康巴藏族的酒歌与酒文化

15、康巴藏族的酒歌与酒文化

学期分析：

高考考点：

1. 教学目标：

知识与技能：①掌握文中的生字词语。②学习文章的结构和语言。过程与方法：

情感态度价值观：了解文章介绍的民族风俗传统。

2. 教学重点：感受课文的风俗美、人情美。

3.教学难点：①体会作者文中蕴含的丰富情感。

②引发学生对民俗民风的重视

4.教学课时：3课时

第一课时：

1.朗读课文

2.生字，词语：

酿制羌波滤出斟酒

一醉方休：喝醉了为止。

德高望重：品德高尚，名望很大。

2.层次划分：

一（1段）：概述康巴藏族的酒文化悠久。

二（2-3段）：介绍青稞酒的种类。

三（4-6段）：写人们在生活中饮酒的习俗。

四（7-8段）：介绍了酒歌的内容。

作业：熟记课文中的生字和词语解释。

第二课时：

复习：抽查听写词语。

新课：一、分析课文：

1.第一部分：概述。一句话点名地点，概述了酒文化的历史和酒歌的内

容与形式。

2.第二部分：介绍青稞酒的种类。

青稞白酒（“穷”）羌波/白啦，羌贵

3.第三部分：介绍人们生活中饮酒的习惯。

首先写了酒与人们生活的密切关系，在任何喜庆的日子里人们总要饮酒。接着写了人们饮酒的规矩。敬酒者应该怎样做，受酒者应该怎样做。

最后详细介绍了敬酒时的酒歌。

4.第四部分：介绍了酒歌的内容。

具体介绍了两支酒歌的内容。

作业：完成课后练习一、二题。

第三课时：

复习：人们在饮酒时为何要唱歌？

新课：一、总结课文：

1写作特点：（1）语言朴素。（2）思想感情（代表人们对幸福生活的祈求，人们的生活和谐。）

作业：完成课后练习三、四题。

教学小结：引导学生联系本地区的风俗习惯，收集一些常见的酒歌，同学之间相互交流。

板书设计：

15、康巴藏族的酒歌与酒文化

一、生字词语一、概述。

二、层次划分：二、青稞酒的种类。

三、饮酒的习俗

四、酒歌的内容。

三、写作特点：

教学反思：

浅谈中国酒文化

浅谈中国酒文化【摘要】中国是卓立世界的文明古国，是酒的故乡。中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位。酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活中。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文化史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。首先介绍了中国酒文化的起源与发展，并研究了其深刻内涵，最后探讨了中国酒文化的现实意义，激发广大人民群众对中国酒文化研究的热情，继承和发扬中国酒文化。【关键词】酒文化；起源与发展；内涵；现实意义中国是世界上最早酿酒的国家之一，也是世界三大酒系的发源地之一。中国的饮酒已经摆脱了单纯的食用价值，凝结了人类物质生产与精神创作，上升为一种饮食文化。中国酒文化以其悠久的历史、博大精深的蕴涵而在世界酒文化之林中独领风骚，中国酒文化蕴涵丰富、自成体系，具有很大的精神文化价值。中国酒文化是一种社会文化，也是一种政治文化，更是一种艺术文化。酒文化对社会生活具有重要的影响和深刻的意义，在传统的中国文化中有其独特的地位。 1中国酒文化的起源与发展中华酒文化起源于酒的酿造，而民间对酒的起源有很多说法，例如仪狄酿酒，相传夏禹时期的仪狄发明了酿酒，《战国策》中有这样的记载:“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹。禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰: ‘后世必有以酒亡其国者’”；杜康酿酒，《说文解字·巾部》中也有记载:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也”，这个说法在民间广为流行；酿酒始于黄帝时期，《黄帝内经·素问》中记载黄帝与岐伯讨论酿酒，《神农本草》载有酒的性味；酿酒与天地同时，带有神话色彩的说法，“天有酒星，酒之作也，其与天地并矣”。然而无论那种说法,都能说明我国的酿酒历史距今起码在四千年以上,当今的许多考古发现也都证明了这一点。不过现代观点认为酒是谷物自然发酵的产物，晋代江统《酒诰》：“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，或云杜康。有饭不尽，委馀空桑，郁积成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方”；果酒和乳酒是第一代饮料酒，旧石器时代人们以采集狩猎为生。水果中含有较多糖分，易自然发酵生成果酒；动物乳汁中含有蛋白质和乳糖，也易发酵成酒。商代出现了利用谷物糖化再酒化的酿酒技术；先秦时期，出现了活性微生物或其酶类的直接酿酒法；汉代发展了制曲技术并从西域引进了葡萄酒的生产；唐宋开始酿造果酒和药酒；元代出现了蒸馏法酿制的烧酒技术；明清时期，伴随着造酒业的进一步发展，酒度较高的蒸馏白酒迅速普及。经过几千年的积累形成了具有中华特色的酒文化。中国酒文化博大精深，酒文化是中国传统文化和物质文化的结晶。 2 中国酒文化的深刻内涵中国酒文化与礼仪酒礼，是酒行为的礼节，用以体现酒行为中的贵贱、尊卑、长幼乃至各种不同场合的礼仪规范。有时这种礼节还非常繁琐。但如果在一些重要的场合下不遵守，就有犯上作乱的嫌疑。又因为饮酒过量，便不能自制，容易生乱，制定饮酒礼节就很重要。明代的袁宏道，看到酒徒在饮酒时不遵守酒礼，深感长辈有责任，于是从古代的书籍中采集了大量的资料，专门写了一篇《觞政》。这虽然是为饮酒行令者写的，但对于一般的饮酒者也有一定的意义。古代饮酒的礼仪约有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的动作，表示敬意，接着把酒倒出一点在地上，祭谢大地生养之德；然后尝尝酒味，并加以赞扬令主人高兴；最后仰杯而尽。在酒宴上，主人要向客人敬酒，客人要回敬主人，敬酒时还有说上几句敬酒辞。客人之间相互也可敬酒。有时还要依次向人敬酒。敬酒时，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯为度。

