人物类作文经典素材及使用范例十七——曾国藩

人物类作文经典素材及使用范例十七——曾国藩课堂经典诗歌精编

一、生平经历

一个农家子弟，如何挽救即将覆灭的王朝；一个文弱书生，怎样训练出彪悍的军队？皇帝宝座离他近在咫尺，生死之间他究竟会如何袂择？这是一个敢为天下先的湖南人，一个儒家文化坚定的守望者。他就是曾国藩，一个在历史上风光无限而又备受争议的人物。

1、初入仕途

曾国藩的父亲一连16次都没有考中秀才，因此他把希望都寄托在儿子身上。为了让曾国藩受到良好的教育，父亲几乎倾其所有在白玉堂旁建起了曾家自己的私塾。在当时那个封闭的山村，这种举动十分罕见。但是小曾国藩并不领情，他不愿意枯燥地念书，而是热衷于跟着祖父做农活。这让祖父十分着急，就编造了一个梦来教育曾国藩。说自己梦里得了一个砚池，百思不解，后来蒋字街长寿庵有个老道给他圆梦，解释说“玄武有紫砚。”祖孙二人就沿着涓水河北上，就寻到了溪口。在溪水中找到一块奇石，就把它琢成了一块砚台。

领悟到家人的期望后，曾国藩开始发奋读书。他把自己的名字改为涤生，含义是洗涤过去、获得新生，并从此立志要闯出一番名堂。潜心学问的曾国藩终于在28岁那年中了进士，考场上的一篇文章得到了道光皇帝的青睐，被钦定为一等第二名。

当曾国藩要进京城做官的消息传回老家时，全家感到巨大的喜悦，对于几代没有做过官的曾家人来说，这是无尚的光荣。曾国藩对自己的前途做了各种设计，一条辉煌灿烂的仕途似乎已经展现在他的面前。但他没有想到，每天做的只是些抄写的工作，根本没有机会见到皇帝，施展才华更无从谈起。但曾国藩终究没有意志消沉；他不但利用这些时间遍览群书、精进学问、还凭着过人的见识结交了很多文人学者。并拜唐鉴、倭仁两位理学大家为师，正是这段时间的刻苦磨励而让他受益终身。

很快，这个不知名的小翰林成了内阁学士。之后，在中央的6个部门中，曾国藩担任了5个部门的副职：礼部侍郎、兵部侍郎、工部侍郎、刑部侍郎和吏部侍郎。曾国藩创造了清朝官场上的奇迹。十年之内7次升迁。正当他春风得意时，一件意想不到的事打断了他对仕途的设计，他的母亲去世了。

2、如日中天

曾国藩回到荷叶镇默默地为母亲守孝，在家里似乎能够让他得到一丝慰藉，那是他一生中少有的宁静时光。但是那个动荡不安的年代早已经失去了安宁，这一年，洪秀全在广西金田发动的农民起义已经呼啸而来，势不可挡地进入了湖南并夺取了省城长沙，清政府所倚仗的绿营军队一败涂地。正当清王朝束手无策的时候，曾国藩感到自己的机会来了。

果然，咸丰皇帝下旨，让守孝仅半年的曾国藩在湖南办起了团练。跟随他的有一大批湖南籍的精英，包括彭玉掘、胡林翼、罗泽市、左宗棠。他们很快就控制了长江沿线，让太平军感到极大的压力，也从此被清王朝视为救星。这就是后来闻名天下的湘军。

事实上，在威风凛凛的帅字旗下，曾国藩并没有“谈笑间樯橹灰飞烟灭”的潇洒，更多的是狼狈不堪。1854年，曾国藩更是在长沙郊区一个叫靖港的码头被太平军打得溃不成军，几乎就是全军覆没。

但曾国藩并不甘心失败，他倾注了更多心血希望赢得转机。然而官场上的各种矛盾时时牵制着他，他感到自己像是戴着镣铐，举步维艰。当时，湘军正在江西与太平军激战，战局刚有一丝曙光，曾国藩又接到了父亲去世的消息。没有得到朝廷的批准，甚至不顾左宗棠对自己临阵脱逃的指责，他依然坚守孝道，义无反顾地回家了。

这也让曾国藩终于明白，处处碰壁很多时候是因为自己刚烈不屈的性格。于是他

开始采用以柔克刚的方法，尝试着与人周旋、试着以退为进，果然，在后来的军事和政治生涯中；转机不断地出现。

3、晚年没落

1858年，在朝廷的不断催促下，47岁的曾国藩第二次戴孝出山了，经过6年的苦战，最终率领湘军攻克了金陵，这件事至少带来了3个结果。第一，宣告了中国历史上最大规模的一次农民起义太平天国的结束，为清朝平定了天下，其次，迎来了短暂的“同治中兴”，第三，清朝的军权也第一次从满族人转到汉族人手中。

这时的曾国藩，名声与威望都达到了巅峰，除了几十万的湘军外，身边的幕僚达到上千人。

但是有一天发生了一件事情，让他惊出了一身的冷汗。这天中午，很多跟随他出生人死的将领一起暗示要拥立他当皇帝，这个举动让他顿时胆战心惊。究竟是继续做万人景仰的中兴名臣，还是冒着成为乱臣贼子的风险君临天下，这个一直格守儒家道德的老人思考了几天几夜。

