规训权力的颠覆与诗学秩序的重构_析_紫颜色_黑人妇女解放的主题_彭俊广

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批　评

《紫颜色》是20世纪美国著名黑人女作家艾丽斯·沃克的一部长篇书信体小说，由92封书信组成，故事时间跨度从20世纪初到二战前夕。小说成功塑造了西丽等一群边缘化黑人女性形象，反映了她们在种族和性的双重压迫下的悲惨遭遇，描写了她们为实现自身价值而不断消解和颠覆男性中心话语进而重构黑人女性话语的艰难过程，小说诠释了诗化的女性生存状态，突显了黑人女性的生存智慧。《紫颜色》自1982年出版，已相继获普利策奖、美国国家图书奖和全国书评奖，其新颖的构思和独特的女性主义表现手法受到了不同种族、阶级和性别读者和评论家的关注。美国著名评论家彼德·普罗斯科特曾将《紫颜色》誉为“一部具有永久重要性的美国小说，是一部罕见的作品”。

本文从小说文本的解读入手，运用米歇尔·福柯的权力话语理论，分析小说中被边缘化黑人女性在社会权力网络中的生存状态，从中揭示男性中心话语的规训机制在边缘化女性身上的具体运作和实施，探究权力网络中倍受压抑的女性如何解构和颠覆男性中心话语，重构生态诗学的话语秩序。

权力话语理论认为：权力是各种政治力量关系，是一种相互交错的网络，在这一网络中，“个人不仅流动着，而且他们总是既处于服从的地位又同时运用权力。”由此可理解：社会是一个复杂的权力网络，在这一个网络运行中，社会中的个体既可能是被权力控制的对象，同时也是实施权力的角色。

福柯在其著作《规训与惩罚》中指出：规训权力是种“把个人既视为操练对象又视为操练工具的权力的特殊技术”，“是一种精心计算的、持

规训权力的颠覆与诗学秩　序的重构

■ 彭俊广

——析《紫颜色》黑人妇女解放的主题

久的运作机制”，尽管“它的模式、程序都微不足道”，但“正在逐渐侵蚀那些重大形式，改变后者的机制，实施自己的程序”。规训权力的行使主要靠“一种持久的，洞察一切的无所不在的监视手段”，如层级监视、规范化裁决以及自上而下的检查等。福柯还强调：边沁设计的“圆形监狱”是实现该监视手段的一设计完美的方案，“是一种从人们日常生活的角度确定权力关系的方式。”也是一种“政治技术的象征”。

代表着这种规训权力机制的“圆形监狱”在小说《紫颜色》中无处不在。其中，构成男性中心话语的规训权力首先来自白人社会，以市长为代表的白人男性无疑是这个社会权力网络处金字塔塔顶的最高权力者，其下是以监狱长为代表的黑人男性的当权者，此类当权者虽然是种族歧视中的“他者”，但同时也是黑人群体的压迫者，是白人规训权力机制的帮凶，“监视”甚至凌辱自己同胞。以阿方索和老艾伯特为代表的黑人男性则是骨子里奴性十足的“白化病人”，尽管深受白人阶层的无尽剥削，但对自己的辛勤劳作怀有一固有看法“每三棵种子总有一棵是为他（白人）播的”，虽然他们也为黑人，却说同胞莎格·艾弗里“黑得像炭一样”。艾伯特与其子哈波本是社会底层人物，却认为自己乃堂堂男子，可把受到的歧视转化为冲冠怒气而发泄到妻子身上。黑人女性则位于权力话语金字塔的底层，受到以上各种力量糅杂在一起所构成的“圆形监狱”，受到全方位的“监视”和压迫，成为了“他者”中的“他者”，处完全失声状态。

贝尔·胡克斯曾断言：“白人女性和黑人男性有双重身份。既可以做压迫者，也可以做被压迫者。黑人男性可能是种族歧视的牺牲品，但性别歧视允许他们成为女性的剥削者和压迫者。白人女性可能是性别歧视的牺牲品，但种族歧视允许她们成为黑人的剥削者和压迫者。”佐拉·尼尔·赫斯顿曾在《他们眼望上苍》中有此描写：“白人把包袱扔下，叫黑人捡起来，黑人捡了，因为他不得不这样做，但是他并不背着它走，他递给他家里的女人。黑人妇女是世上的骡子”。此段描写是社会权力网络中女性生存状态和规训权力机制运作最为恰当的概括。

