切爱国的感情。在《中国人的性格》这一章中，林语堂先生写出了中国的特点，他有力批判性的文字写出了中华民族的优秀文化和腐败的所在，而不是官方，或许只有身处其境，才能明白林语堂的一番心思。从历代以来，中国沦为封建社会，历代的领导者很多都是消极迂腐，社会遗留下来的问题使得中国人也变得消极避世，成为侵略者眼中的羔羊，林语堂对这些社会残留的问题都进行了分析解释。在林语堂的书中可以找到这样的一句话“我能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我甚能暴呈她的一切困扰担忧，因为我未尝放弃我的希望，中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。”从这段话中我们可以看出林语堂先生是多么的热爱祖国，但是他不是溺爱，而是勇于对批判，从多方面让人们认识到真正的中国。而如今，几十年过去了，物是人非，中国早已不是那个受侵略严重的社会了，中国进步了，人们的思想也得到了大大的解放，但是仔细想想，我们的社会真的是没有暴力，没有侵略的完美社会吗？不是

(转载)第三只眼睛看教育(二)

第三只眼睛看教育(二) 二、规育规育，实质上是用规则实施教育。 (一)班主任教育的整合艺术班主任教育的效果是通过整合艺术来完成的，主要包括以下三方面： 1、理念我们要塑造一个尊重型的班主任，首先把学生当作“人”。他有人格，有人性，有与我们同样的自尊心。 2、细节是指赏识型管理。以欣赏的心态来看待自己的学生，注意在教学过程的细节上及时激励学生，表扬学生，鼓励学生。如：“站起来回答，会有掌声的！” 3、制度强调的是“人本”，尽可能体现个体发展。下面围绕理念、细节、制度这三个教育层面，谈几个观点： 1、关于“边际效应”和问题学生 “边际效应”是指增加一个单位的某种物品消费给人带来的主观心理满意程度。如：一元钱的边际效应对不同的人是不同的。把一元钱给一个乞丐，满意度可能是100个单位；而把一元钱给一个百万富翁，满意度可能是1个单位。二者的社会总福利量是不同的。因此，班主任工作应倾向问题学生、弱势群体。“边际效应”要更多地应用到问题学生身上，对问题学生多投入一些，多关爱一点，多关注他们的需求，多温暖他们的情感。我们可以做一个菲尔人格十项测试，了解一下学生缺少什么。 2、“规则无人看守”与做活主题教育我们定立制度，要求学生遵守规则，规范言行，那么怎样使制度、规范成为学生的自觉行为呢？有一次，龙永图在卫生间看到七、八岁的小孩在修马桶，小孩说：“我用坏了，我得修好。”孩子的行为说明了“规则无人看守”原理。

这里有个“道德生态环境”的问题，像我们的环境卫生，要由管到不管，由人治到自治，达到无人看守的境界，就要通过系列主题教育，培养学生的自立、自主、自爱意识。我们可以试一下，“让最差的学生当一周班长”，会有什么效应。好孩子是夸出来的。 3、细节习惯与改变命运细节创新是班主任工作的第一要务，管理的成败是由细节开始的。如：开展十三字主题教育活动——“信、诚、道、恒、德、礼、仁、容、儒、信、义、勇、智”，每周一个专题，化大为小，做细做活。班主任能不能对所有的差生说一句：“我们都是优秀的。”并且，依次聘任违纪的学生做班主任助理，也许会打开成功教育的突破口。因此班主任在管理班级的过程中要善于从细节入手，培养学生良好的生活习惯和生活态度。良好的生活习惯和良好的生活态度能够改变一个人的命运。日本邮政大臣野田圣子刚从早稻田大学毕业的时候，被分到东京帝国酒店打工，当保洁员，情绪很低落。工作交接时，老工人从坐便器里接了一杯水喝掉了，并告诉他这就是标准。这个细节对野田圣子触动很大，她懂得了做什么事都需要有敬业精神，有了敬业精神，什么工作都能干得很出色。从此，她在帝国酒店做得很勤奋，成了一名优秀的保洁员。我们可以在班会时先做这样的游戏：招聘五星级酒店的大堂副理。候试时，每人发一支冰淇淋，测试场地不设垃圾桶，看谁把包装纸送到场外垃圾桶。当学生吃完冰淇淋时，招聘测试也就宣告结束。谁能把包装纸主动送达垃圾桶，谁就是要招聘的大堂副理。然后就此展开大家谈。 4、制度创新与人性化关爱我们可以叫响这样的口号“为捍卫学生的权利而战”，制定规章时要首先体现这一点。制订班规有三个原则：①班规要有人情味。比如说，学生违规、违纪了，罚他唱一支歌或背一段诗，扣一次分要做一件好事。②要突出示范性、可模拟性。让学生见贤思齐。③要重视奖励机制，少罚多奖。比如给犯错误的同学写不公开的评语，可以加上这样的话“其实你也很优秀！我们做朋友吧。”接到老师这样的邀请，学生的心情会如何？比如处理早恋问题，方法比动机更重要。2004年11月15日《烟台晚报》载：南京一家长带孩子到中心马路上去评点“美眉”，预防早恋，挑来挑去，都有毛病。最后让孩子明白现在谈这个问题为时尚早，从此孩子打消了早恋念头，学习成绩也提高上去了。这就是方法的效应。两个人同样走在泥泞的路上，一个人说：“赶快脱了鞋子换靴子吧。”另一人说：“换鞋不如换路。重新修条路不就可以了吗？换鞋，路还是泥泞的；换了路，就不需要换鞋了。”

