非攻导学案

第四单元第六课

《非攻》（节选）导学案

制作人岳建华审核人岳建华使用时间 2016年 3月15 日

【学习目标】：

1、知识与能力目标：

（1）能翻译课文，理解墨子的“非攻”思想。

（2）学习体会墨子文章层层推理，逻辑性强的特点。

2、过程与方法目标：

加强诵读，整体感知，相互探究，把握主旨。

3、情感态度及价值观目标：

理解墨子“非攻”的思想并思考其对现实的指导意义，树立和平意识。

【教学重点】

1、依据课文内容，掌握断句的技巧。

2、理解墨子“非攻”的政治主张。

【教学难点】解读墨子“非攻”的现实意义

【教学方法】朗读法讨论法探究法

【预习导航】

1、背景简介

春秋战国时期，学派林立，出现了“百家争鸣”的盛况。其中有影响的是墨、儒、道、法四大家。他们纷纷著书立说，发表自己的见解。其中有一个人主张“兼爱”、“非攻”，希望人们互助互爱，反对不义战争，他就是墨子。

2.作家简况：墨子（约公元前468-公元前376），名，时鲁国人（或说宋国人），伟大的思想家、教育家，创始人。今存《墨子》一书。

3、标题理解：。

4、墨子的主张大概可以分为四类：一是伦理思想，是墨子学说的理论基础，即（兼爱）；二是政治思想，即尚贤、尚同和（非攻）；三是经济思想，即节用、节葬和非乐；四是宗教思想，即天志、明鬼和非命，提出认识客观事物应以“有本之者、有原之者、有用之者”作为判断是非取舍的标准。

5、自学检测

（1）读音:

园圃( ) 攘( )栏厩( ) 衣裘( ) 犬豕鸡豚

( )( ) 不辜( )

（2）解释下列划线的词语：

今有一人，入人园圃

众闻则非之，上为政者得则罚之

以亏人自利也

至攘人犬豕鸡豚者

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚

至杀不辜人也，

则弗知非，从而誉之

（3）指出下列句中的通假字并解释

其不仁兹甚

（4）古今异义词：

其不仁兹甚，罪益厚（古义：今义：）

众闻则非之（古义：。今义：）

苟亏人愈多（古义：。今义：）

（5）词类活用：

以其亏人愈多

从而誉之

众闻则非之

（6）自读课文，结合下面指导给文章断句。

【断句方法】

文言文断句步骤

1、通读全文，把握大意。

2、寻找标志，辅助标点。

3、先易后难，攻破难点。

断句7看：

1、看虚词，定句读。

句首：夫、惟、盖、凡、窃、清、敬等发语词和表敬副词；

句尾：乎、也、矣、欤、焉、哉等语气词常常用在句尾；

句中：以、于、为、而、则、者等词常用在。根据这一特点，找出虚词就有助于句读。2、找名词（代词），定句读。

和现代汉语一样，文言文中名词（代词）一般也常常用作句子的主语和宾语，因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。

3、察反复，定句读。

反复，特别是间隔反复，也是文言文中常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中，“我孰与城北徐公美”多次反复，这也为断句提供了有力的帮助。

4、据排偶，定句读。

排比、对偶、对称是文言文中最常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文语言上的一大特点。这一特点，又为断句提供了方便。

5、对话、引文定句读。

文言文中对话、引用常用"曰"、"云"为标志，两人对话，一般在第一次问答写出人名，以后就只用"曰"而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文判断出问者、答者，明辨句读。

6、依总分，定句读。

文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。

7、找顶真，定句读。

顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句做宾语的词，在后一句又作了主语。

【问题探究】

1、作者是否开门见山地谈论侵略战争的问题？

2、阅读全文，墨子为什么说：天下之君子不辨“义与不义”？

3、墨子在论证中采用了什么样的方法说理？结合文本赏析。

【课堂练习】

给下面两段文字加上标点符号，然后分别在括号里写上一个成语来概括它的意思

虎求百兽而食之得狐狐曰子无敢食我也天帝使我长百兽今子食我是逆天帝命也子以我为不信吾为子先行子随我后观百兽之见我而敢不走乎虎以为然故遂与之行兽见之皆走虎不知兽畏己而走也以为畏狐也