《紫颜色》中出场的女性众多，其中有名氏和无名氏的黑人女性共35个，这一庞大的被边缘化女性群体可归为三类。

第一类为“做牛做马”的女性。她们以“逆来顺受”一贯之，驯服于强权的男性中心话语，时刻接受着规训机制的“敞视”，处完全失声状态。《紫颜色》中此类女性的代表人物有莎格·艾弗里、索菲亚、黛西和莎格的母亲。这类女性一生恪守妇道，辛勤劳作，靠“替白人洗衣服”以维持家庭生计，“一举一动都有一定的规矩”；索菲亚的母亲一生育六男六女，整天生活在“以男人为主的家庭里女孩子很不安全”的环境之中。黛西“不到15岁”就嫁给了年老的阿方索，丈夫去世时，她已“生了两个孩子，而且又怀孕了”。此类女性的人格尊严得不到保护，终日饱受欺凌，长期逆来顺受，艾丽斯·沃克曾称戏此类女性为“被悬吊起来的女人”。

第二类则为“抗争过但屡遭失败”的女性。她们曾不满自己处境，对“规约”奋起抗争，但因已力不敌众力，呐喊之声逐渐淹没在男性中心话语的汪洋之中。这类女性代表有西丽的亲生母亲、安妮·朱莉亚和索菲亚等三位女性。西丽的母亲原以为能靠自己的经济实力来改变自己的社会地位，她与丈夫一起辛勤劳作，种地开店，一度红火但终遭白人商人嫉妒，店铺被烧，丈夫被白人社会“用私刑处死”，她从此神志“永远糊涂”，人们常见她与亡夫“谈论”着诸如“不是黑人能想到就能做到的事情”的话语，家道惨败后下嫁阿方索，连生8个孩子，最后“呼喊着叫骂着死去”。小说作者对安妮·茱

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莉亚虽着墨不多，但足以使其形象完整，读者可感其天生丽质，却由父亲做主嫁给并不爱她的艾伯特，婚后，除作为泄欲工具，丈夫对她不闻不问，为追求幸福与自由，她也在外找了情人，无心“持家过日子”，最具“讽刺”的是，终死在情人的枪下且落下极坏的名声。此类女性中，最具悲剧色彩的当数索菲亚，她勤劳能干，敢想敢为，她爱哈波，但哈波深受男性中心话语影响，不满她“总要回嘴”，总想让她“听从他的指挥”而使其归顺，希望她变成看家狗那样乖巧。性格刚烈的索菲娅最终厌倦了哈波，为了人格尊严，她带着孩子投靠其姐奥德莎一家，在与市长夫妇的冲突中，对市长的荒唐指责愤然出拳相向，把市长“打倒在地”，她虽坚强勇敢，但面对强势却倍感孤立无援，获罪入狱后，只能接受强势权力话语的规训，并被贴上“疯女人”的标签，出狱后被迫到市长家当佣人，重操内战前种植园主家中“黑妈妈”的角色，独享抗争苦果，承受与家人隔绝的煎熬。