全国卷高考语文选择题专项提分训练(一)

(一)论述类文本阅读(9分）阅读下面的文字，完成1-3题。中国是世界四大文明古国之一。世界不能没有中国，世界史不能没有中国史。但一个不容回避的事实是，中国学者写的世界史都不包括中国史，苏联学者写《世界通史》中国部分要委托中国学者来写，这都说明中国史在世界史中的地位与现在的研究状况很不相称。其实，中国历史传统就是天下国，有“中央”有“四裔”并无自大、歧视“外化”，而是局限于交通条件，凡与中国通，都包罗在内。中国正史都不乏对四夷单独列传的记栽，《史记》就是写世界史，实质上中国史从来是既有中外之分，又有“天下一家”的理想。从考古学上看，中国古文化是土生土长的，又是在与周边民族文化交流中发展的。而考古学文化区系类型的建立和中国文明起源讨论的深入，把中国历史与世界历史的'关系引向一个全新的认识，这就是“世界的中国考古学”的提出。我们早在考古学文化区系类型形成过程中，就把中国考古学文化的六大区系分为面向海洋的三大块和面向欧亚大陆的三大块。提出“世界的中国考古学”，一方面把区系观点扩大为“世界的”观点，从世界的角度认识中国，一方面也用区系观点看世界。中国传统史学有四裔和华夏之别，如从区系的中国和区系的世界观点看，四裔正是中国的两大块和世界的两大块，即旧大陆和环太平洋这两大块的衔接点和桥梁，四裔地区古文化在中国与世界的比较及相互关系中占据更突出的地位。20世纪后半段(二战以后)世界考古学的大发展已表明，东西方古代文明的发展是大体同步的。东西方从氏族到国家的转折大致都在距今6000年前；彩陶的产生，由红陶、彩陶为主发展为以灰、黑陶为主的文化现象的出现也大体同步。世界三大古文明中心一一西亚北非、中国为代表的东亚、中南美，经历过类似的从氏族到国家，而国家又经历过从古国到帝国的不同发展阶段。世界文明发展阶段的大致同步，发展道路有相近的一面，以及彼此的相互交流都表明，世界文明发展具有“一元性”。开放，交流是世界历史、文化发展的总趋势，也是中国历史发展的总趋势。从旧石器时代起直到今天，中国文化从来不是封闭和孤立的。诚然，中国历史上有过“中华帝国无求于人”的闭关锁国的政策和时代，但事实上的内外交流几乎一天也没有停止过。陆上丝绸之路、海上丝绸之路、陶瓷之路如此，不见经传的条条通衢更是如此。闭关锁国不过是封建统治者的主观愿望而已，民间的物质文化、精神文化的开放交流从来未被锁国政策真正扼杀过。不绝于史书的沟通中外的名人、功臣们的业绩，只不过是综合构成、开拓疏通了世界文化交流网络中的一些环节和文化交流史上的一些辉煌的瞬间。所以，中国历来是世界的中国。 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分) A.由于交通条件的限制，中国历史形成了天下国的传统，凡与中国通者都包罗在内，这并非自大、歧视“外化”。 B.中国史从来是既有中外之分，又有“天下一家”的理想的，这可以从《史记》等中国正史中都有对四夷单独列传记载得到印证。 C.四裔地区是中国与世界陆地、海洋的衔接点和桥梁，因此，其古文化在中国与世界的比较及相互关系中比华夏地区占据着更突出的地位。 D.开放、交流是中国历史、文化发展的总趋势，自古以来，中国文化就不是封闭和孤立的，中国历来是世界的中国。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分) A.