读墨子《非攻》有感

墨子（约公元前468前-376年），名翟，鲁国人，墨家学派创始人。他出身于手工业者，能制造机械，也通晓军事，是我国古代极为重要的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、军事家和军事工程师。墨子生活时期正值春秋战国之际，当时的统治阶级为了争权夺利，相互间进行了多次残酷的战争，强之劫弱，众之暴寡。列国割据，征战不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。其中《非攻》就是他重要的政治主张。

“非攻”思想有以下特点：首先，“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论；其次，“非攻”以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论；再次，提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时“非攻”在制止战争，减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。

“非攻”，思想谴责进攻的战争，也就是反对侵略战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望，这是墨子思想的一个重要内容。但“非攻”不是一般的“非战”，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮；而对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻”而称之为“诛”，他是赞同的。至于抵抗侵略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。从这里也可以看出“非攻”思想具有非常鲜明的时代特征，墨

子所处的是诸侯相互攻伐吞并，争霸的时代。只是处于这样的时代，墨子看到了侵略性战争给各诸侯国人民带来的毁灭性灾难，所以提出“非攻”的思想来谴责进攻战争，来反对浸略性战争。

墨子的“非攻”思想是通过全篇论证攻伐别国的行径大为不义，以及对这种不义行径的赞誉之荒谬。墨子首先对“利”提出了疑问，是因为它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才这么称道它吗？然后通过以盲人和正常人为例，指出这世上虽有“利”的名称，但人们却往往没有去考察它的实际存在。说盲人和正常人都能说黑色与白色的名称，但盲人却不能分辨出实际物体的黑白颜色。随后讲古代的智者在为天下考虑时，必定能顺时考虑事情的利益，然后再去做。他就近取譬，层层类推，一环紧扣一环，先举日常生活中是非显而易见的一些事例，以引出一个判断标准，然后再根据这个标准论证攻国为什么不义，赞誉攻国为什么荒谬。墨子以“入人园圃，窃其桃李”、“攘人犬豕鸡豚”、“入人栏厩，取人马牛”以至于“杀不辜人”等“不义”之事为例，再三论证如果一个人损人越多，他的不仁也就更突出，其罪过也就加重的道理。进而论断：如果人大规模地去攻打别国，而对此“弗知非，从而誉之，谓之义”，这样显然是十分荒谬的，是混淆黑白、颠倒是非的，这样就有力地突出了“非攻”的主旨。接下来又用一段进一步以类推的手法论证攻国之大不义，以杀人为例，从杀一个人到杀十个人、百个人，便是十倍、百倍的不合道义。天下的君子都要惩罚杀人的行为。再转到攻伐别的国家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，驳斥赞成攻伐他国者，归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”都非常具有说服力，都在传达这“非攻”这一政治思想。墨子坚信只有“非攻”才能避免“攻国”的危害性,才能避免百姓饥寒冻馁，才能避免荒废百姓耕种,才能避免“杀人多必数万寡必数千”的大量死亡, 才能避免因战乱而影响人口的生育与繁殖。为了使世界和平、人人兼爱、丰衣足食，必须“非攻”。

在文章中，几段好攻伐之君与墨子的对话描写的很精彩，把墨子如何反驳好攻伐之君无理的掩饰之词刻画的淋漓尽致，从中足以显示墨子的聪明才智不同一般。最后墨子做了总结，认为天下的王公大人士人君子，内心想谋求天下人的利益，铲除天下人的祸害，从而引发的频繁的征伐，实际上是天下最大的祸害。

我们再拿“非攻”的思想来看近现代的中国，面对列强的浸略战争，中国人民奋起反抗，最终取得胜利。不管是抗日战争，还是同国民党反动派的内战，都体现着“非攻”的思想，浸略战争和反动战争最终是要失败的。“非攻”这种自强不息的自卫精神是中华民族的脊梁,是中华民族得以生存不息的重要依据之所在，这种精神是一种正义精神与和平精神。

在看当今世界，和平与发展的主题告诉我们，不正义的战争最终只会害人害己，持强凌弱，非君子行径，大有不义之嫌，最终是要失败的。墨子的“非攻”观是维护世界和平的极为重要的武器。

从政治和哲学意义上看“非攻”也可称为和平主义，人道主义的先导。“非攻”论之本质是让他人无忧无虑地生存,这里体现了一种深刻的人道主义精神,一种对他人生命的深切爱护和终极关怀。“非攻”的思想启示人们坚持正义，保君子之节，行君子之径，存君子之仁义。我们在做事前应该三思而后行。不贪图利益，不损坏他人利益才是我们应该遵循的原则，否则只会损人不利己。