有很多好听的藏族歌曲

有很多好听的藏族歌曲，听着这些歌曲感觉就是在高原上行走，感受着那种雄浑的气息，那么这里收集了100首最好听经典的藏族歌曲大全。 1 走进西藏西藏民歌 2 天上西藏齐旦布 3 梦回西藏齐旦布 4 神奇的西藏巴桑 5 我要去西藏乌兰托娅 6 走进西藏高胜美 7 西藏天边弦子 8 走进西藏李娜 9 梦回西藏容中尔甲 10 天上西藏米线 11 走出西藏李娜 12 西藏的孩子德乾旺姆 13 美妙的西藏关牧村 14 走进西藏(孔繁森) 李娜 15 美丽姑娘卓玛拉齐旦布 16 逛新城西藏民歌 17 献给阿妈的歌齐旦布 18 青藏高原西藏民歌 19 父亲的草原母亲的河齐旦布

20 月光落地的声音齐旦布 21 天路齐旦布 22 青藏人齐旦布 23 故乡的牧羊人齐旦布 24 高原情齐旦布 25 金瓶似的小山西藏民歌 26 酒歌西藏民歌 27 冰雪天堂齐旦布 28 伊玛夹吉松西藏民歌 29 Meditation DJ Banana 30 走进西藏黑鸭子合唱组 31 西藏之恋米线 32 走进西藏甘雅丹 33 西藏之恋刀妹 34 走进西藏谭维维 35 西藏之恋小颖 36 我要去西藏华人群星 37 天上的西藏于海燕 38 南飞的大雁西藏付佳明 39 毛主席的光辉西藏民歌 40 翻身农奴把歌唱西藏民歌

41 唱支山歌给党听西藏民歌 42 美丽的拉萨河西藏民歌 43 阿妈拉齐旦布 44 天空齐旦布 45 共产党来了苦变甜西藏民歌 46 珞巴展翅飞翔西藏民歌 47 潮起潮落格非 48 日落 Jason Hou 49 风谷万菲 50 The Hope DJ Kakacha 51 Kailesh Will Yorke 52 Solar Mountain 薛峰 53 World Around David Uelsmann 54 是非万菲 55 万菲 10 是非 56 唤侯珺硕 57 雪山情 24Bit DTS 58 乡音 24Bit DTS 59 白雪 24Bit DTS 60 青海湖 24Bit DTS 61 倾听雪的声音 24Bit DTS

民歌名曲大全

民歌名曲大全江南小调《紫竹调》云南民歌《弥渡山歌》湖南民歌《采槟榔》台湾恒春民谣《思想起》湖南民歌《浏阳河》陕北民歌《赶牲灵》陕北民歌《三十里铺》内蒙古民歌《送亲歌》中华人民共和国国歌在希望的田野上西北民歌《在那遥远的地方》我是中国人我的中国心七子之歌难忘今宵男高音独唱《黄河颂》歌唱祖国东方红春天的故事草原上升起不落的太阳无伴奏合唱《半个月亮爬上来》山西河曲民间小调《走西口》山西民歌《走西口》山西民间小调《走绛州》江苏民间小调《紫竹调》陕北民歌《知道不知道》辽宁沈阳民间小调《正对花》苏南民歌《月子弯弯照九州》江苏民歌《月儿弯弯照九洲》山东民歌《沂蒙山小调》江苏江都“秧田歌”《一根丝线牵过河》浙江海宁山歌《夜夜盼》江苏扬州民间小调《杨柳青》江南民间小调《杨柳青》内蒙古西部汉族民歌《阳婆里抱柴瞭哥哥》陕北民歌《绣金匾》江苏无锡民歌《绣荷包》牡丹江民间小调《绣荷包》江西兴国山歌辽宁海城民间小调《新上茨山》东北民间小调《新东北风》吉林民间小调《小看戏》

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藏族服饰审美分析1.7部分昌都服饰

1.7昌都服饰昌都位于西藏东部，昌都以金沙江为界限，与四川藏区隔江相望。东南与云南接壤。西南西北分别与那曲，林芝相邻。北与青海玉树藏区交接。特殊的地理环境使得昌都成为连接藏、青、滇、川的枢纽。气候以寒冷的为基本特征，具有垂直分布明显和区域差异性特点，日照充足，日温差大，年温差小，山脉河流南北纵向排列有利于暖湿气流的南北输送，峡谷高差悬殊，生活在这里的人被称之为康巴人，高山林密的险境使得这里的人强壮魁梧而健美。湍急的河流幽深的湖泊，赋予康巴人丰富的想象力，这些都是表现在康巴的服饰艺术之上。康巴为农牧结合区，服饰也以农牧为分化点。农区以氆氇，哔叽，布为衣料。牧区以耐寒的动物毛皮为衣料。如今社会发展，农牧区没有太大区别，一般都喜好穿锦缎绣花袍，都有镶边的习惯，有黑色毛呢，彩条氆氇，袖口处有时也会镶嵌赖毛，狐，虎，等动物毛皮。这里的藏靴分两种，松巴鞋和嘠洛鞋。是康巴人平时喜欢穿的。松巴鞋以牛皮做底子，鞋面是氆氇或黑色布料，鞋帮有红蓝绿等个色彩绣。鞋腰后面开有10-15厘米的口子，腰高至腿肚，一般用牛毛捻的绳纳鞋底，夏季穿用。嘎洛鞋也是用牛皮做底子，鞋帮用三层氆氇黏制而成，鞋尖如船上翘，跟和尖都用黑皮包缝，斜面用黑牛皮和丝线镶边，鞋筒也是氆氇质地拼接而成，形成竖立的条纹状，后腿度也是又开口，加染色羊皮加固，甚是受欢迎。

图21 图22 图23 图24 图25 图26 图27 总结，康巴男女装束以昌都最为典型，女子其主要标志是梅朵头饰，以银、青铜铸造并镀金，中间镶嵌红珊瑚。在康巴妇女服饰中有些物品被不断放大，如胸前的卡乌，显得比别的地方浑厚，康巴女子的背饰是一大特色，用珊瑚，琥珀（蜜蜡）层层叠叠堆砌，很像某种神话传说中的海神。女子在头顶也有单独的一个蜜蜡，中心镶有红色珊瑚做装饰，也是女子成年的代表。相对于女子康巴的男子服饰就显得很简单了，主要标志就是红艳艳的英雄结，狐皮帽。藏袍色彩追求大气，以红色做底，彩色氆氇镶边。肥大粗犷。衬衣多为纯洁的白色。康巴汉子强悍彪壮，喜欢显示自己男人的雄威，刀枪是他们常有的配饰。

中西酒文化的不同特点(资料总结)

