_小雅_宴飨诗_邓成林
第11卷第3期2011年3月宜宾学院学报J o u r n a l o f Y i b i nU n i v e r s i t y V o l .11,№3
M a r c h ,2011
收稿日期:2010-11-03
作者简介:邓成林(1987-),女,安徽宿松人,硕士研究生,主要从事先秦汉魏六朝文学研究。
《小雅》宴飨诗
邓成林
(安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000)
摘要:《小雅》宴飨诗的篇目共有三类:天子宴会诸侯的诗,表达了强化宗法血缘关系,以达到巩固统治的目的;宴兄弟朋友的诗,用来增强联络亲朋之间的情感,同时又寄寓了政治意义;宴会场合中的通用诗歌,与前两类诗的功能没有原则区别。宴飨诗是礼乐文化的产物,反过来它又进一步加强和维护了宗法统治。
关键词:小雅;礼乐文化;宴飨诗
中图分类号:I 207 文献标识码:A 文章编号:1671-5365(2011)03-0039-04
一 宴飨诗及其产生
《诗经》收录了从周初到春秋中叶五百多年间的作品,它深刻地反映了当时的社会现实,真实而又丰富地再现了当时人们的生活与情感。按内容,一般将它分为“祭祀颂歌、农事诗、怨刺诗、婚姻爱情诗、宴飨诗、战争徭役诗和周族史诗”〔1〕53。对农事诗、怨刺诗和爱情诗等,研究者们给予了极大的关注,而对宴飨诗的研究关注得较少。
宴飨诗又称宴饮诗,是指以君臣之间欢宴、兄弟朋友聚会为主要内容,以反映燕礼中相关礼仪活动的诗歌。论述宴飨诗,首先必须涉及它产生的文化背景。周代是奴隶制宗法社会,宗法社会最重要特征是以家族血缘为维系社会关系的重要纽带。王国维《殷周制度论》详细论述了这种宗法血缘关系,他说:“是故有立子之制,而君位定;有封建子弟之制,而异姓之势弱,天子之位尊;有嫡庶之制,于是有宗法,有服术;而自国以至天下合为一家;有卿大夫不世之制,而贤才得以进;有同姓不婚之制,而男女之别严。且异姓之国,非宗法之所能统者,以婚媾甥舅之谊通之。于是天下之国,大都王之兄弟甥舅,而诸国之间,亦皆有兄弟甥舅之亲。周人一统之策,实存于是”〔2〕474。周代的统治者以分封的形式巩固与同
姓宗族子弟的关系;与异姓诸侯则实行联姻,从而确立了“亲亲”和“尊尊”的封建宗法原则。这种以家族血缘关系为基础的宗法制扩展成政治统治上的君臣关系,构成了周代的统治内容。有了这一宗法政治制度,统治者必然也要制定相应的典礼章制,以协和万邦之谊,协调宗族的矛盾,于是就有了历史上周公“制礼作乐”的美谈。那时“制礼作乐”的内容大部分通过歌唱的形式流传下来,只是后来它的乐调失传了,如今只能见到其文字,其中就有《诗经》,诗是它产生时代的政治经济文化的一种折射,可以说《诗经》是周代礼乐文化的载体。宴飨诗是周代礼乐文化的直接产物,一开始就和礼乐难解难分。正如王洲明所说:“以重德为主要特征的周代礼乐文化,正是诗诞生的文化土壤。”〔3〕13
二 《小雅》宴飨诗篇目
《小雅》宴飨诗的具体篇目,学界没有统一的结论。但通过对比分析某些治《诗经》大家的研究成果,可以得出关于宴飨诗篇目的一些可靠信息。傅斯年认为《小雅》中的宴飨诗共十首:“《鹿鸣》、《彤弓》(以上宾客),《常棣》、《頍弁》(以上兄弟),《伐木》(友生),《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《湛露》、《瓠叶》(以上未指明宴享者)。”〔4〕40这十首宴飨
诗在今天看来还不全面,但其价值不应被否定;他对整个《诗经》中的诗进行了分类,这对研究《小雅》宴飨诗有启示意义。朱熹、方玉润和程俊英对《小雅》宴飨诗的相关研究,为了简明方便,如表1所示:
表1 朱熹等人对宴飨诗的相关研究
《小雅》朱熹方玉润程俊英
《鹿鸣》燕飨宾客燕群臣贵族宴会宾客《常棣》燕兄弟周公燕兄弟宴请兄弟
《伐木》燕朋友故旧燕朋友亲戚兄弟宴享亲友故旧《鱼丽》燕飨通用燕嘉宾贵族宴飨宾客《南有嘉鱼》燕飨通用娱宾贵族宴会宾客《南山有台》燕飨通用祝宾祝祷周王得贤人
《蓼萧》初燕而歌天子燕诸侯诸侯在宴会中祝颂周王
《湛露》天子燕诸侯天子燕诸侯周王宴请诸侯
《彤弓》天子燕有功诸侯天子锡有功诸侯周王举行宴会赏赐有功诸侯
《桑扈》天子燕诸侯天子飨诸侯周王宴会诸侯《頍弁》燕兄弟亲戚刺幽王亲亲谊薄周王宴请兄弟亲戚
《鱼藻》天子燕诸侯而诸
侯美天子
镐民乐王都镐
赞美周王在镐宴
饮安乐
《瓠叶》燕饮不以物薄废礼贵族请客饮酒