苏联学者写《世界通史》中国部分要委托中国学者来写，而中国学者写的世界史却都不包括中国史，这说明中国史在世界史中的地位并未得到中外学者应有的重视。 B.中国是世界四大文明古国之一，中国古文化是在中国大地上诞生和成长起来的，同时又是在与周边民族文化的交流中不断发展的。 C.东西方从氏族到国家的转折大致都在距今6000年前，而国家又都经历过从古国到帝国的不同发展阶段，可见东西方古代文明的发展是大体同步的。 D.世界文明发展的“一元性”特征可以概括为：发展阶段大致同步，发展道路有相似性，彼此相互交流。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分） A.考古学文化区系类型的建立和中国文明起源讨论的深入，突破了以往对中国历史与世界历史的关系的认识局限。 B.既要扩大区系的观点，从世界的角度认识中国，又要用区系的观点看世界。这是“世界的中国考古学”提出的主要观点。, C.尽管清代曾实行过闭关锁国政策，但并未能真正扼杀物质、精神文化与世界的交流，丝绸之路、陶瓷之路等就是最好的证明。 D.沟通中外的名人功臣们只是世界文化网络中的一些环节或文化交流史上的一些辉煌瞬间而已，史家不必特别郑重地加以记载。 (二)实用类文本阅读(12分）阅读下面的文宇，完成4-6题独一无二的贫民作家 1911年，萧红出生于黑龙江省呼兰县的一个地主家庭。父亲专制而保守，在萧红初中毕业以前，就为她订了婚，毕业后不再让她上学。这样，她的接受教育及自由婚姻的权利过早地被剥夺了。周遭房客的女人、农妇，和她们的女儿，以不断重复着的险恶的命运呈示给她。她感到恐怖。出于叛逆和反抗，萧红离家出走，流浪生活。这使她由一个地主的女儿沧落为流浪者、穷人，进而构成为她命运的全部，包括文学的命运。萧红的文化身份自然生成了两个视角：一个是女性，一个是穷人。从写作第一个小说《王阿嫂的死》开始，萧红就把她的文学，献给了“永远被人间遗弃的人们”，其实也就是穷人和妇女这两部分人。众多穷苦女性的受难与惨死，在萧红笔下，更多的是来自她们的丈夫、婆婆、尊长，来自家庭和社会的歧视、侮辱和迫害，来自文化压迫。但是，萧红并不作抽象的描述，而是把不幸和死亡连结在日常生活的每一个细节上。每一个网眼都透出人类的愚昧。萧红说过，文学就是跟人类的愚昧作斗争。

第三只眼睛看劳资管理资料讲解

第三只眼睛看劳资管理新疆库尔勒市第十四中学罗晓钟表面看来，民营企业里的“人事关系”简单明了，但如果上升到企业发展的角度，最复杂、最微妙的关系大概也就是劳资关系了。由于产权的相对明晰，企业人员的自我定位意识浓厚，这是好事，但压在人力资源经理身上的担子反而更重了。企业人力资源管理的最高境界应该是让所有的员工都自觉自愿地工作，人前人后都一个样，这就要求整个企业团队的心要齐。有句老话叫“人心齐、泰山移”，但不是所有民企都能做到的，能够长久做到的恐怕就更少了。在多年的企业生活中，我不时经历着这方面的问题，也时常思考着这方面的问题，拉拉杂杂得来几个片段式的感悟，不妨在这里说一说。一、制度的取向中国的企业有四种：国营的、集体的、外资的和民营的。虽然都是企业，但在不同类型企业里工作，人们的心态不会是一样的。国营企业是老大哥，但这个兄长过去最糟糕。记得一位美国朋友在聊天中曾经问我，“你们说工人是企业的主人，可是我知道许多’主人’都设法把工