中西酒文化的不同特点中国古诗有，“天若不爱酒，酒星不在天，地若不爱酒，地应无酒泉，天地即爱酒，爱酒不愧天。”东方诗仙李白以“不愧天为己任”的去爱酒，这位斗酒诗百篇的嫡仙在品酒的灵感下，创作出了大量脍炙人口的诗歌；“没有葡萄酒的日子就如同没有阳光”西方的葡萄酒之父巴斯德更是把葡萄酒比做赐予万物生命的阳光，很难分出到底是李白还是巴斯德对酒更热爱一些。但是有一点很明确，他们对酒的喜爱虽然相同，但由于中西方文化的差异，造成了中国人与西方人品酒的角度有所不同，也就延伸出中西方酒文化的种种不同。一、酒种的不同中国的酒文化渊远流长，虽然历史最长的当属黄酒，但最能代表中国酒的莫过于白酒了，从某种角度可以说中国的酒文化就是白酒文化。因为在中国的诸多酒种中，她历史悠久、工艺成熟、至今为止仍是世界上产量最大的蒸馏酒。中华文明产生在黄河流域，这里土壤肥沃、气候温和，很早成为农业大国，早在一万多年前中国就与西亚、中美洲成为世界上最早的三个农业中心。中国五谷类粮食产量大、品种多，粮食在满足了人们食用的功能，还有剩余，这为粮食酿酒奠定了坚实的基础。而被称为西方文明摇篮的希腊地处巴尔干半岛，三面环海，境内遍布群山和岛屿，土壤相对贫瘠，属于典型的地中海式气候。不利于粮食作物的生长，谷类作物产量低，仅能满足食用，很难有富余的用来酿酒。而更喜欢沙砾土壤的葡萄，以其耐旱性和对地中海式气候的适应性在希腊广泛种植，于是葡萄酒满足了西方人对酒类的需求。二、饮酒礼仪的不同。从饮酒礼仪上来看，中西方的酒文化有很大差异。仔细琢磨，可以发现这样的一个规律，中国人饮酒重视的是人，要看和谁喝，要的是饮酒的气氛；西方人饮酒重视的是酒，要看喝什么酒，享受的是酒的美味。中国的饮酒礼仪体现了对饮酒人的尊重。谁是主人，谁是客人，都有固定的座位，都有固定的敬酒次序。敬酒时要从主人开始敬，主人不敬完，别人是没有资格敬的，如果乱了次序是要受罚的。而敬酒一定是从最尊贵的客人开始敬起，敬酒时酒杯要满，表示的也是对被敬酒人的尊重。晚辈对长辈、下级对上级敬酒要主动敬酒，而且讲究的是先干为敬。而行酒令、划拳等饮酒礼仪，也是为了让饮酒人喝的更尽兴而应运而生的。显然，中国酒文化深深的受中国尊卑长幼传统文化的影响，在饮酒过程中把对饮酒人的尊重摆在首要位置。而西方人饮用葡萄酒的礼仪，则反应出对酒的尊重。品鉴葡萄酒要观其色、闻其香、品其味，调动各种感官享受美酒。在品饮顺序上，讲究先喝白葡萄酒后喝红葡萄酒、先品较淡的酒再品浓郁的酒、先饮年轻的酒再饮较长年份的酒，按照味觉规律的变化，逐渐深入地享受酒中风味的变化。而对葡萄酒器的选择上，也是围绕着如何让品饮者充分享受葡萄酒的要求来选择的。让香气汇聚杯口的郁金香型高脚杯、让酒体充分舒展开的滗酒器、乃至为掌握葡萄酒温度而为品饮专门设计的温度计，无不体现出西方人对酒的尊重，他们的饮酒礼仪、饮酒文化都是为更好的欣赏美味而制定的。

韩之云：幼儿园需要专职音乐教师

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韩之云：幼儿园需要专职音乐教师-幼教论文韩之云：幼儿园需要专职音乐教师文本刊记者陈亚聪人物简介：韩之云，曾在北京市中央直属机关幼儿园、天津市河北区第一幼儿园、天津市光复道幼儿园等多家园所任教。1978年被评为天津市首批特级教师，曾任教育部原国家艺术教育委员会委员、中国学前教育研究会天津分会理事、天津音乐教育委员会委员。她从事幼儿教育61年，所指导的“幼儿二部合唱与多声部乐器合奏”填补了我国幼教空白。一头棕色的卷发、一副酒红色的太阳镜，画着淡淡的妆，逛街时，时常有人问韩之云是否有60岁。1953年，从天津幼师毕业后，韩之云进入北京市中央机关直属幼儿园当老师，从那时起，她便再没有离开幼儿音乐教育。如今，她已80岁，却依旧在天津市河北区第一幼儿园，培训青年教师如何开展音乐教育活动。每当谈及现今的幼儿园音乐教育，韩之云总会一脸惋惜，说话的语调也会不自觉地上扬。她告诉《幼儿100》杂志记者，自己看到，近些年有的幼儿园几乎没有音乐活动，在半日活动展示或公开课评奖时，也很少有教师选择音乐活动。“因为她们不会，不专业。” 幼儿园需要专业音乐教师若干年前，天津市某礼堂内，一个小女孩模仿郭兰英，唱了一首忆苦思甜的歌。她穿着红袄、绿裤子，胸前戴着黑兜兜，梳一个大辫子，边唱边流泪。台下观众因为孩子人情的表演，拼命鼓掌。