这三家对《小雅》中宴飨诗篇目的界定基本一致。至于《頍弁》这首诗,朱熹和方玉润有些微小差别。其实这只是文字表面上的不同,实际并非如此。方玉润对此诗有详尽的分析,他说:“《序》自《节南山》后,无一不为`刺幽王',此则真刺幽王也。但谓`不能宴乐同姓,孤危将亡',则非。诗明言`尔酒' `尔肴',又云`乐酒今夕',何得谓之`不能宴乐同姓'耶?盖王平日亲亲谊薄,虽有宴乐,未能和睦。故同姓诸公借饮酒以讽刺之。”又说:“同姓诸公又何至作此自外之辞以相讽刺,此以知其为王发也无疑。若《集传》以为`宴兄弟亲戚之诗',则此一宴也,不过寻常款洽,何足重轻于其际欤?”〔5〕446-447可见他之所以说是“刺幽王”,乃是侧重于从诗深层的劝诫意义来说,而不满意于朱熹的笼统说法,他并没有否定此诗的宴乐性质。
至于《南山有台》一诗,方玉润认为是“祝宾也”,其实“祝宾”也是在宴会中进行的。“故《集传》以为`燕飨通用之乐',亦不为过。然自《鱼丽》至此,三诗各有一义。《集传》于《鱼丽》曰`优宾',于《嘉鱼》曰`乐宾',于此曰`尊宾',颇得燕乐次序。”〔5〕352所以他是认同朱熹观点的。仔细分析此诗,也可得出是宴飨诗的结论。
三 《小雅》宴飨诗分析
依内容将这十三首宴飨诗分为三类,即天子宴会诸侯的诗,宴兄弟朋友的诗,在宴会场合中的一般通用诗歌。
首先是天子宴会诸侯的诗,在这类诗中,一般来说宴会主人的地位都很高,客人依附于主人。这类诗有《鹿鸣》、《蓼萧》、《湛露》、《桑扈》、《彤弓》、《桑扈》、《鱼藻》。它们主要是通过歌颂美德,强化宗法血缘关系,以此增进感情达到巩固统治的目的。周人的宴飨是祭祀活动的主要环节之一,通过燕飨,不只是向先祖示敬,表达对先王祖宗的崇敬之情;而且可以借此加强宗族内部的团结,给诸侯臣下树立崇礼尚德的风范。
《鹿鸣》以“呦呦鹿鸣,食野之苹”起兴,营造了一种热闹气氛,宣扬一种“尚德”的礼乐文化精神。方玉润说:“至其音节,一片和平,尽善尽美,与《关雎》同列四诗之始,殆无贻议云。”〔5〕328此诗写宴饮也强调德,反映了周人对德的向往和赞美:“人之好我,示我周行”“我有嘉宾,德音孔昭”。对德的崇尚,传达一定的政治意图,即希望诸侯臣下都能守礼,以巩固自己的统治。
再如《蓼萧》,以“蓼彼萧斯,零露湑兮”起兴,用“既见君子,我心泻兮”“燕笑语兮,是以有誉处兮”,表达了天子对诸侯的歌颂赞美之意。诗中也含有尚德隆礼的含义:“其德不爽,寿考不忘”、“宜兄宜弟,令德寿岂”。方玉润说:“此盖天子燕诸侯而美之之词耳。然美中寓戒,而因以劝导之。”〔5〕354可见宴飨的用意不在酒食本身,而是在营造欢乐和谐气氛的过程中宣扬德。
《彤弓》通篇用赋法,写天子宴有功诸侯,而赐以弓矢。方玉润说:“是诗之作,当是周初制礼时所定。”〔5〕358关于周人重视彤弓并以之赏赐群臣在典籍中有许多记载,如《周礼·夏官·司弓矢》记载:“唐弓大宫,以授学射者、使者、劳者”〔6〕1152。《尚书·文侯之命》记载了平王东迁以后,赐晋文侯“彤弓一,彤矢百”〔7〕307。《左传·僖公二十八年》晋侯献楚俘于王,赐之“彤弓一,彤矢百,玈弓矢千”〔8〕139。可见以彤弓赏赐有功诸侯是当时一项重要礼节,天子在宴会诸侯时通过奏这首诗歌,一方面是在赞扬诸侯辅翼王室有功,更重要的是在进行礼仪教育,使诸侯有
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宗周意识,形成一种文化认同感,这样有利于巩固自身的统治。同时也可看出当时礼乐并未废弃,礼还在发挥它应有的作用,这也暗示了宴饮诗歌对巩固统治的作用。
其次是宴兄弟朋友的诗,以增强联络亲朋之间的情感。有《常棣》、《伐木》、《頍弁》三首。
《常棣》是传诵千古的名篇,以“常棣之花,鄂不韡韡”起兴,表达了“凡今之人,莫如兄弟”的主题。“兄弟既具,和乐且孺”“兄弟既翕,和乐且湛”,无不表达了对兄弟之间美好互助之情的赞美。由于周代是宗法制社会,周人是非常重视血脉亲情的。为此以宴饮的形式宣扬宗族兄弟间和睦团结的宴飨诗相应产生。方玉润说:“良朋妻孥,未尝无助于己,然终不若兄弟之情亲而相爱也。盖良朋妻孥皆以人合,而兄弟则以天合。以天合者,虽离而实合;以人合者,虽亲而实疏。故曰:`凡今之人,莫如兄弟'。”〔5〕333令人深思,给人启迪。钱钟书也说:“盖初民重`血族' (k i n)之遗意也。就血胤论之,兄弟,天伦也,夫妇则人伦耳;是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。……观《小雅·常棣》,`兄弟'之先于`妻子',较然可识。”〔9〕143
《伐木》诗,赵逵夫认为,是为了安定人心、消除隔阂以增进亲友之情而作(赵逵夫《论西周末年杰出诗人召伯虎》,收《诗经国际学术讨论会论文集》)。它以“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤”起兴,其中的“相彼鸟矣,犹求友声。矧伊人矣,不求友生”,所传达的希望笃亲友之意是很显然的。此诗在宴请朋友时,还兼带了“兄弟”“诸父”“诸舅”。方玉润说:“中间兼言亲戚兄弟,而诸父、诸舅与兄弟,皆言燕飨之事,唯朋友反不之及。岂笃于内者,必疏于外乎?曰,非也,盖兄弟亲戚中,皆有友道在也。朋友不离乎兄弟亲戚,亲戚兄弟自可为朋友。”〔5〕336前引王国维的论述,已提到周代的宗法制社会关系,方玉润此说可与之对应。这种宴请宗族兄弟的礼仪,既可以增进彼此的情感,又能巩固宗族的稳定。