其实最初同治皇帝做过承诺，谁能解除太平天国对清朝的威胁，谁能够打下南京谁就封王。但是曾国藩功高盖主又重兵在握，同治皇帝并不信任他，借口汉人不封王只封了他“一等毅勇侯”。曾国藩深知飞鸟尽、良弓藏的道理，但是深入骨髓的儒家礼教让他最后还是拒绝了皇帝宝座的诱惑，选择了继续为人臣的道路。于是他自剪羽翼，调散了湘军，让心灵得到了暂时的解脱。在这个时候，曾国藩静下心来给家人写了很多书信，从这些书信中，我们可以略微窥探到他对国家、民族和个人命运的深刻思考。后来，这些家书被不停地整理与出版，成为影响中国长达百年之久的《曾国藩家书》。

为了挽救摇摇欲坠的清王朝，曾国藩试图吸纳国外的先进技术来富国强兵，他开办了江南制造总局。之后又多次上奏朝廷，派中国幼童去美国留学，为国家培养现代化的人才，把洋务运动向前推进了一大步。

曾国藩没有选择自己做皇帝，而且更加不知疲倦地为清王朝奔忙着。他办的最后一件差事就是处理天津教案。已是直隶总督的他明知这桩涉外事件非常棘手，但依然义无反顾地上路了。然而，在各种压力下他做出了不利于中国民众的决定。结果让国内一片哗然，心中不服的老百姓把卖国贼的骂名留给了他。一代名臣落得寂寞而凄凉的晚景。不到两年后，曾国藩走完了人生的最后一刻。1872年3月，这位近代中国最显赫也最有争议的人在南京去世了。

二、曾国藩思想

曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。

曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。

《治学论道之经》

曾国藩是清末著名换理学大师，学术造诣极深。他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作，需在气势上下功夫，“气能

挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。“清韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境”。

《持家教子之术》

著名历史学家钟书河先生说过，曾国藩教子成功是一个事实。无法抹杀，也无须抹杀。曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规。二、尽孝悌，除骄逸。三、“以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。五、联姻“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。九、不可厌倦家常琐事。十、择良师以求教。

《疆场竞斗之计》

曾国藩以编练湘军起家，书生治国，镇压了中国历史上规模最大的农民起义——太平天国运动,其军事思想内涵极丰,确有过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。治军以严明军纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生之气”。选择有四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，四曰营务整齐”。曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。如“用兵动如脱兔。静如处女”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。

《处世交友之道》

曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。要集思广议，兼听而不失聪。“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友之道。

《修身养性之诀》

曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。他认为古人修身有四端可效：“慎独则心泰，主敬则身强，求人则人悦，思诚则神钦”。曾国藩不信医药，不信僧巫，不信地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，知命而无忧。”曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道，“视”、“息”、“眠”、“食”四字最为要紧，养病须知调卫之道。

三、轶事点滴

1、毛泽东“独服曾文正”之谜

毛泽东年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍藏”。他曾说：曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法。认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有”，是国学的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，毛一生很注意这点。曾“爱民为治兵第一要义”。毛建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。

“誉之为圣相，谳之为元凶”之谜

曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；建树功业、转移运世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。然而，也有人骂他是民贼、元凶、汉奸、民族罪人、擅权滥杀的“曾剃头”、好名失德的“伪君子”。

2、曾国藩读书

曾国藩是湖南湘乡县(今双峰县)人，清嘉庆十六年(1811年)出生于一个穷山僻谷的耕读人家。他一生勤奋好学，以“勤”、“恒”两字激励自己，教育子侄。谓“百种弊病皆从懒生，懒则事事松弛。”他抓住一切读书的机会不放松，死前一日犹手不释卷。曾国藩在道光二十二年(1842年)冬，曾给自己订下了每天读书的十二条规矩，它们是：

一、主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升；

二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇；

三、早起：黎明即起，醒后不沾恋；

四、读书不二：一书未完，不看他书；

五、读史：念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断；

六、谨言：刻刻留心，第一工夫；

七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事；

八、保身：节劳，节欲，节饮食；

九、日知其所无：每日读书，记录心得语；

十、月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否；

十一、作字：饭后写字半时；

十二、夜不出门。

曾国藩的这十二条读书规矩，前三条是为读书作准备的。第四、五、九、十、十一条是读书的方法；而第六、七、八、十二条看起来似乎与读书关系不大，实质上是要求自己集中精力读好书，因而这看似关系不大的规矩，却是保证读书质量的重要手段。

据唐诗戡所撰的《曾国藩治学之道》一文中介绍，咸丰八年(1858年)曾国藩在军务繁忙之际，犹定申、酉、戌、亥四个时辰温旧书，读新书，偿外债(指诗文债、字债)，写笔记。同治元年(1862年)，他任两江总督，白天忙于军政事务，夜里仍温读诗文。他自道光十九年(1839年)正月初一起写日记，至同治十一年(1872年)二月初二止从未间断，数十年如一日。

他不仅勤于读书，而且善于读书，深得要领，曾说：“万卷虽多，而提要钩玄不过数语。”其见解可谓精辟之极。曾国藩读书注重消化归纳，从而提出自己的精当见解。

他很重视作读书笔记，除经史外，常随手摘记，使得他的读书精深有用。曾国藩曾说：“凡奇僻之字，雅故之训，不手抄则不能记。”曾国藩喜欢读史，曾写成《历代大事记》数卷，以此作为重要的读书方法。曾国藩的读书特点是：日课有程，持之以恒；博求约守，不拘门户；提要钩玄，善于概括；挈长补短，与时变化。曾国藩的这些读书经验对今天的读书人来说，仍有积极的借鉴作用。