从事幼儿园音乐教育多年的韩之云眉头轻皱，满脸疑惑。她不明白，一首音域如此宽的高难度歌曲，一个幼儿园孩子是如何做到人情人境，边唱边哭的。表演结束后，韩之云跑到后台，询问道：“孩子，你刚才唱歌时，为什么一边唱，一边哭呀？”“我嗓子疼。”女孩的回答让她大吃一晾。之后，韩之云曾让在天津幼师的音乐老师对这个孩子进行追踪，发现女孩子已失去了那副好嗓子。 “现在很多幼儿园老师根本不知道3-6岁孩子的具体音域是什么”，韩之云抱怨。有时，孩子只能唱到低音的“啦”，可老师非得让孩子唱高音的“咪”，这不是要孩子的命吗？由于幼儿园几乎没有专职音乐教师，组织音乐活动的教师对键盘又不熟悉，甚至连谱子都不认识，根本不知道如何挑选合适的歌曲。那怎么选呢？教师只能挑选那些名字和自己活动主题相关的歌曲，如春天的活动就选《春天来了》。实际上，这首歌并不适合幼儿园的孩子，里面的音域早已超出了孩子的能力范围。“低音太低，孩子下不去，只能说；高音太高，孩子上不去，只能喊。时间长了，把孩子的嗓子都给唱坏了。” 韩之云说，现在很多教师不看音乐杂志，不注意收集好的幼儿歌曲，甚至常常直接让孩子唱成人歌曲。“多好的嗓子都得给毁了。”韩之云认为，根据孩子各自的音质选择歌曲同样重要，教师一定要树立精品意识，一定要让孩子在自己的音域范围内演唱。此外，歌曲还应富有童趣，旋律优美动听，节奏鲜明，音程跳动不大，歌词朗朗上口。除了不会选歌，很多幼儿园的音乐区角也像是“面子工程”，跟音乐的教育目标严重脱节。韩之云记得，自己带班时，音乐区是要根据教学内容，时刻更换的。比如教孩子打击乐，维吾尔族歌曲《阿拉木汗》的那段时间，区角里会放上相关的打击乐器：铃鼓、三角铁、高低音鼓、吊镲等。然后摆上一个录音机，里

藏东康区民居建筑气候适应性研究

藏东康区民居建筑气候适应性研究 Climate Adaptability Study of Vernacular Architecture in Kang Region of Eastern Tibet 摘要：通过探讨藏东康区民居建筑的形体、空间构成的气候适应性设计以及建筑构造与气候的关系等应用实践，总结出适应当地气候的民居建筑的设计特点。关键词：藏东康区；民居建筑；气候适应性 1引言 “没有气候的问题，人类就不需要建筑了”。英国建筑师拉尔夫?欧司金(R alph Erskine)曾说过这样一句话。建筑与气候关系紧密，自然条件对民居建筑的形成和发展有很大的影响和制约，其中气候因素对民居建筑的多样化构成起到了决定性作用。藏东康区即西藏自治区东部的康区部分，主要包括西藏的昌都地区，位于青藏高原东部地区，平均海拔高度3500m以上，地处横断山脉和三江（金沙江、澜沧江、怒江从境内穿过）流域，山势陡峭，沟谷纵横，水资源丰富。昌都地区属于藏东南高原温带半干旱季风气候，处于我国建筑气候区划中的第Ⅳ类气候区，建筑热工分区中的寒冷气候区。由于地处青藏高原，海拔较高，空气稀薄，大气透明度很高，太阳辐射资源丰富，其中直射辐射比例很大。由于受地形条件和大气环流影响，当地干雨季分明，雨季降水集中，温和湿润，干季降水稀少，严寒干冷。当地高寒缺氧，气候恶劣，然而当地居民在严酷的自然条件下，用自己的智慧和劳动，创作出具有独特风格的地域建筑。 2藏东康区民居建筑背景 2.1.1生产生活方式以农牧为主的自然经济是当地主要的经济特征。藏东康区的民居一般为两层或三层的楼房，平面呈方形，形成小院落；多数民居都是依山而建，以石砌墙，墙面平整光滑，院门高大结实。三层的楼房，一层一般用作牲口圈、草房或车库；中间层住人；第三层用来堆放粮食和杂物。由于从前康巴地区各部落间多争斗，当地民居的楼层之间多用可以随时抽离的独木梯联通，便于阻断外

安多藏族民间音乐整理研究

安多藏族民间音乐整理研究【摘要】民间音乐是音乐的源头和起点，民族音乐更是音乐海洋中五彩斑斓的重要组成部分，安多藏族民间音乐就是其中之一，随着时代发展，同语系地区方言的差异也致使各地区音乐有了自己独特的风格和魅力。安多方言在青海省海南藏族自治州、海北藏族自治州、黄南藏族自治州、果洛藏族自治州，甘肃的甘南藏族自治州等地区地域分布较广。【关键词】安多；民间音乐；勒中图分类号：J64 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）06-0059-02 一、藏族民间音乐分布简介在历史演变过程中藏民族的风俗习惯也发生了很多变化，其中就藏语言而言，由于地域或历史等原因，在发展过程中逐渐形成了丰富多彩，各具特色的藏语方言，在语言学中称之为三大方言区。（一）卫藏方言：分布在西藏自治区的拉萨地区、日喀则地区、山南地区、林芝地区和阿里地区；（二）康巴方言：分布在西藏自治区的昌都地区、藏北那曲地区、青海省的玉树藏族自治州、四川省的甘孜藏族自治州和木里藏族自治县及云南的迪庆藏族自治州；

（三）安多方言：分布在青海省的海南藏族自治州、海北藏族自治州、黄南藏族自治州、果洛藏族自治州及海西蒙古族藏族自治州和海东地区各县的藏族乡，甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县及分布在张掖、武威、陇南的藏族乡，四川阿坝藏族羌族自治州的大部分。安多藏区由于受习俗、语言、地理环境、交通条件、部落区分及当地民族语言、文化的影响，又可分为许多语言版块区域。大致上分为牧业区方言、农业区方言和半农半牧区方言，“安多”藏语的丰富多彩决定了文化上的多样化。二、安多藏族民间音乐语言是一个民族文化的载体，更是一个民族的重要交流方式。民歌是一个民族的文化产物，是在多年的生活劳动和不同环境下产生的，由于受到历史和方言等因素的影响，使“安多”藏族民歌也形成了不同的风格。这种民歌主要流行于甘青川大部分农区、牧区和半农半牧区，“藏族民歌”有些地方又叫“勒”，我们在研究过程中发现“勒”其实是安多藏族民歌的总称，藏语就叫“???”，在“勒”的下面可以分为以下类型：（一）“卡才日”（??????），藏语中又叫“勒卡才日”这种民歌演唱的内容丰富多彩，内容常有赞美家乡、日月星辰、江河湖海等，表达出大自然的情怀；感怀亲恩、祝福吉祥等主要表达伦理思想；赞美和歌颂英雄事迹、弘扬传统美德、