《頍弁》一般认为是周天子宴请兄弟亲戚的诗。“尔酒既旨,尔肴既嘉”“尔酒既旨,尔肴既时”、“尔洒既旨,尔肴既阜”,反复陈述,无非是为了歌颂主人的款待之盛。方玉润认为是“刺幽王亲亲谊薄也”,并不否定其宴飨的性质;他以“刺幽王亲亲谊薄也”来解说此诗,从反面表明周王宴请兄弟应以“亲亲”之意为厚。至于“如彼雨雪,先集维霰。死丧无日,无几相见。乐酒今夕,君子维宴”,虽然含有消极的及时行乐的思想,但其反映了对世俗天伦之乐的留恋感情,此为宗族兄弟之间发自内心的真实情怀。朱熹说:“言霰集则将雪之候,以比老至则将死之征也。故卒言死丧无日,不能久相见矣,但当乐饮以尽今夕之欢。笃亲亲之意也。”〔10〕189方玉润也说:“卒章又曰`死丧无日,无几相见',虽不必定谓孤危将亡;而对酒当歌,人生几何?王能无所动于中欤?夫同姓联支,本属一气。即异姓诸亲,亦非外人。……此虽刺王,而一片忠诚爱来之心溢于言表,固自足存。”〔5〕446二人都洞见了此诗中寄寓的“亲亲”之意,这是周代礼仪的重要内容。
这类族内宴请兄弟朋友的诗歌,也寄寓了政治意义。在宗法制社会中,整个社会结构是以家庭为单位而扩展起来的,家与国对周人来说是一致的。家庭内部的团结即意味着国家的稳定、社会的安宁,因此通过宴饮兄弟朋友来巩固族内的和睦友爱的关系,通过宴请亲戚故旧,使相互之间融洽相处,进而产生亲近感和凝聚力,对于维护周代统治的安定,具有特别重要的意义。
最后一类是用在宴会场合中的一般通用诗歌,有《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《瓠叶》四首。
《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》三首宴飨诗在《小雅》中比较特别,《仪礼》记载:“乡饮酒及燕礼,前乐既毕,皆间歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》,笙《崇丘》;歌《南山有台》,笙《由仪》。”〔11〕150郑玄注曰:“《鱼丽》,言太平年丰物多也。此采其物多旨所以优宾也。《南有嘉鱼》,言太平君子有酒,乐与贤者共之也。此采其能以礼下贤者,贤者累蔓而归之,与之宴也。《南山有台》,言太平之治以贤者为本。此采其友爱贤者,为邦家之基,民之父母,既欲其身之寿考,又欲其名德之长也。”〔11〕151朱熹曰:“间,代也。言一歌一吹也。然则此六者,尽一时之诗,而皆为燕飨宾客上下通用之乐。”〔10〕128可见它们是与笙歌配合着歌唱的。
朱熹认为三首诗都用“兴”法,赞美饮食丰盛,传达了宴会的欢乐之情,分别是“优宾”“乐宾”“尊宾”之意。这类宴飨诗与前两类相比,具有浓厚的享乐特点,在宴会时对德的歌颂已没有太多的表现,但它也能起到一定的团结作用。这类宴飨诗与前两类诗的功能没有原则区别。
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邓成林:《小雅》宴飨诗
结语
宴飨是周代礼仪制度的重要内容,周人在宴飨中还伴随着奏乐,通过宴飨宗族朋友,亲友相聚一堂;在天子宴请诸侯时,天子施恩,众臣感恩,从而达到九族的亲睦,使兄弟甥舅之间产生依附归属感,以达到巩固统治的目的。在宴飨过程中践行的礼仪能从思想上感化人心,使宴飨始终在浓厚的礼乐文化氛围中,也强化了人们对礼的认识。而当礼成为人们行动中的一种自觉后,整个社会也就趋于稳定。宴饮是一种手段,在以宗法血缘为纽带的周代社会中,它能起到维护宗族统治的作用。宴飨诗既是乐歌,又是为政治服务的;它是礼乐文化的产物,反过来它又进一步加强和维护了宗法统治,有着“政治”和宗族的双重意味〔12〕。宴飨诗折射了当时的礼乐文化精神。通过宴飨诗不仅可以窥见周人的礼乐文化制度,还能加深对诗乐与礼仪制度关系的理解。总之,《小雅》中的宴飨诗作为《诗经》中的一个特殊类别值得深入研究,透过它我们可以窥见当时诗被用于礼乐的情况,诗乐关系及其功用价值等。参考文献:
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〔责任编辑:王 露〕
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诗经小雅黍苗的原文及译文