厂‘家里’的东西往自己‘家里’带，这是为什么？”说老实话，这个问题我无法完美地回答。集体所有制企业过去的情况大概与之相类似。在外资企业里干活，依照传统的说法，那是向资本家贡献你的剩余价值，但问题是许多人感到有外企经历是一种荣誉，在那里可以感受到现代工业文明的严谨，可以学习到规范的管理经验，因此心甘情愿去“上刀山，下火海”。民营企业在中国是新生事物，不管是家族式、朋友式还是国有民营性质的，总归是依赖民间力量来办企业。既然是民间行为，就少了许多烦琐的规矩，这也好，更符合企业的本意，但也有麻烦。比如古语说“二人同心，其利断金”，作为创业者的一班人基本上可以做到；但随着企业的做大，自然要吸收大批后来人参加，于是自觉不自觉地，无形当中就区分出类似于“劳资”双方的感觉来，并因此带来一些问题。在民营企业中同样存在着诸如携款离去、“吃里扒外”以及消极怠工等原先以为只有在国企才有的现象，这也颇令老总们头疼。二、意识的烦恼在企业打工的人们，大多数人都希望所在的企业越来越发达，很少有诅咒它越来越“倒板”的，这是一种朴素的感情。但由于企业人员流动的频繁性，实际情况经常是：将来壮大之后的企业也许和自己有切身感受方面的关系

用第三只眼看“有效教育”

用第三只眼看?有效教育? 可能很少有领导像我这样认真地去了解?有效教育?、认识?有效教育?了！两年来，我到三中、四中、五中、七中、九中、**初中、**中学、**二中听了很多次课，目的很清楚，专听?有效教育?课。在听课前，曾于2010年10月23日到广西柳州市参加?全区基础教育学校教学改革试点工作启动大会?，用整整两天时间认真邻听了我国?有效教育?专家孟照彬的?有效教育?讲座，也曾专门阅读了有关?有效教育?的书籍，阅读了孟照彬教授的专著。?有效教育?真的很?有效?吗？以下我以我多次的学习和听课为基础谈我对?有效教育?的看法，且将它作为我学习?科学发展观?的汇报。我的认识一、效果上，?有效教育??雷声大，雨点小? 教师方面，?有效教育?在广西玉林市玉州区实践了八年，成就了近十个特级教师，培养了一批成绩突出的教育科研工作人员，带动了一批有想法有冲劲的年轻老师。学生方面，?有效教育?确实培养了一些富有个性和创造精神，动手能力强的学生。成绩是有的，但是，这与广西玉林市玉州区近五千的老师和超七万的学生相比，实在是个小数目。与广西玉林市玉州区?有效教育?在全国、全区的?雷声?相比，这些效果实在是?雨点小?。二、形式上，?有效教育?庞杂、繁琐 ?有效教育?按其自述，它有十分庞杂和繁琐的存在形式或表现形式。孟照彬自己介绍说?‘EEPO有效教育’是一个庞大的教育体

系，它涵盖了五大教育猜想所组成的理论范畴、八大技术方式所组成的操作范畴以及四大方法范畴。??是一个介于方法和方法论之间具有广泛适用性的操作系统??按基本教学方式的排序，我们应该把它简称为第六种教学方式。??‘第六种教学方式’有两个基本范畴和一个操作系统。? 从?有效教育?的形式上看，其自我介绍就包含了几个直接表征其庞杂和繁琐的字或词：?庞大?、?五大?、?八大?、?四大?、?体系?、?系统?。用一个字来形容它，就是?大?。三、内容上，?有效教育?深奥、玄虚作为一名热爱科学和传播科学的公民，我从小学过《皇帝的新装》，所以，从来不掩饰我对?有效教育?的?无知?：2010年10月23日我参加在广西柳州市举行的?全区基础教育学校教学改革试点工作启动大会?，接下来的第二、三天，在广西柳州高中我全天很认真地接受了孟照彬教授的?有效教育?培训。我主动坐在前排，全神贯注地听，并做了大量的笔记，深怕漏听了什么和漏记了什么。两天下来，我什么都听不明白，甚至什么是?有效教育?，我都回答不出来。不仅深奥、而且十分玄虚，甚至还有些神秘。我甚至怀疑我的智商。我真的是《皇帝的新装》里那些?不称职?的或者?最愚蠢?的人了？！我确实是什么也听不懂。我不懂，但我很虚心请教。我向孟教授请教，向广西玉林市玉州区教研室的专家请教，向孟教授编写的相关书籍请教，向广西玉林市玉州区各中小学课堂请教。经过两年的学习，?深奥??玄虚?是我对?有效教育?内容的最终看法。