康巴藏族的酒歌与酒文化教案

《康巴藏族的酒歌与酒文化》教学设计教学目标: 一、知识能力目标: 1、在把握文章主要内容的基础上,借助课文有关语句概括课文的内容要点; 3、引导学生用自己的思维逻辑去思考问题,解决问题。 4、加强学生的观察力和写作主动性。二、情感价值目标: 1、让学生理解自己本民族所具有的传统的酒歌酒文化; 2、明确传统文化需要保护、传承,明确“民族的就是世界的”, 激发学生对民族文化的热爱之情。教学方法:自主学习法、研讨法设计意图:在理解课文内容的基础上,以思考与合作探究为主,使学生不断拓展思维,充分展示自我,达到以教师为导演,学生为演员的目标。教学重难点:1、重点:培养学生思考和解决问题的能力。 2、难点:(1)、加强学生的观察力和写作主动性; (2)、使学生从情感上明确传承民族文化的重

要性。学情分析: 本班学生在汉语学习过程中的理解能力的层次差异较大,但大部分学生能对一些简单问题做到自我思维,自我解答。由于高二学生性格内向居多,因此课堂气氛的活跃度相对较低,只能达到正常完成学习目标的效果。六、课时安排:两课时七、教学过程: 第二课时一、复习导入: 请同学们用文中的语言有组织的课文的内容,完成课文的浓缩。(回顾上节课的学习内容) 二、自主学习与合作探究: (1)、课文的题目是“酒歌与酒化”,为什么用很多篇幅写青稞酒的酿制过程和效用?(提示:细读课文第二部分,结合一下材料回答)首先,为了使更多的人了解青稞酒酿造的工艺,使没有品尝过青稞酒的人能大致的区分出青稞酒与白酒的不同之处,使人更深入的了解到藏族的酿酒文化,表现出青稞酒的与众不同。其次,为了表现出在康巴藏族地区饮酒也有地区上的文化和习惯差别,让我们明白,地域差异造就文化差异。 (2)、在康巴地区,敬酒与受酒有怎样的习俗?敬酒和唱酒歌的习俗,有怎样的文化含义?

简析四川藏族民居地域特色

简析四川藏族民居地域特色本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中央城镇化工作会议指出，要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，要依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁……要保护和弘扬传统优秀文化，延续城市历史文脉。乡愁是城乡规划建设对诗境规划思想体现和诗意栖居的表达。望得见山、看得见水、记得住乡愁是城乡规划建设指导思想和理论用诗一般的语言给予的表述。乡愁是情怀—乡愁是一捧土，一朵云;乡愁是一溪水，一片林;乡愁是一条路，一扇门;乡愁是一杯酒，一生情。乡愁是传统—热爱故土是中华优秀传统文化精神的高尚德行和品质。把“乡”与“愁”连在一起来形容思乡情的，最早要数唐代早期诗人崔颢的《黄鹤楼》诗：日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。这种故土情怀几千年传承至今，仍然凝聚并感动着每一个中国人。乡愁是心灵—乡愁是对往昔生活环境的思念与记忆;乡愁是对故土养育之情的感怀并感恩;乡愁是对人生情怀心灵的慰藉与寄托;乡愁是对乡土文化纯真的寻

求及抒发;乡愁是对地域特色文脉的诗咏和传唱;乡愁是抚今追昔高尚情感的升华和呼唤;乡愁就是历史与文化，文化遗产就是乡愁。乡愁是人性—乡愁是人生情怀升华的最高境界;乡愁是人格的历史情结和文化修养;乡愁是人性孝道文化精神的典型表现;乡愁是建筑伦理文化空间的集中体验。乡愁是力量—中华民族的乡愁是华夏民族文明传承的根脉，是文化自信与文化自觉的渴望，是实现中国梦的追求，是民族复兴的力量。记住乡愁是我们这一代感恩先人、无愧子孙的历史责任和神圣使命。藏族建筑文化博大精深，留存着民族的记忆。藏族建筑寄托了民族的乡愁，极具研究和保护价值。一、自然环境与聚落分布四川藏族的历史和文化同西藏地区一样古老悠久。其民居主要分布于阿坝和甘孜两个民族自治州，该地区地广人稀，占了全省面积的一半左右。海拔平均4000 米，河谷高差大多在3000 米左右。在马尔康、丹巴、理塘等地以南的河谷有一些不大的冲积平原，较为湿润肥沃，是主要的农牧业区。这些地方有较多的人口居住，形成大小不一的城镇村寨聚落。同时，这种南北纵向分布又与东西横向的川藏茶马古道相结合，沿茶马古道，城镇村寨聚落也有不少分布，如泸

藏族的饮食文化介绍

藏族的饮食文化介绍藏族是我国的少数民族之一，他们主要居住在我国的四川、西藏、云南、青海等地的雪山和草原上，那里的气温经常达到零下几度。在这样的天气中，他们吃什么呢？根据日常食俗，大部分藏族日食三餐，但在劳动强度强度较大时会有日食四餐、五餐甚至六餐的习惯。绝大部分藏族以糍粑为主食。在牧区，除糍粑外，很少食用其他粮食制品。食用糍粑时，要班上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糍粑既便于储藏又便于携带，使用时也很方便。在藏族地区，随时可见身上带有糍粑口袋的人，饿了随时可以食用。一些地区还经常食用“祖玛”、“炸果子”等。“祖玛”是藏语，是青藏高原野生蕨麻的一种，俗称人参果，像大花生仁一样，春、秋两季可采挖，常用作藏族名菜的作料。炸果子是一种面食，和面加糖，

捏成条状用酥油炸成。他们喜欢和喝小麦、牛骨、牛肉、青稞熬成的粥。“推”是藏族群众喜爱的食品，用酥油、红糖和奶渣制成有点像抹了奶油的鸡蛋。藏族老乡还有做大饼的习俗，一般最小的也在2.5千克以上，最大可达100甚至125千克，作为馈赠亲友和长途旅行时用。云南迪庆的藏族把土豆、粑粑、蒸馍作为主食。藏族很少食用蔬菜，副食以牛、羊、猪肉为主。藏族吃肉讲究新鲜，宰牛羊宰杀后，立即将骨肉下锅，用猛火炖煮，加入作料，开锅后即可捞出食用，以鲜嫩可口为最佳。牛、羊血则加碎灌入肠中，加工成血肠。有些地区的藏族人将猪肉制成猪膘，便于保存。四川的藏族割下猪的瘦肉，风干后缝合成方形，制成琵琶肉，食用时用刀一圈圈切下，加入调料，蒸熟即食，色泽蜡黄，鲜而不腻。听了我的介绍，你是不是垂涎三尺了呢？其实这不仅是美味，更蕴含著我国藏族的传统饮食文化。藏族有着自己独特的食品结构和饮食习惯，其中酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉被称为西藏饮食的“四宝”，此外，还有青稞酒和各式奶制品。