诗经小雅黍苗的原文及译文 《黍苗》，《诗经;小雅;鱼藻之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗五章，每章四句。是宣王时徒役赞美召穆公(即召伯)营治谢邑之功的作品，诗意自明。下面给大家整理了诗经小雅黍苗相关资料，希望可以帮到大家! 原文 芃芃①黍苗，阴雨膏之。悠悠②南行，召伯劳之。 我任我辇③，我车我牛④。我行既集，盖⑤云归哉。 我徒我御⑥，我师我旅。我行既集，盖云归处。 肃肃⑦谢功，召伯营之。烈烈⑧征师，召伯成之。 原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。 注释 ①芃芃(音蓬)：长大貌。 ②悠悠：行貌。 ③任：负荷。辇：挽车。 ④车：将车。手扶车行。牛：牵牛以助车行。 ⑤集：成。盖：皆。一说同盍，何不。 ⑥徒：步行。御：驾驶。 ⑦肃肃：严正之貌。
⑧烈烈：威武貌。 译文 黍苗生长很茁壮，好雨及时来滋养。众人南行路途遥，召伯慰劳心舒畅。 我挽辇来你肩扛，我扶车来你牵牛。出行任务已完成，何不今日回家走。 我驾御车你步行，我身在师你在旅。出行任务已完成，何不今日回家去。 快速严整修谢邑，召伯苦心来经营。威武师旅去施工，召伯经心来组成。 高田低地已修平，井泉河流已疏清。召伯治谢大功成，宣王心里得安宁。 诗经小雅黍苗赏析本诗是纪实性作品，要对作品有较为深刻的理解，须知如下史实：宣王是在其父厉王出奔并死于彘(今山西霍县)，整个周王朝处于内外交困的情况下即位的，“宣王即位，二相辅之脩政，法文武成康之遗风，诸侯复宗周。”(《史记;周本纪》)在其执政的四十七年中，宣王“内修政事，外攘夷狄，复文武之境土”，史称中兴。作为一代中兴贤君，周宣王重用了一批贤能之人，如仲山甫、尹吉甫、方叔等，《黍苗》诗中所赞美的召穆公召虎也是当时一位文武双全的贤才。诗中所述召伯营谢邑的事发生在宣王鼎盛时期。为了有效地加强对南方各族的攻守控制，宣王便封其母舅申伯于谢(在今河南唐县，与湖北枣阳近)，并命召伯虎带领徒役之众前往经营谢邑。
蓼莪教学设计
《诗经》教学设计 教学目标： 1、诵读“蓼莪”“雅大雅生民”，理解“蓼莪”。 2、《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一），学会孝亲感恩。 教学过程： 课前复习读已学《诗经》。 一、复习导入： 师：在我国几千年的古典文学长廊中，《诗经》是一颗璀璨夺目的明珠，它 是诗歌文学的鼻祖，是现实主义文学的源头。下面我们就来复习一下 1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，通称为《诗》或《诗三百》，共 305 首，儒家把它奉为经典，才称为《诗经》。全书收集了从西周初年到春秋中期近五百年间的诗歌，分风、雅、颂、三个部分，其中“风”指15国风，“雅”分“大雅”、“小雅”。以四言诗为主，普遍运用赋、比、兴的艺术手法。 2、《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴 。 采用多种形式读已学《诗经》（分小组读、大组读、男女生分读等） 二、新授。 1、今天我们学习《蓼莪》《雅大雅生民》这两首新诗，相信同学们通过查字典已经能够正确读出诗中里面的生僻字。那自己先读读吧。 2、指名读 3、课件出示句子： （一）蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。 鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙，无母何恃？ 出则衔恤，入则靡至！ （二）雅大雅生民 厥初生民，时维姜嫄。 生民如何？克禋克祀。 以弗无子！履帝武敏歆。 攸介攸止，载震载夙。 载生载育，时维后稷。 4、学生自由读，正音：蓼、莪、匪、蒿、劬、罄、罍、怙、恃、厥、嫄、禋、祀、弗、履、歆、攸、夙、载、稷。 5、指名读。小组读。齐读。 6、结合资料和课件同桌按照词义逐句理解《蓼莪》。 课件出示： ⑴蓼（lù）蓼：长又大的样子。 莪（?）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”莪香美
诗经小雅蓼莪
蓼莪 先秦：佚名 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
译文 看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！ 看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！ 汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。 爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！ 南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！ 注释 蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。” 