第三类为在规训下“逐渐觉醒”的女性。此类女性不甘男性中心话语的压制，慢慢觉醒，为消解和颠覆男性中心话语最后走向性别和种族融合而努力斗争。在《紫颜色》中出场的这类人物较多，其中最具代表性的当数西丽、耐蒂、莎格和塔希，另有觉醒后的索菲亚。首先是西丽与耐蒂，西丽十四岁时遭继父奸污，随后两度生子，二子被继父相继卖掉并受其威胁，“你最好什么人都不告诉，只告诉上帝”，后来被迫嫁给艾伯特，但从未遭正眼相看，成为丈夫眼中的废物，养子们心中的累赘，整天像骡子般辛勤劳作，毫无半点尊严，唯一爱她的是妹妹耐蒂，教她识字，鼓励她奋起斗争，但在男性中心话语统治的权力网络中，作为一弱女子，耐蒂则自身难保，相继从魔窟似的继父家中和不怀好意的艾伯特身边逃掉，跟随传教士塞缪尔夫妇辗转非洲，饱受骨肉分离之苦。后来，西丽在情敌、同性恋情人兼姐妹的莎格引导和鼓励下，逐渐觉醒，走向经济独立，恢复做人尊严。其次是莎格，她是小说中一关键人物，敢想敢爱，承传“敢跟55个男人睡觉”的姨妈的抗逆本性，臭名昭著，“她的孩子各有各的爸爸”，但她婉转动听的歌喉和光彩照人的外表却赢来“蜜蜂女王”的美称；她经济独立，个性凸显，追逐者甚众，但一旦染病，众叛亲离，孤独凄惨。她与艾伯特彼此相爱，但无法结成夫妻，生活看似荣光耀眼，内心却感落魄无比。她初次与西丽见面，直呼西丽“你确实很丑”，对其进行了无情地奚落，但日后却不断鼓励西丽独立，她是启发西丽走向新生活的知心姐妹。最后是塔希，她是一个充满希望的新生女性的代表，她从小生活在非洲，饱受土著部落的话语压制，从小受着“女孩用不着教育”，“当酋长的妻子是无上光荣的”，“‘正面直视男人的脸’是件厚颜无耻的事情”等思想的熏陶，直至与奥莉维亚的交往后，“她变了”，越来越像她那个“不肯跟同她订了亲的男人结婚，不肯向酋长鞠躬”的姑姑，尤其当她父亲死后，她母亲便成为她坚强的后盾，最终冲破层层阻碍，与亚当喜结连理，远渡重洋，来到美国。

众多女性不一而足，所受苦难各尽不同，但横亘于她们面前的最大困难，归根到底只有一个，那就是如何面对来自种族与性别双重的男性中心话语的规训与压抑。

黑人文学长期以来与“黑人历史有着极密切的联系”，并已成为“黑人争取个性解放与平等权力的重要武器”，其文学主题虽历经演变：20世纪初反映混血人种所受到的不公正待遇；1920年代哈莱姆文艺复兴时期文学主要是对新黑人的歌颂；1940年代对种族社会不公允现实提出强烈抗议；1970年代提出黑白融合构想，其发展一路坎坷，但不断前行。

作为当代黑人文学最具影响力的作者之

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一，沃克从自己在南方的生活经历中清楚地看出：“束缚黑人妇女的并不像1960年代末人们认为的仅仅是种族歧视以及种族和性别歧视间的内在联系”。在探究理想的妇女解放路径和寻求女性话语重构中，沃克发现赫斯顿的“种族健康”的意识正好暗合了她正在探究的“完整生存”的思想。《紫颜色》正是她后期妇女主义思想提出前的一次前期实践，而她的这次实践是按三个次主题完成的。

韧性的女性书写，失声中寻求言说。西丽在遭继父凌辱后还一再遭到威胁，“你最好什么人都不告诉，只告诉上帝”和“她会撒谎”是一种窒息的规训方式。因为深爱母亲，所以受凌辱之事不能言说给除上帝之外的任何人听，即使言说，也无人相信，反而会被认为是谎言。据此误认，西丽只能生活在失声的世界，但是，失声并不等于失语。她手中有笔，这是她另一种锐利的武器。在男性中心话语的文化语境里，写作是话语的重要表现形式，“在本质上被视为男性的”，作为定位为家庭妇女的女性，西丽的写作无疑是违背其身份角色的行为，是对男性中心话语的挑战与解构。西丽利用不断的信件书写，坚信自己“向来是个好姑娘，也许你（上帝）能显显灵，告诉我我究竟出了什么事”。她不断地把全部心声倾诉给上帝听，以求上帝的神谕，但随着上帝的一再沉默无语，她终于发现“上帝也是雪白的，就像在银行里工作的胖胖的白人”。她愤然质问上帝，“你一定睡糊涂了”。从此，再也不给上帝写信，上帝形象被颠覆。尽管艾伯特一再隐藏耐蒂的来信，旨在扼杀信件中的言说，但西丽和耐蒂彼此坚信，只要不死，一定要书写。即使有来自美国国防部的传闻，说耐蒂一家在返回美国途中“都失踪了”，西丽仍然坚信，“总有一天，我又会和你见面的”。通过书信书写，西丽和耐蒂既倾诉了内心深处的种种体验与渴求，也对男性中心话语提出了质疑与否定，一步步把男性“真理话语”放逐到了边缘，最后达到拆解与颠覆。