引中国曲谱大全

引中国曲谱大全 A阿拉木汗敖包相会爱情的故事啊，圣诞树阿拉伯风格爱的罗曼史啊！朋友奥勃龙B邦锦花儿保卫黄河八月桂花遍地开被禁止的音乐波兰圆舞曲*北方吹来十月的风北京颂歌毕业歌北国之春波兰圆舞曲变奏曲主题波尔卡舞曲《悲怆交响乐》1北风吹半个月亮爬上来C长相思春思春天的故事1春天的故事2春天的故事3草原上升起不落的太阳长城谣锄头舞歌彩云追月春游春天里采槟榔草原上升起不落的太阳草原晨曲草原草原*重归苏莲托初恋女乘着歌声的翅膀乘着歌声的翅膀*出军歌采桑曲从军乐春天的故事4春天的故事5春天的故事6春夜洛阳闻笛声彩云追月采茶扑蝶D东北风调夺泥燕口打着山歌过横排大江东去都达尔和玛丽亚打靶归来大海故乡1大海故乡2大路歌简谱大海故乡大刀进行曲杜鹃花洞庭鱼米香读书郎荡秋千多瑙河之波多瑙河之波*当我们还年青当我们还年青*东方红大红枣儿甜又香当我们在一起斗牛士之歌斗牛士之歌*E二月里来F焚心似火纺织姑娘纺织姑娘*F大调旋律《费加罗婚礼》主题凤阳花鼓凤凰台上忆吹箫法兰西民歌G嘎达梅林姑苏行刮地风故乡歌唱二小放牛郎革命人永远年轻歌唱祖国关山月古怨国民革命歌鸽子工农兵联合起来G大调小步舞曲更高之处告别谷中百合花古老的十字架故乡的亲人H欢乐女神花非花胡茄十八拍黄水谣花好月圆花儿为什么这样红何日醒红满枝红豆词黄河花落谁家何日君再来红色娘子军连歌怀念战友婚誓红梅赞红星照我去战斗洪湖水浪打浪红星歌海滨之歌欢度节日河上月光红莓花开河上月光*含苞欲放的花红莓花开*欢乐女神，圣洁美丽红蜻蜓红蜻蜓*很久以前很久以前*红河谷红河谷*欢乐女神，圣洁美丽*欢乐颂孩子的梦很久之前婚礼进行曲何等朋友，我主耶稣J就义歌集市教我如何不想他今夜不能入睡军民团结一家亲节日的快乐桔梗谣坚劲歌交城山救亡进行曲解放区的天九九艳阳天节日圆舞曲救国歌井冈山进行曲进行曲捷克舞曲基督今夜诞生K快板可爱的家快乐的农夫可爱的五月可爱的小步舞曲康定情歌喀秋莎可怜的秋香快乐的节日渴望春天渴望春天*可爱的家可爱的家*快起床快起床*快乐，快乐，我们敬拜L浏阳河梁祝蓝花花蓝色多瑙河1临行喝妈一碗酒罗蜜欧与朱丽叶钢琴1娄山关落水天浪淘沙联合国歌蓝色多瑙河2铃儿响叮当罗蜜欧与朱丽叶钢琴2绿袖姑娘绿袖姑娘*蓝铃花柳州有个鲤鱼岩伦敦德里小调伦敦德里小调*蓝色多瑙河(首段) 芦笛练习曲一铃儿响叮当M满江红茉莉花卖汤圆孟姜女马车夫之恋牧童短笛(第一段勉学歌满江红木兰辞木兰辞玫瑰三愿牧羊姑娘明月千里寄相思满工对唱牧马之歌马铃响来玉鸟儿唱毛主席的话儿记心上母亲教我的歌母亲教我的歌*没有共产党就没有新中国卖报歌牧歌茉莉花蒙古小夜曲明月几时有梦中人莫斯科郊外的晚上梦幻曲*梦幻曲马槽歌美丽的梦神卖布谣玛祖卡莫斯科郊外的晚上*没有煤，没有火美丽的明卡梅花三弄《命运交响乐》1N内蒙小调闹元宵男儿第一志气高南泥湾你是灯塔念故乡念故乡*女人爱变卦O哦苏姗娜P平安夜平安夜*普世欢腾拍手歌拍手歌*Q青丝鸟清平调青春舞曲秋水伊人青年友谊圆舞曲穷人的孩子早当家秋收蔷薇花秋风辞蔷薇处处开情深谊长R热血歌热血人民海军向前进奇妙的和谐让我们荡起双桨荣耀歌S三十里铺四季歌送我一朵玫瑰花四只小天鹅山在虚无飘渺间谁不说俺家乡好松花江上森吉德玛跳月歌苏武牧羊少年的我圣母颂梭罗河山楂树手挽手山歌好比春江水少先队队歌数九寒天下大雪圣母颂*深深的河四季歌三套车圣诞祝酒歌索尔维格之歌索尔维格之歌*神啊，祢是何等奇妙送别四季歌*三套车*桑塔露琪亚桑塔露琪亚*少女的愿望少女的愿望*送别思乡曲赛马深深的海洋深深的海洋*少女的祈祷送别T同一首歌台湾岛太阳