匪：同“非”。伊：是。 劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。 蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。 瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。 罍（léi）：盛水器具。 鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。 怙（hù）：依靠。 衔恤：含忧。 鞠：养。 拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。 顾：顾念。复：返回，指不忍离去。 腹：指怀抱。 昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。 烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。
品析《诗经·小雅·蓼莪》
品析《诗经·小雅·蓼莪》 ——《诗经》导读期中作业 信息学院康东鹤2010202568 《蓼莪》是我在中学时候在选本中读过的一篇。《蓼莪》有诗经中诗篇所共有的回环往复，一唱三叹的特点，运用赋、比、兴的修辞手法，兼具自设问答的形式美。并且这首诗给我留下最深刻印象的是第四小节，八句诗中连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词，出现了九个我，字字铿锵有力，掷地有声，一字一顿震撼着我，当时心中体会到了父母养育孩子的无限辛劳和“我”不能奉养父母终老的无尽遗憾、愧疚和悔恨。而在这一学期，我修习了徐建委老师的《诗经》导读选修课，感觉十分受教，获益匪浅。徐老师的讲课告诉我可以多角度，全方位运用历史学，文学，社会学等人文社会科学的视角来品读分析诗经中的许多诗篇。譬如我们在读卫风和邶风时，可以联系春秋卫国的历史分析当时王室风云与社会状况，将这些背景资料联系起来重读诗经，能够更准确地品读出诗篇的原意和内容。同样，我们也可以把郑风和郑国历史联系起来读等等诸如此类。所以，我想到了重读《蓼莪》。以下是《诗经·小雅·蓼莪》的原文，我的译读以及一些浅陋的品析。 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我， 顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！ 南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！ 那柔长的藤蔓是蓼莪吗？那不是蓼莪啊，原来是没用的青莪。我可怜的父母啊,为了养育我受尽了辛劳！那柔长的藤蔓是蓼莪吗？不是蓼莪，原来是没用的杜莪。我可怜的父母啊,为了养育我竟积劳成疾!瓶子里面没有酒剩下，坛中自然也没能装下一些美酒。失去父母的人，在世上偷生，不如早点儿死了好啊。没有父亲，我可以依靠谁？没有母亲，我可以依靠谁？行走在外，心中悲痛，呆在家中，却像没有回到家一样。父亲啊你生养我，母亲啊你养育我，你们抚爱我疼爱我，使我成长培育我，照顾我庇护我，出入都担心着我，我想报答你们的大恩大德，好像天穹无穷无尽。南山高大挺拔，狂风发作，别人都有养育父母的机会，为何只有我如此不幸？南山高大挺拔，狂风不止，别人都有养育父母的机会，唯独我不能够终养父母啊。
古诗蓼莪翻译赏析
古诗蓼莪翻译赏析 《蓼莪》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗词如下： 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！ 【前言】 《蓼莪》，《诗经·小雅·谷风之什》的一篇。全诗六章，四章，每章四句，二章，每章八句。此诗第一、二章以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，诗人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的劬劳、劳瘁，就把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情呈现出来；第三章用“瓶之罄矣，维螬之耻”开头，讲述自己不得终养父母的原因，将自己不能终养父母的悲恨绝望心情刻画得淋漓尽致；第四章诗人悲诉父母养育恩泽难报，连下九‘‘我”字，体念至深，无限哀痛，有血有泪。全诗以充沛情感表现孝敬父母之美德，对后世影响很大。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