广泛的姐妹联谊，磨合中寻找同盟。《紫颜色》由对西丽和耐蒂的苦难经历的描写开始，旨在揭示妇女受压迫的根源所在：男性中心话语制度。面对强大的男性规训话语，作为柔弱的女子，西丽忍辱负重，耐蒂离家出逃，这是女性尚未觉醒之前的无奈选择和真实写照。西丽嫁给艾伯特后，一方面过着“木头”般受骂挨打的日子，而另一方面她却纵容继子哈波，去揍其妻子索菲亚，等到索菲亚上门质问，她羞愧难当，如“新生娃娃”一样走向觉醒的道路，通过缝制名为“姐妹的选择”的百衲被，两人尽释前嫌。后来又在莎格的不断引导下，西丽意识到自身的价值，第一次敢“朝某某老先生的凉水里吐了口唾沫”，走向了反抗之路，同样在莎格的帮助和鼓励下，西丽走出了牢笼般的家，经过自身不懈的努力，在田纳西州孟菲斯成立了“大众裤子非有限公司”，实现了经济独立，获得了人格上的尊严。小说正是通过西丽、索菲亚和莎格等一批女性相互间的理解、安慰和鼓励，建立起广泛的姐妹联谊，使她们在困难的生存状态中冲破男性规训话语的扼制并走向辉煌的人生之路，以其成功案例为妇女解放提供了可供借鉴的经验。

诗化的种族和谐，冲突中重构融合。沃克亲历1960年代末的民权运动，对妇女解放的前景自有独到的见解。她深知分裂与对抗无益于妇女解放运动，只有努力寻求男性与女性之间的团结与和解以及种族之间的融合与合作，女性才能真正实现精神上的整体生存。在《紫颜色》中，某某先生是社会规训权力话语网络中的牺牲品，他首先是被压迫者，其次又是压迫者，则既是“操练对象”又是“操练工具”。一方面，在男性中心话语的强力规训之下，他不敢与心爱的女人莎罗格结婚；但另一方面，他又去干预儿子哈波的婚事，刻意压制朱莉亚和西丽前后两位妻子，待西丽离家，经济独立

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后，生活把他“脑袋砸清醒了”，退还了纳蒂给西丽的来信，“开始了巨大变化”，“努力信起教来”，“肯干活”，能“像女人一样把房子收拾的干干净净”，“还自己洗碗盏”，当西丽说话时，“他真的听进去了”，并一同帮助西丽开拓事业。西丽以自身的解放赢得了男性的尊重，实现了男女平等，同时西丽还在自己的店里雇佣了一个白人，也学会处理好与白人市长的女孩埃莉诺·简的关系，进而实现了性别与种族融合，构建了一种诗化般人类理想的生存状态。

在权力话语视域下，通过对沃克《紫颜色》的分析，我们不难发现，黑人女性边缘化是男性中心话语通过性别压迫与种族压迫等规训手段并相互交错运作和实施的结果。沃克在小说中对女性话语权的前景作了构想：既要不断争取女性的话语权，形成广泛的姐妹结盟，又要关心男性同胞，不要总是把他们置于女性的对立面，争取实现性别融合；既要反对白人至上和削弱白人对话语权的把持，又要致力于重构种族间的融合，进而实现不分性别和种族的所有人的和谐共处，最终使女性话语摆脱其弱势和边缘化地位而进入主流话语，实现妇女乃至全人类的真正解放。

沃克这一诗学秩序的构想，为其后来提出的“妇女主义”奠定了基础，无疑具有不可比拟的前瞻性，站在全人类的高度提出女性解放的设想，为女性解放拓宽了视野，也提供了一个全新的思路。但是，该构想也凸显了颠覆不足，妥协有余的弱点，乐观地低估了性别斗争的复杂性和艰巨性。笔者认为：既然是女性主义的抗争，性别之间的平等斗争应是其始终关注的重点，当摆首位，否则性别歧视将被种族矛盾所遮蔽，这样会使性别不平等的问题进一步边缘化，女性解放终将成空中楼阁。

[责任编辑　张瑞田]

彭俊广，1968出生，毕业于湖南师大外国语学院，供职于邵阳学院外语系。基金项目: 湖南省教育厅科研项目(09C902)。

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