高中关于以道德为话题的议论文作文【三篇】

高中关于以道德为话题的议论文作文【三篇】【篇一】正在教室里闲谈，一声“咣当”刺入耳朵，跑出去一看，除了满地的碎玻璃碴之外，一个人影都没有;正走在楼道里，几片灰黑色的“爪印”扎进眼睛，而制造者却不得而知;正走在林荫路上，几片白色纸片躺在地上，风一吹就“群魔乱舞”…… 毫无疑问，这些现象的始作俑者是我们“摄像头。种解释，同学们也都是做足了表面功夫——”地我行我素。 2005 部选择了财富和权利。在““人才”吗?这些人难道是祖国未来的接班人吗? “人才”。书。 ?好一点的，勉强掰直，但过不了多久又会歪曲。而更有可能的则是枝断树枯罢了。素质低了不从思想上根本教育，却想利用一些“手段”硬逼着提高，结果会怎样? ——南辕北辙罢了。【篇二】素质教育从我的理解角度来看就是对思想道德，自身的控制力的教育，当然爱护环境也是其中之一，下面我来说说爱护环境应从我做起。

“爱护环境、美化家园”，不只是一句空话，需要从我身边的小事做起，从我做起。人类自诞生起，一切衣食住行及生产、生活、无不依赖于我们所生存的这个地球，森林、海洋、土壤、草原、野生动植物等。组成了错综复杂而关系密切的自然生态系统，赖以生存的基本环境。人类对自然的破坏却使得这个星球满目疮疤，人口的增长和生产活动的增多，也对环境带来了压力。地球是人类的家园，绿色生命是我们这个家园的主体，没有花草树木，空气怎么会滋润和清闲清新。种一棵树，爱护一草一木，便能染一片生命之绿洲。我们的生活在发生着日新月异的变化，校园绿化成为我们不可分割的一部分时，爱护和保护环境也就成为一种健康向上的生活方式。保护环境，人人有责!我们现在虽然还只是中学生，不可能为全人类的环境作出特别大的贡献，从保护环境做起，例如：遵守有关禁止乱扔各种废弃物的实际行动来美化我们生活的环境，保持校园清洁等。己的文明程度，做一个思想品德良好的【篇三】 “道”““德”指的是好的品行。“道”的道理，都出现在“德”的身上，“德”“道”，也就没有“德”，没有“德”，也就看不见“道”的存在。有道才 “道德”的，也没有一个坏人有“道德”。道德，然这就是中国人的道德? 道德，关乎人民的素质，民族的兴荣。然而那家店主，却损了中国人的素质。想想看，他们连中国人都骗，何况外国人?如果外国人来买东西，他们岂不是狮子大开口?他们连国人的五毛钱都要骗，何况外国人的几块钱，几十块钱，甚至几百，几千块钱?为了利益，他们居然不惜丢掉我们的祖先辛辛苦苦换来的颜面!中国人的良好品德快被他们这种人给丢尽了!他们这是给我们中国，中国人民的脸上蒙黑!想想钱学森，邓稼先这些的老一辈出色的科学家用生命，幸福，牺牲自我利益换来的中国人的颜面，中国人的尊严，即将要被类似店主这种人，为了那小小的利益的一个小小的举动，“小小”的“骗术”，所丢尽，被外国人指着骂着我们中国人没道德，不厚道，我就痛心。