⑴蓼蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。” ⑵匪：同“非”。伊：是。 ⑶劬劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。 ⑷蔚：一种草，即牡蒿。 ⑸瓶：汲水器具。罄：尽。 ⑹罍：盛水器具。 ⑺鲜：指寡、孤。民：人。 ⑻怙：依靠。 ⑼衔恤：含忧。 ⑽鞠：养。 ⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。 ⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。 ⒀腹：指怀抱。 ⒁昊天：广大的天。罔：无。极：准则。 ⒂烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。 ⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。 ⒄谷：善。 ⒅律律：同“烈烈”。 ⒆弗弗：同“发发”。 ⒇卒：终，指养老送终。
诗经小雅蓼莪注释附鉴赏和译文
诗经小雅蓼莪注释附鉴赏和译文 《小雅;蓼莪》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗前两章以“蓼蓼者莪”起兴，诗人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的劬劳、劳瘁，就把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情呈现出来，接下来给大家介绍诗经小雅蓼莪注释，希望可以帮到大家! ⑴蓼(lù)蓼：长又大的样子。莪(é)：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。” ⑵匪：同“非”。伊：是。 ⑶劬(qú)劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。 ⑷蔚(wèi)：一种草，即牡蒿。 ⑸瓶：汲水器具。罄(qìng)：尽。 ⑹罍(léi)：盛水器具。 ⑺鲜(xiǎn)：指寡、孤。民：人。 ⑻怙(hù)：依靠。 ⑼衔恤：含忧。 ⑽鞠：养。 ⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。 ⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。 ⒀腹：指怀抱。
⒁昊(hào)天：广大的天。罔：无。极：准则。 ⒂烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。 ⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。 ⒄谷：善。 ⒅律律：同“烈烈”。 ⒆弗弗：同“发发”。 ⒇卒：终，指养老送终。 诗经小雅蓼莪的原文及译文蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极! 南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害!南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒! 译文 看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳! 看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累! 汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点
诗经.小雅.四月的原文附鉴赏
诗经.小雅.四月的原文附鉴赏 《小雅;四月》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首政治讽谕诗，写周朝一个小官吏行役江南，遭遇变乱，滞留难归，作这首诗以诉说痛苦的心情。下面给大家整理了诗经.小雅.四月相关资料，希望可以帮到大家! 诗经.小雅.四月的原文、注释及译文四月 四月维夏，六月徂署。先祖匪人，胡宁忍予? 秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，爰其适归? 冬日烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害? 山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤! 相彼泉水，载清载浊。我日构祸，曷云能穀? 滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有? 匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。 山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。 注释 (1)四月：指夏历(即今农历)四月。下句“六月”同。 (2)徂(cú)：往。徂暑，意谓盛暑即将过去。 (3)匪人：不是他人。 (4)胡宁：为什么。忍予：忍心让我(受苦)。 (5)卉(huì)：草的总名。腓(féi)：此系“痱”的