3、曾国藩与小偷

曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然而，他小时候的天赋并不高。有一天，他在家读书，对一篇文章重复朗读很多遍了，还是没有背下来。这时候，家里来了一个贼，潜伏在屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来覆去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说：“这种水平读什么书？”然后将那文章背诵一遍，扬长而去。

贼人是很聪明，至少要比曾国藩聪明，但是他只能做贼，曾国藩却成为连毛泽东都钦佩的人。

因为贼人的天赋没有加上勤奋，变得不知所终

四、曾国藩语录

◎士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

◎独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

◎吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

◎甘苦自得。

◎文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

◎忧时勿纵酒，怒时勿作札。

◎能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

◎薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

◎失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

◎素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

◎甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

◎和可消人怨，忍足退灾星。

◎善观人者观己，善观己者观心。

◎轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

◎多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

◎爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

◎诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

◎巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

◎绮语背道，杂学乱性。

◎知足则乐，务贪必忧。

◎广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

◎立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

◎口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

◎古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

◎君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

◎智大心劳者狂，力小任重者踣。

◎善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

◎沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

◎利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

◎一念忽略，便有错言错事。

◎越自尊大，越见器小。

◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

◎君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

◎才智英敏者，宜加浑厚学问。

◎恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

◎事以急败，思因缓得。

◎能甘淡泊，便有几分真学问。

◎只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

◎信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。

◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

◎聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

◎好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。

◎傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

◎姑息必成大忍（过），面誉必至背非。

◎甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

◎人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

◎因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

◎与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

◎受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

◎好谈己长只是浅。

◎居心平，然后可历世路之险。

◎才觉私意起，便克去，此是大勇。

◎清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎各安共分而天下平矣。

◎法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

◎知天地万物于一体，则能爱矣。

◎人伦明，则礼乐兴。

◎二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

◎到老始知气质驳，寻思只是读书粗。

◎事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

◎人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

◎人要为善，先要明善始得。

◎气忌盛，心忌满，才忌露。

◎凡读无益之书，皆是玩物丧志。

◎常沉静，则含蓄义理而应事有力。

◎以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

◎富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

◎世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

◎今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

◎决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

◎当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

◎盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

◎要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

◎从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。

◎有恻隐之心者，必有羞恶。

◎人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

◎举世惟一真字难得。

◎凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

◎人之精神不可无所寄。

◎为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

◎盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒．有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可．

◎学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做．

◎无恒者，见异思迁也，欲求长进难矣．

◎人生惟有常是第一美德．

◎可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳．◎尔不必求记，却宜求个明白．

◎若事事勤思善问，何患不一日千里？

◎步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也．

◎心常用则活，不用则窒．常用则细，不用则粗．

◎人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变之之法，总须先立坚卓之志．

◎勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

五、精彩美文

一代名臣——曾国藩

晚清名臣里，以曾国藩最为著名，以书生张空拳，创办湘军，扑灭了太平天国运动，又使清朝残喘了50年，被誉为“中兴第一名臣”！以前上学读史的时候，不明就里，认为曾国藩为异族所用，屠戮我华夏同胞，实是罪大恶极，正如俾斯麦对李鸿章所言：“我们欧洲人以平服异族为勇，不曾听说以屠戮同胞为功”！后来从太平天国兴起到覆灭的过程，在探求中终于明白了曾国藩作为士大夫，儒林表率，他是必然会走上与太平天国相对抗的道路上的！

太平天国以拜上帝为名，利用宗教信仰，笼络人心，他最大的失败有两处，一是将这一宗教信仰神化，以至于后来变成了迷信，什么天父附体，天兄降身等等，这些恰恰是被我们中国主流文化所排斥的！一是太平天国直诉孔孟之道，封建礼仪为歪理邪说，所到之处必砸毁孔庙，学馆；家藏孔孟之书，以死罪论处，正因为此使太平天国在舆论和道德这两块重要的阵地上都一败涂地，与中国最重要的阶层，知识分子阶层走上了全面对抗的道路，这就注定他必然要失败的命运！在当时八股取士的时代，知识分子的确没什么大用，但知识分子阶层却是主导社会潮流的，引领社会发展方向的旗手，作为这一阶层享有极高声望的曾国藩正是在这“春风怒号，士人奔走相哭”的环境里担起了维护儒教正统的责任，正如他自己所言：

大局糜烂至此，志士仁人又岂宜晏然袖观，，坐听狂贼之屠戮生灵，而不一省顾耶！

而另外一点，曾国藩在京为官，短短几年内从一个从七品的小官连升五级，以正二品领侍郎衔，可谓仕途风顺，“圣眷隆恩”，从私心上讲，也希望自己不空食朝廷俸禄，能为国家做点贡献，这样当咸丰帝下旨要他操办团练保乡安民，他也就“墨致出山”（带孝），招募乡勇，欲荡平太平军，从这点上讲，已经大大超出了朝廷“保乡安民”的意思，而是想建成一直能征善战，与满清八旗正规军分庭抗礼的一枝武装力量，正如他的好友说：曾文正公以团练始，不以团练终，独辟蹊径，方成大功！