2019-2020年《康巴藏族民居》五年级阅读和答案

《康巴藏族民居》五年级阅读和答案康巴人的住房一般为2至3层的楼房，平面呈方形；不少人家倚山建房，以石砌墙，墙里不用打木桩，却能砌得光洁，严整。往往一排建筑有几十户人家，宛如古代城堡，很是壮观。一幢建筑内的房间大小、结构布局安排得十分合理，很像内地城市建造的多单元式的楼房；不过这儿的民居都带有一个大庭院，院门也修建得高大，结实。民居的一层设有向院外开的窗户，用作牲口圈、草房或车库。中层住人。这一层除了卧室、客厅客房、厨房仓房和厕所外，还布置了专门供奉神佛的经堂。经堂宽敞华丽，彩画彩雕精巧的巨大佛龛占去了一面墙。来了贵客，一定先要到此顶礼观瞻，烧几炷高香。在经堂里就连主人也不能坐卧。至于女人，即使是远来的宾客，也绝对不允许在经堂里休息。这种习惯虽然无法使人理解，但康巴妇女却墨守至今，没有任何怨言。康巴民居中的住室、客厅部分的彩饰装修异彩纷呈，就连横梁、天花板上都布满了彩绘雕饰。花花绿绿且勾金描银的藏式柜、桌、门、窗……镶珠嵌翠的铜壶、法器、玉樽、金佛……更是让人看得眼花缭乱。民居的第三层通常用来堆放粮食和杂物，不用彩画。顶部修造得结实，平展，用以晾晒粮食，是很好的大凉台，人站在上面可以环视绿野乡村和远处的雪岭江流。大凉台上设置着牛首造型的香炉，用来燃烧香草、柏树枝叶，以敬奉神佛。康巴地区的民宅、寺以及各地的碉楼、佛塔，多是由能工巧匠不画图、不吊线直接施工建成的，几百年来任凭风吹雨打及地震而经久不塌，实在是一个奇迹! 1．写出下列词语的近义词。倚山—() 供奉一() 观瞻—() 2．根据意思写出相应的词语。 (1)纷纷呈现。() (2)玉制的酒器。() (3)本指跪下，用手顶着所尊敬人的脚，短文指客人来访要先到主人家的经堂跪拜神佛，这是佛教徒最高的敬礼。() (4)瓦工、木工工作时，用线吊重物形成垂线，借以取直。() 3．作者按______的顺序，先介绍了《康巴藏族民居》的________；接着介绍了_________；然后介绍了_________；最后介绍了________。 4．文中画“____”的句子用了________、________的方法，具体描述了康巴民居的样式及布局。

以《溜溜的康定,溜溜的情》为例,浅谈藏族舞蹈的风格

一、舞蹈《溜溜的康定，溜溜的情》简介（一）《溜溜的康定，溜溜的情》的产生《溜溜的康定，溜溜的情》源于康定地区的一首民歌《康定情歌》。《康定情歌》是康巴藏区不可替代的声乐艺术品种，是见证康定人民勤劳智慧的民间艺术，以“溜溜调”为代表的康定民歌更是中国文艺的精品。歌曲《康定情歌》的作者李依若，原名李天禄，出生于宣汉县马渡乡。李依若的一生，酷爱搜集和整理民歌，并长期创作了许多首民歌，其中最出名的民歌有《苏二姐》和《康定情歌》。尤其是《康定情歌》，使得作者因一曲扬名天下，并使古城康定在全国广为人知。《康定情歌》在传唱的过程中产生了不同的演绎方式，藏族歌手容中尔甲演唱了一首“溜溜的康定溜溜的城”，对康定情歌作出了新的演绎，这种演绎使康定情歌更为豪爽大气，热情奔放。国家一级编舞四川人马东风深入康巴地区，采集、挖掘、吸取生活中的养料，最终把《康定情歌》改编成一个舞蹈，使康定情歌又有了新的艺术手段。在编舞技法上，马东风巧妙运用编导现代舞的思维方式，提炼出各类舞蹈中的精髓，经过积极探索与大胆创新，将传统藏族舞蹈的动律与现当代舞蹈语汇相融合，由此生出新的动势。同时，马东风编导敢于打破传统动作规范和节奏规律，从抒发情感的角度出发，在这首舞蹈中注入了非程式化因素，紧缩节奏，强化张力，使舞蹈动作发生了夸张的变形，古朴而现代的语汇也赢得了广泛赞誉。围绕头巾这一独特的道具，编导用生动的细节表现出了藏族人民朴实真挚的情感和自由幸福的生活。由此，《溜溜的康定，溜溜的情》在原有创作的基础上，经过这一全新的变化成为了藏族舞蹈的精彩代表作品，并在全国及世界范围内广泛流传。二、《溜溜的康定，溜溜的情》的学习意义 “跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜地罩在，康定溜溜的城”，“月亮弯弯，康定溜溜的城呦”——《溜溜的康定，溜溜的情》是一部优秀的现代藏族舞蹈作品，描述了一群藏族少女遇到心上人时的害羞和心动，通过描述少女情怀的内心活动，表现了热情奔放、豪爽大气的康定人对生活的热爱和向往，对爱情的激情和渴望。这么一部广为流传的藏族舞蹈作品，除了其本身的舞蹈美之外，对于学习藏族舞蹈的人们来说，还有更多的教与学的意义，它是继承优秀藏族舞蹈艺术，发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要。（一）《溜溜的康定，溜溜的情》在教学中的意义随着我国文化开放的进步，现代艺术、大众艺术也逐渐呈现多元化的态势，《溜溜的康定，溜溜的情》不仅在传统基础上放大了康定情歌的艺术高度，还富有时代的创新思想。舞蹈编导马东风接受了当代时尚文化的一些外在形式，表现手法更趋紧于美学的观点。在讲述这首舞蹈时，应站在现代时间的立场上，重新审视和研究现实生活，在现实生活中提取民族舞的素材。在继承和把握传统民族舞基本风格和特点的同时，把时代形象带入民族舞艺术中，并使其以新的、更加丰富的形式回到生活之中，确立民族舞的现代发展观，使其更具有民族特色和现代特征。比如“彩色头巾”这一道具的出现，含蓄地再现了舞蹈中的主要人物，使观众真切感受和认识