假借字，(草木)枯萎或病。 (6)瘼(mò)：病、痛苦。 (7)爰：何。适：往、去。归：归宿。 (8)烈烈：即“冽冽”，严寒的样子。 (9)飘风：疾风。发(bō)发：状狂风呼啸的象声词。 (10)谷(gǔ)：善、好。 (11)何：通“荷”，承受。 (12)侯：有。 (13)废：大。残贼：残害。 (14)尤：错。罪过。 (15)相：看。 (16)载：又。 (17)构：“遘”的假借字，遇。 (18)曷：何。云：语助词。 (19)江汉：长江、汉水。 (20)南国：指南方各河流。纪：朱熹《集传》：“纪，纲纪也，谓经带包络之也。” (21)尽瘁：尽心尽力以致憔悴。仕：任职。 (22)有：通“友”，友爱，相亲。 (23)鹑(tuán)：雕。鸢(yuān)：老鹰。 (24)翰(hàn)飞：高飞。戾(lì)：至。 (25)鱣(zhān)：大鲤鱼。鲔(wěi)：鲟鱼。
国学宝典诗经：《蓼莪》原文译文赏析
国学宝典诗经：《蓼莪》原文译文赏析 《蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！ 【注释】 ⑴蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。” ⑵匪：同“非”。伊：是。 ⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。 ⑷蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。 ⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。 ⑹罍（lěi）：盛水器具。 ⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。 ⑻怙（hù）：依靠。 ⑼衔恤：含忧。
⑽鞠：养。 ⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。 ⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。 ⒀腹：指怀抱。 ⒁昊（hào）天：宽敞的天。罔：无。极：准则。 ⒂烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。 ⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。 ⒄谷：善。 ⒅律律：同“烈烈”。 ⒆弗弗：同“发发”。 ⒇卒：终，指养老送终。 【译文】 看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！ 看那莪蒿相依偎，却非莪蒿仅仅蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！ 汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。 爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天落祸难预测！
诗经：蓼莪
诗经：蓼莪【诗经：蓼莪】 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。 鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙？无母何恃？ 出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。 抚我畜我，长我育我， 顾我复我，出入腹我。 欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。 民莫不谷，我独何害！ 南山律律，飘风弗弗。 民莫不谷，我独不卒！ 注释： 1、蓼蓼：长又大的样子。莪：一种草，即莪蒿。李时珍【本草纲目】：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。” 2、匪：同“非”。伊：是。 3、劬劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。 4、蔚：一种草，即牡蒿。 5、瓶：汲水器具。罄：尽。 6、罍：盛水器具。 7、鲜：指寡、孤。民：人。 8、怙：依靠。 9、衔恤：含忧。