这样，从公从私，都把曾国藩推上了维护满清政权，镇压农民运动的位置上，从曾国藩的家书，奏折上看，曾国藩的确是非常了不起的一个人，与他的对手洪秀全相比，曾国藩更善于抓住别人的心，使有才能的人甘心为他所用，因此，得出两个认识，一是知人之明，

曾国藩在镇压太平运动时，的确是做到了“求才若渴”的地步，比如被曾国藩誉为“小诸葛”的刘蓉，目不识丁，却有万夫不当之勇的鲍超，等等都能够被他收归麾下，据统计，曾国藩幕僚里后来因功被清庭授为总督，巡抚等封疆大吏的有三十多人，担任清庭各任官职的有一百二十多人，真可谓门生故吏遍天下，难怪毛泽东在青年时代，写文章说：余于近世，独服曾文正！曾国藩不但有知人之明，更有容人的气度，手下将官立功，更是极力向朝廷表奏，从来不把功劳揽到自己头上，这是非常难得的品格，在当时腐朽的清朝军队，有功就争强，有过就互相推卸责任的大氛围里，能做到这一点，难怪“有才之士，以在涤帅门下做事为荣”！

一是用人之明，曾国藩本身不善于两军对仗，他亲自指挥的战斗无不以失败告终，以至于后来大的战役，自己都回避，让手下的将官自己完成，曾国藩引以为豪的是治军和训练，开办湘军之初，他就很重视思想教育，不但发一些通俗易懂的自己编写的歌谣让士兵背诵，而且每逢一，三，五都要亲自到校场训话，常常一趟就是三四个时辰，自谓“即使不能使顽石点头，也算是杜鹃啼血”，在注重军队战斗力的同时，不忘思想教育，培养乡勇的“血诚”之气，这固然是湘军能打恶战的原因，在我看来，更主要，更成功的是，曾国藩在知人的前提下，更会用人，能做到量才而用，这是他湘军强悍的又一重要原因，曾国藩招募有才之士，四方豪杰竟相来投，能够大胆的用他们，发挥他们的特长，这是曾国藩最大的本领，须知一件事情，但靠一人之力，断难完成，只有群策群力，方能收神奇之效，如何做到群策群力，就要做到我们中国人嘴里说的“宰相肚里能撑船”，实际上要看用人者的气量够不够，真正有才之士，大多桀骜不驯，自成一家，言语有冲斗牛之势，行为有放荡不羁之态，倘若气量狭窄，胸中不能容人，疾贤妒能，必然会有矛盾，但看曾国藩用人相处之道，令人叹服，就拿他的门生李鸿章来说，李鸿章是个很有实际治世之才的人，尽管他在学术方面不足为人道！当初投入曾国藩门下，正是落魄的时候，但曾国藩一和他接触，立刻就看出他的特长，无疑，李鸿章正是实用型人才，因此全力打造磨练他，让他参与军务的办理，战阵的演练，以至后勤，粮，钱的筹集运行，无不让他亲身参与，而不是因为他有才，就限制和束缚他，正是这种栽培，使的李鸿章后来能够成为独当一面的淮军领袖，曾国藩让李鸿章创建淮军，并且把自己的精锐勇营划归李鸿章指挥“以壮淮军士气”，湘，淮两军的合作加速了太平军的灭亡，李鸿章曾经这么说：曾师用兵之秘诀无他，站墙子（打高墙坚守战）尔！他后来带领淮军守卫上海，充分发挥了“站墙子”的战术，使得太平军终于无功而反，未能打下上海！李鸿章能够发迹，固然是因为自己的才华，但如果没有曾国藩的全力扶持，不过是沙子里的金子，不可能有出头之日！这也是为什么很多人象胡林翼，刘蓉，鲍超，塔旗布，李续宾，李运度等一大批人才全力为湘军效力的原因！

反观太平天国洪绣全的用人之术，比起曾国藩就差太远了，曾国藩用人气势阔达，不但体现个“放”字上，还体现一个“拔”字上，手下将官得了功劳，比自己得了功劳还高兴，一段时期，他为手下请功请赏的奏折一天之内好几封，以至于朝廷后来下旨给军机大臣说两江总督曾国藩的请功奏折，无须审议，一律悉准照办！可见曾国藩对人才的爱惜程度！而洪秀全，同样是有知人之明的，但看太平军纵横天下，气吞吴越，可知军中也是人才济济，但为什么后来会以几十万之众受制于湘军两万之众了？一个重要原因，固然是因为军中激烈的权力斗争，但最本质的原因就是洪秀全在用人上互相牵制，他生怕自己的领导地位被取代，所以在用人上就很明显的体现一个“牵”字，一个“限”字，互相牵制，使得太平军的重要领导为了自己的私人利益，置全局于不顾，象李开芳北伐被困，却无一军愿意去救援，石达开私自出走，分化太平军的实力，湖北，九江战场的太平军多数跟石达开跑了，以至于湘军轻而易举的就收复了这些地区，将战线推到太平军的中心天京附近，西征的心血一夜尽毁，令人叹息不已，即便后来启用了陈玉成，李秀成等人，也因为一个“牵”字，使得李秀成坐看陈玉成全军覆没，竟不加援手！而一个“限”字，又为成为后来太平天国互相残杀，争夺权力的主要原因，一“牵”一“限”，事业怎能不破败了？

因此，看曾国藩文章，不免感叹知人难，用人更难，但观当今天下，畅虚华之风气，行鬼魅之伎俩，勾心斗角，互相诋毁，争功劳，推责任，不以民计民生为重，而以个己之私利为主，行商则唯利是图，不以振兴国家民族经济为己任，从政则大兴营党结私之勾当，贪污腐化，互相包庇纵容，不以清明政治为大业，如是也，则国家何日方能挤身世界强国之林！

大毁大誉——曾国藩

中国文化源远流长，其传统主流文化以儒家学说为主体的精髓主要体现在道德、事功、言辞等三个方面，符合此标准的历史人物可谓凤毛麟角。然而，湖南长沙府湘乡县双峰一个偏僻的小山村的一介书生竟然因自己的文治武功而有幸位列其中，他当然就是曾国藩。

一个在中国近代史上最有影响也颇具争议的历史人物之一。

他是如何把激越与沉郁、张狂与内敛、暴戾与儒雅，连同１００多年来后世的诸多毁誉，离奇地统一在他的生命个体中，又是怎样以非常之功实现中国传统文化人所企盼的最佳的齐家、治国、理天下的梦想之路呢？

曾国藩出生于一个寻常的耕读之家。24岁那年，曾国藩一介寒儒，入京赴考，一试不中，再试又爽。28岁才得进科甲，在翰林院授翰林院检讨。位卑言轻，谨小慎微，有志不能获逞，官运未曾腾达。但他没有放弃自己的努力，他在一首诗中这样写道：物理无定资，须臾变众窍。男儿未盖棺，进取谁能料。

当然曾国藩不是消极的等待，他束发修诗书，往来有鸿儒。学习孜孜不倦，苦读日夜不息,还拜理学大家倭仁、唐鉴为师。在政治上也形成了自己“内圣外王”的独特观点,曾国藩通过修、立、储、养的努力，在人格、才干、声望三个方面，为日后成大事业作好了充分的准备。

1847年曾国藩即超擢为内阁学士兼礼部侍郎，1849年又升授礼部右侍郎，后十年七迁，连升十级，从七品一跃而为二品大员。不久，外放江西任乡试正考官，不料在赴任途中接到丧母的噩耗，回家守制。从庙堂到江湖的位置转换，让他既忧其君，且忧其民。求学求官，从文从武，注定曾国藩一生像不停奔跑的鸵鸟。

只有在荷叶塘为母守制的日子，曾国藩得到了一生中片刻的宁静。远离官场竞斗和繁文缛节，摈弃市声嘈杂和往来应酬，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。但是，身为臣子者不可能有一颗真正意义上的平静心，曾国藩笃定成不了闲云野鹤。因为他所处的晚清时代，旧秩序即将崩溃，国计民生举步维艰。国外，列强环伺，极尽威迫讹诈之能事，处处侵夺中国主权和领土；国内，太平天国义旗一举，应者云集，烽火燃遍十余省，清王朝几失半壁江山。一场革命的暴风骤雨正酿起于青萍之末。

曾国藩在朝廷的敦促和众人的苦谏下，不得不移忠作孝，弃墨出山，与太平军鏖兵苦战。受命于危难之中的曾国藩办起了团练，组建了湘军。他率领的湘军被朝廷视为救命利刀，挥杀冲刺，不惜锋卷刃折。曾国藩与太平军初战即败，再战又败，狼狈不堪，两次跳江亡命，被属下救起。粮草、军饷、辎重、奖赏，事事时时掣肘，使他不得不疲于应付。随时都会因触及地方官僚的利益和败露一些人的劣迹前功尽弃，弄不好就会人头落地。心力交瘁的曾国藩像在在刀尖上起舞，每遇困厄屈辱、劣势惨境，损兵折将牺牲了亲人，只得“打脱牙齿和血吞”。声声见泣见恨，字字斩钉截铁。

曾国藩用锋利的“剃刀”让太平军血流成河，终于取得了最后的胜利，可他摸着用鲜血染红的顶带，脑袋上泛起丝丝寒意。手握重兵、功高震主者历来都没有什么好下场，何况自己还是汉人？于是，他在请功奏章上，有意示谦，还把功劳拱手让人。更要求裁撤湘军，让九弟曾国荃回乡养病。曾国藩以他的深谋远虑来了个釜底抽薪，让火烧不到自己的头上，从而躲过了一场杀身之祸。

1865年5月，曾国藩奉命督办直隶(约今河北)、山东、河南三省军务，镇压捻军，屡战屡败，屡败屡战。因师久无功，次年冬清廷改派李鸿章接替，命其回两江总督本任。

曾国藩还是清末著名理学大师，学术造诣极深。他终生手不释卷，枕书而眠，为后世留下1500万字的文字，尤以散文创作成就著称。他还编纂了《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等书籍。他给家人写了1400多封家书，坚持记日记达200多万字，直到临终的前一天才搁笔，著多篇经典范文，可谓字字珠玑。难能可贵的是，曾国藩的这些咬文嚼字多在行军打仗的间隙里写成。殚精竭虑，一点点地熬干了他心灯的油。