10、鞠：养。 11、拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。 12、顾：顾念。复：返回，指不忍离去。 13、腹：指怀抱。 14、昊天：广大的天。罔：无。极：准则。 15、烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。 16、飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。 17、谷：善。 18、律律：同“烈烈”。 19、弗弗：同“发发”。 20、卒：终，指养老送终。 译文： 看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。 可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！ 看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。
可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！ 汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞耻。 孤独活着没意思，不如早点就去死。 没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？ 出门行走心含悲，入门茫然不知止。 爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。 你们护我疼爱我，养我长大培育我， 想我不愿离开我，出入家门怀抱我。 想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！ 南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。 大家没有不幸事，独我为何遭此劫？ 南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。 大家没有不幸事，不能终养独是我！ 赏析： 【毛序】说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最
出自诗经的经典名句及翻译
出自诗经的经典名句及翻译 篇一 1.鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室 《豳风·鸱鸮》猫头鹰啊，猫头鹰，你已经把我的小孩夺走了，不要再毁坏我的窝巢了。相传是周公写的。 2.其新孔嘉，其旧如之何 《豳风·东山》“新”指新婚之时。“孔”有甚的意思。“旧”指结婚已久。叙说妇人迎接久离凯归夫婿的心情。新婚燕尔，生活自然和乐可喜。但久别而重聚首，夫妇间的欢乐更甚于此，愉悦之情，难于描摹。 3.呦呦鹿鸣，食野之苹 《小雅·鹿鸣》鹿在草原上呦呦的和应着，吃着苹草而自得其乐。比喻群臣得我之燕飨，相聚一堂，高兴的饮酒相和。
4.常棣之华，鄂不韡韡 《小雅·常棣》“韡韡”是花开璀灿的样子。常棣花开璀灿可观，是靠鄂足及花托相互连结扶持。比喻兄弟之亲情也是如此。今称兄弟至情为“棣鄂之情”。 5.凡今之人，莫如兄弟 《小雅·常棣》兄弟手足之情，相关连理。在这世界上，没有人比兄弟更亲睦的。 6.死丧之威，兄弟孔怀 《小雅·常棣》丧乱时，颠沛流离，南北睽隔，生死莫卜，兄弟之间，更是怀念。遇人则必探询兄弟踪迹，希望能寻见兄弟。叙述生死乖离的兄弟之情。今成语“孔怀之情”即指兄弟亲爱思念的心情。 7.兄弟阋于墙，外御其务 《小雅·常棣》纵使兄弟间偶有意见不合，在阋墙之内争执不休；但是当有外人欺侮其兄弟时，则必共同团结起来，抵御外侮。
8.出自幽谷，迁于乔木 《小雅·伐木》黄莺从深谷中飞出，迁徙于高大的乔木上。比喻出人头地或出仕为官。 9.如南山之寿，不骞不崩 《小雅·天保》以山之寿喻人之寿，寿如南山之长久。 10.泛泛杨舟，载沉载浮 《小雅·菁菁者莪》用杨木做成的船，无论负轻重之物，都浮于水面。比喻好的教育者，不论弟子贤肖贵贱，都能尽心力去教诲。或说是天子得见贤者，喜悦的样子。 篇二 1.鹤鸣于九皋，声闻于天 《小雅·鹤鸣》贤者隐居之处，有鹤栖息，鹤鸣于陵岸;声可达于天。比喻贤者隐遁，而其声名仍很自然的传到四方。为君者，应敦请这样的贤者出仕，国家才有治平之望。 2.鱼在于渚，或潜在渊