曾国藩在考究了历代宦官之家兴衰史之后，他精心营造一种滋润子嗣、泽被后世的家庭家族文化。“八字”、“八本”是曾国藩自己遵从也要求子女们遵从的一根根墨绳，如今仍闪烁着理性和人性的光芒。曾国藩节俭自律，不事奢靡，生活简朴，克己甚严，有时到了苛刻的地步。身为声名显赫的两江总督曾国藩，始终保持一介寒士之风。铺草席、盖土布，衣服上常有补丁，一只竹藤箱伴他转战多年。他为官所得的一切薪俸，都全数用于公事，不曾建造一栋房屋，添置一块土地。吃的是蔬菜，穿的是薄衣，甘于恬淡寡欲，连每次吃饭都以小碗计；而男婚女嫁，花费不超过银二百两，而且作为家规家训代代相传。他既是四方学人的楷模，也是家庭家族的楷模。自曾氏兄弟以下，先后出过外交家、数学家、翰林、诗人、画家、教育家、考古学家、化学家、女革命家、中科院院士、新中国的高级领导干部。一个家族盛及五代，在历史上是不多见的，这与曾氏的家训严明不无关联。

1870年的曾国藩已病态龙钟，日薄西山。一团乌云当头罩来。这震惊中外的“天津教案”发生了，他受命前去。天津却几乎成了曾国藩人生的滑铁卢。走完这一段路的结果，一顶“卖国贼”的帽子扣在了他的头上，海内更是声讨一片，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”。一代名臣，晚景如此落寞、凄凉，虽属宦海沉浮、声望起落，却也是一个朝代的缩影、历史的必然。

处理“天津教案”不久，曾国藩又奉旨回到两江总督的位置。曾国藩人生的坐标，又一次回落长江。不过，这轮黯淡失色的长河落日，仍然发出了最后一缕回光——1872年2月，他领衔上奏朝廷获准，与李鸿章、丁日昌等人一道，把包括詹天佑等在内的第一批四十名中国幼童，派往美国留学。这是中国历史上第一次向海外派遣公费留学生，这项前所未有、功在后世的创举把近代中国的洋务运动推进了一大步。几天之后，曾国藩便一病不起。

1872年3月12日，曾国藩他沉重而劳累的一生终于谢幕了。大江大去，巨浪淘沙，淹没了在长江上厮杀驰骋了半辈子的一代骁雄。

展开历史的画卷，定格曾国藩的一生。“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见智。前人被后人评价，毁贬者有之，褒誉者有之，公正者有之，失当者有之。然而很少有人像曾国藩那样，后人评判有天壤之别，誉者奉为精神偶像，敬拜推崇无以复加；而毁者指为千古罪人，切齿恨之唾之犹不满足。他既是中国传统文化酿造的精英，也是封建腐朽文化孵出的恶果。他成帝王之业，修自己之德，既有忠君爱民之心，也有成全一己之德的私心；有诚实守信的一面，也有虚伪奸诈的一面；既有扼断长江占山为王的纠纠霸气、匪气和豪气，也有文人腐儒特有的怯懦、自卑和心虚；他既可以把道德文章做得冠冕堂皇让人心悦诚服地奉为圭臬，又可以翻覆云雨杀人不眨眼。历史的局限、时代的局限、社会的局限，成为曾国藩人性的枷锁。

综观曾国藩的一生，他以儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的训示严格砥砺自己。曾国藩在道德修养方面提炼的理念，如闻过则改、戒骄戒躁、勤俭刻苦等，融入并形成了湖湘文化，对包括毛泽东、蔡和森，蒋介石等人在内的三湘学人产生了深刻影响，毛泽东曾说“独服曾文正”。

曾国藩身上的一些闪光点，在他的势力范围内形成了一套道德规范，局部地、暂时地、浅层次地制止了晚清颓废风气的急剧恶化，成为晚清中兴名臣第一，创造了清廷官场院的奇迹。不仅如此，他的崛起还极大地改变了近代中国的权力格局，并在政治、经济、军事、社会思想等方面影响了中国社会的走向,在近代中国发展史上写下不容抹杀的一笔。

历史是各种复杂因素的有机组合体，历史人物也是如此，对复杂的历史人物予以简单、片面的肯定或否定，都是不客观的。曾国藩已经是一个离我们很远的人，但他身上有民族和文化的负载。在全球经济越来越趋向于一体化的时候，民族的文化认同以及民族自信心和自尊心的建立就显得尤其迫切和重要。而对于传统，对话也许会比批判有效得多。现实的新的需求与传统文化的持续对话，最有可能给传统精神资源以新的解释，从而赋予它全新的意义。

曾国藩的文化性格

文化性格是指由一定文化决定的人类群体或个体的心理特征。它由一整套价值观念、行为模式和文化心理积淀而成，贯穿在人的一生行为中。当我们面对曾国藩这样一位历史人物时，就深深感到他的显赫事功与其复杂多元的文化性格有着密切的内在联系，而他复杂多元的文化性格的形成又与特定的人文环境特别是湖湘文化的熏陶有关。

从曾国藩一生的不凡经历中，我们不难发现，他确实是一个具有脾气倔、忍性重、吃得苦、不怕输、有蛮劲、好争胜等地道湖湘文化性格的儒将。这种特征在他的日记、书信等文字记载中就有大量的反映。

明强曾国藩认为：“担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辩、行五者，其要归于愚必明，柔必强。……凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。”明是强的前提，须先明而后强；强从明出，不明不强。怎样才能明强？他认为，一是能自胜者谓强；二是从自修处求强。也就是说，一个人要注重自己内心的修养，努力提高自身的素质，通过日积月累，逐步形成圣贤标准的道德品行，这样就能求得真正的明强。

拙浑拙浑即拙诚浑含。曾国藩时常自称“钝拙”，因而主张去伪崇拙，不尚机权，

以“拙诚”破“机巧”。钝拙又是与含浑有密切联系的。浑者，浊而不清也；也指糊涂，不明事理；亦有天然之意，如浑朴，浑厚，浑金璞玉。守拙用浑，是曾国藩性格特质中智慧的显现。尤其是到了晚年，这位深谙世事的政治老人，更讲求“拙浑”二字。他说，“浑则无往不宜。大约与人忿争，不可自求万全；白人是非，不可过于武断，此浑字之最切于实用者耳。”

坚忍曾国藩还经常将忍之涵养置放于时间与空间的大背景里来定位，这就使得他所身体力行的坚忍，具有极大的涵容性和主动性。正因为有这种认识，翻开曾国藩著作，坚忍维持、坚忍力争、坚忍支撑、坚忍不懈等字眼随处可见。曾国藩认为，讲坚忍得讲方法。他的方法是随而解之，不置胸次。就是随时加以化解，不往心上去，不能傻忍，以致伤肝伤身。总之，忍以克己，是曾国藩外在形象和内心世界的真实写照，也是他从一个文弱书生而平步青云的重要原因。

平实平实即平易笃实，是一种看似平淡、实则难持的性格特质。曾国藩认为，为人一要平和，二要求实。平和不仅可以养德，而且可以保身。“大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。”求实就是要“不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。”他对一些文人士子的夸夸其谈、自命不凡、言过其实颇不以为然，认为“文士之自命过高，立论过亢，几成通病”。他用人时，比较偏爱用“乡气”重的人，盖因其敦实淳朴，少浮滑之气。

敬恕曾国藩对人对己都重视敬以持躬、恕以待人的敬恕精神。为什么要敬要恕呢？他认为，敬恕是作人之道，立德之基。能敬，则心志坚定而不放荡；能恕，则不为一己私利所蒙蔽。正因为如此，曾国藩早年在京城为自己制定的身心性命修养的日课表上，第一条就是“主敬”，即整齐严肃，无时不慎，无事时心在腔子里，应事时，专一不杂，如日之升。曾国藩还将“恕”列为后代必须遵循的“八德”之一，“三致祥”之一。

勤恒曾国藩天资平平，一生事功在很大程度上是勤勉守恒所致。勤于事功，故得以建立奇功异勋；勤于学业，故得以遗存著述卅卷；勤于修身，故得以被家族后人尊为楷模；勤于教子，故得以使晚辈桃李成荫。曾国藩说：“古之成大业者，多自克勤小物而来。”他认为，勤如天地之阴气，立身居家，作官治军，都是依赖阳气鼓荡。勤则兴旺，隋则衰颓。所谓勤，就是手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。勤字功夫，一是要早起，二是要守恒。因此，他推崇早起，以早起为第一先务，认为治家要以不晏起为本。

俭廉人生在世，需要长相厮守的东西很多，居家过日子，最重要的莫过于守俭；做官忙事功，最重要的莫过于守廉。一俭二廉，自然成了曾国藩约束家人的道德规范。他自己则身体力行，终身自奉寒素，清淡度日。他说：“历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。”廉需俭养，俭因廉生。所以，他反复强调作官以不要钱为本。做官而不发财，是守廉的基本之义。一旦决意从政，就要断发财之念。不贪财，不苟取，是曾国藩为官之信条。在当时的历史背景下，能有这般清醒的认识和清楚的交待，反映了曾国藩的恪守传统道德的封建士大夫的风貌。

“谦之存诸中者不可知，谦谨谦谨即谦虚恭谨。怎样识别谦与不谦？曾国藩指出：

其着于外者，约有四端：曰面色，曰言语，曰书函，曰仆从属员。”这就是说，谦谨是存之内心的，是自然而然流露的，流露在外表的，主要有四个方面，一是面色。谦不谦，谨不谨，一看面色就知道，那些习惯于自以为是，颐指气使的，往往一副舍我其谁的面色，目光咄咄

逼人，让人难以接受。二是言语。言语是思想的外壳，骄横的人并没有在额头上写上骄横二字，但言语之间透出的横气、霸气，却让人感到难以接受，因之欲要谦谨，必得言语温婉。三是书函。言语一变成文字，就白纸黑字了，所以落笔亦慎，用词亦圆融，不要口气太大。四是随员。为官不但自己要谦谨，还要让随员们学会谦谨，有的随员颇有气焰，狐假虎威，反而添乱帮倒忙，毁了主子的名声。所以选带随员要慎，管教随员要严。

曾国藩文化性格特征的形成，在湖湘士人性格中具有一定的代表性。一方面，湖湘之地由于远离中原发达地区，地僻民穷，其地理自然条件比中原地区具有更大的复杂性和多变性，在“筚路蓝缕、以启山林”的艰苦创业中，铸造了楚人倔强、执著的地方性格和独特民风。近世湖湘士人勇于任事、敢于牺牲的坚韧性格即由此而来，在曾国藩身上表现得尤其明显。另一方面，两宋以后，湖南成为“理学之邦”，儒家思想成为湖湘士人的基本信念。曾国藩出生在这样的文化环境中，经过儒家文化的长期熏陶，理学观念的艰苦修炼，遂又体现出儒雅的、圆融的、高度教化的一面。曾国藩将两方面不露痕迹地融会在一起，于是就有了适应当时特定环境的儒雅的“血性意志”和性格特征。

三问曾国藩

有的人蒲柳之姿，遇秋凋零；有的人松柏之性，经霜弥茂；有的人活着，与死无二；有的人死了，依然活着。

胡林翼之问

涤帅，咸丰八年您再次出山后，为何与前者判若两人，渐趋圆熟世故之风，无复刚正方端之气？

想当年，我曾某意气豪迈，猛志四海，欲效法先贤，电扫乌烟瘴气，雷击四布阴云，力整乾坤，澄清玉宇。于是坐湖南，任江西，慷慨激烈，大刀阔斧，兴办湘军，为国杀敌，雷厉风行，轩爽肮脏。然官场侧目，士绅怒视，，处处荆榛，在在遭诟，从镝所射，几国不容，不得已委军归田。可是五岳欲崩，大河决堤，江山风雨飘摇，国家危若累卵。天下兴亡，匹夫有责。于是我再奋而起，身赴军营，改了弦更了辙，换了腔变了调。同其流又如何，只要华夏同太平；和其污又如何，只要九州民安康。回往事，于谦尚靠兴安（太监）扶，回往事，张居正尚依冯保（太监）帮。

知我者，谓我心存苍生；不知我者，谓我屈节恋官。

左宗棠之问

涤生，你攻陷天京后，为何不乘挟胜之威赶走满清，兴复汉家王朝，以慰天下之望？

我曾某拥兵二十万，猛将如云，谋士如雨，以此攻城，何城不克，以此略地，何地不摧。问鼎之意，吾亦有焉。然太平天国扰攘十有四载，百姓流离，穷蹙已极，民生凋敝，百业俱废。若再兴兵，直指北京，不能说谈笑间满人灰飞烟灭。一旦战争旷日持久，百姓生而何欢，活而何乐？读书人以为天下人民谋福祉为任，眼看着乌云消散丽日现，眼看着大厦扶正天平见。我怎忍心再动干戈乱炎黄。

知我者，谓我心存元元；不知我者，谓我明哲保身。

百姓之问

姓曾的，天津教案，你为何奴颜婢膝，谄事外夷，残杀同胞，取媚洋人。你这个大汉奸！你这个卖国贼！

欲将心事付瑶琴，知音少，有谁听。想我大清忽喇喇国势颓丧，昏惨惨满目疮痍。若再开战端，大刀长矛能挡住洋人的穿山巨炮吗？快蟹小船能挡住洋人的铁船利艇吗？老子曰：

欲要取之，必先予之。我之所以低首下心，是法勾践之卧薪尝胆，效铁木真之忍辱负重，待师其长技成气候，再以彼之道还其身。别忘了，那时我的安庆军械所正在制造枪支，别忘了，那时我的上海机器局正在制造战船。君子报仇，为期岂远？

知我者，谓我心存天下；不知我者，谓我丧权辱国。

不畏浮云遮灿阳，终有清风悄然来，千秋功罪付历史，自有后人论短长。一八七二年二月初四，曾国藩含笑长眠。

照海倚天

历史被如沙的时光悄悄地掩埋，当我们回首时，已了无痕迹。然而当我们真正回首去聆听和抚摸这尘封的记忆时，却总有那一串串的姓名在大漠的鸣沙中突兀，回荡。

如烟往事，似水流年，却带不走这样一个熟悉的名字，一个为人所倚赖，为人所唾弃，为人所敬佩，为人所鄙薄的名字——曾国藩。

数峰无语立斜阳，也许曾国藩本人留给后人的，也是一块默默的无字碑。一个年少时就才学出众的天才，一个二十多岁就考取进士的少儒，一个当清政府在太平天国打击下内忧外患，风雨飘摇之时挺身救驾的勇者。他曾在官场上春风得意，官至极品，也曾饱受倾轧，郁居乡里；曾在战场上带甲百万，挥斥方遒；也曾一败涂地，差点投水自尽。这截然不同谜一般的身世，也许也正是他一生将两种截然不同的性格融合在一起的折射吧。

内圣外王，不错，这正是国藩一生孜孜以求的人生境界。翻开《曾国藩家书》，翻开《冰鉴》，翻开属于国藩内心的那一页，我为之所震惊，这难道就是扬名政坛，决战沙场，坚忍果断的清廷柱石?不！不像啊！湿润隽永的文辞，语重心长的告诫，诚挚由衷的认错；一派慈和，一派忍让，更有一份曹植的“烈士多悲心”。我不由惊叹，我不由折服，我不由反思。历览前贤，有秦始汉武的风骚，有唐宗宋祖的文采，有一代天骄成吉思汗的弯弓和大雕。可又有谁，能像内圣外王的曾文正一样，为官则清正无私，举贤若渴，为将则机智沉稳，步步为营，奇正相佐，为儒则谦和内敛，毫无文人的狂傲之气，为父为兄则严于律亲，不使一人得道，鸡犬升天。曾国藩是一个永远让人无法读明白的人，是一个文人，是一位儒将，是一个好官。也许也只有毛泽东主席的评价最中肯：“曾国藩是地方阶级里最厉害的人物。”

无可奈何花落去，毕竟人无完人，安庆城破，大辟三日；天京陷落，大辟十日；投靠外国……这些是事实，不知是有意，还是不得已。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”流水似水，时光如电地过去，也许，只有历史才能让“无字碑头镌字满”，也许也只有历史，才能最好地诠释曾国藩在天京城破，黄袍欲加身之时写尽生平心境的一句话：倚天照海花无数，流水高山心自知。