中韩两国酒文化比较研究

中韩两国酒文化比较研究【摘要】在人类文化的历史中，酒不仅仅是一种物质存在，更是一种文化象征。以酒为载体而产生的敬酒文化，因地域的不同而存在一定的差异。中韩两国敬酒文化有许许多多相同与不同之处。了解把握两国敬酒文化，能使人在语言的学习和交流中受益匪浅。【关键词】敬酒文化；敬酒次序；敬酒词；敬酒礼；一、前言在人类文化的历史中，酒不仅仅是一种物质存在，更是一种文化象征。以酒为载体而产生的敬酒文化，因地域的不同而存在一定的差异。中韩两国敬酒文化，同中有异。敬酒文化之所以存在，与传统文化、礼仪及人际交往有着密切的关系。在对比中研究两国敬酒文化的异同，能更好地把握两国敬酒文化，对学习和加深两国文化的了解有深远的意义。二、敬酒文化的含义及历史渊源 1、敬酒文化的含义敬酒文化就是以敬酒这一行为为中心所产生的一系列的礼仪的习俗的、行为的现象的总和。围绕着敬酒的起源、它的社会文化功能等方面所形成的一切现象，都属于敬酒文化及其相关的范围。敬酒文化是人类生活习俗的一种表现形式，本文所研究的内容只是敬酒文化的一个很小的范围，包括敬酒的次序、敬酒词、敬酒礼等等。不同的国家和民族，敬酒文化不尽相同。纵观中韩两国敬酒文化，会使我们领略到一幅色彩斑斓、生动活泼的美丽画卷。 2、敬酒文化的历史渊源敬酒文化的历史渊源，在史料中有大量的记载。由于两国使用的都是汉字，文化习俗相近，加之国土接壤，两国互相学习、互相借鉴，敬酒文化的历史非常相似。两国的古代，敬酒过程中包含着许多礼节，古人分席而坐，主人一般不离席，斟酒有专人负责，但主人要以礼节动作向客人敬酒，宾客也要回敬。据《诗经·小雅·瓠叶》记载，敬酒程序有所谓“酌”、“尝”、“献”、“酬”、“醉”之分。“酌”指斟酒；“尝”是指众人把斟好的酒品尝一下；“献”指主人向客人敬酒；“酬”是客人接受主人的敬意，把酒饮下；“醉”是客人回敬主人。古人敬酒时还有“洗爵”的

人教版三年级音乐下册(简谱)第六单元《阿拉木汗》教学设计

音乐欣赏课《阿拉木汗》活动“民歌之旅”课型：音乐欣赏课教学目标 1.能感受并说出歌曲《阿拉木汗》的欢快活泼的音乐情绪。 2.通过欣赏能够哼唱歌曲《阿拉木汗》。 3.能分辨“女子十二乐坊”演奏中的乐器，并能说出器乐版与歌曲版带来的不同感受。教学重、难点 1.通过欣赏感受两种表演方式的不同，并能够感受出歌曲《阿拉木汗》的欢快活泼的音乐情绪。 2.能够分辨“女子十二乐坊”演奏中的乐器，并能说出器乐版与歌曲版的不同。 3、能用乐器为乐曲伴奏，并通过合奏表现乐曲欢快喜悦与热情活泼的情绪。教具准备教具：电子琴，电子教学设备、打击乐器、维吾尔族服饰等等。教材分析歌曲《阿拉木汗》是一首流传很广泛的维吾尔民歌，被改编成了多种表演形式。而阿拉木汗是一个维吾尔族姑娘的名字，歌曲是以连续十六分音符、欢快跳跃的旋律唱出了姑娘的魅力和可爱。

歌曲原是一首流传在新疆吐鲁番地区的维吾尔族双人歌曲曲，王洛宾于20市级40年年代初在采风时收集了资料并改变了这首歌曲，歌曲的旋律具有歌唱性，节奏具有舞蹈性，频繁运用了连续十六分音符、附点音符使乐曲轻快活泼的效果更佳突出，再结合手鼓的伴奏，情绪更加热烈奔放。而本课所呈现的音乐形式是一首民乐合奏曲，曲谱中增加了打击乐器的节奏谱，要求孩子们能够用此节奏谱为乐曲伴奏。注释：音乐家简介，王洛宾，新疆人。“他”是中国20世纪最负盛名的民族音乐家之一，深受人民喜爱的“西部歌王”，他是二十世纪当之无愧的音乐大师，他的作品是世界宝贵的音乐文化遗产。音乐欣赏课《阿拉木汗》活动“民歌之旅” 第一课时执教：抚顺市新抚区千金小学张涛

教学过程【播放PPT 1：做好授课准备】一、欣赏由“女子十二乐坊”演奏的民乐合奏曲《阿拉木汗》（一）律动做好教学准备（1）导语：孩子们你们喜欢旅游吗？那么今天张老师就带领大家来一趟音乐旅行怎么样？让我们一起听听下面这首歌曲带我们去了哪里？【播放PPT 2：播放律动音乐《青春舞曲》一起做音乐律动，教师带领同学们做简单的新疆舞动作及拍手的节奏，为今天的新疆维吾尔族音乐之旅做好铺垫和准备，】（2）小结1：大家刚才说的都非常好，歌曲带我们来到了祖国富饶广袤的大西北。今天就让我们随着音乐一起走进新疆。【播放PPT 3：展示祖国地图、并放大新疆地域版图，老师简单的对新疆做以简要介绍，同时播放黑鸭子合唱《阿拉木汗》作为背景音乐】（3）小结2：新疆位于中国西北边陲，古称西域，在历史上是古丝绸之路的重要通道。【播放PPT 4-9文件：展示新疆各少数民族图片，并做简单的介绍，同时播放《阿拉木汗》作为背景音乐】新疆还是一个由很多少数民族组成大大家庭。其中包括维吾尔族、哈萨克族、回族、塔塔尔族、柯尔克孜族等五十余个民族组成。各民族兄弟姐妹在新疆这片沃土上携手共同建设着美丽的家园。【播放PPT10-11文件：介绍“西部歌王”王洛宾】

关于康定民歌探析

康定民歌探析赵勇摘要：康定是情歌的发源地，多民族文化交相辉映，悠久的历史传统，灿烂的民族多元文化对康定民歌的产生、发展、类型、风格都具有特殊的影响，它是文艺百花园中一朵艳丽的奇葩，对康定民歌现状的分析将有助于对其保护、推广和传承，高校作为文化的主阵地，应当扮演传承民歌的生力军。关键词：康定民歌渊源种类特点典型代表保护传承大学使命一、康定民歌概说康定，古为羌地，藏语叫达者都，意为三山相峙，两水交汇的地方。在三国时期也称“打箭炉”，唐宋时期属吐蕃辖地，元明两朝设臵宣抚司，清朝始设康定府，以“藏卫通衢”“川藏要冲”著称。1950年前为西康省省会，解放后为甘孜藏族自治州首府，是全州政治、经济、文化、商贸、信息中心和交通枢纽。县内生活着藏、汉、回、彝、蒙古、苗、壮、布依、满、瑶、白、土家、侗、傣、黎、纳西等多个民族。一曲《康定情歌》，使得跑马山和溜溜古城康定名扬天下。追根溯源，康定实则是茶马古道悠久的文化重镇。从清朝康熙年间开始，随着藏汉多边贸易的不断增长和快速发展，康定成为了茶马互市中民族文化交融的核心地带，也是连接川滇藏青的一个重要的多元文化交汇点。在长期的交流融合中，形成了独具魅力的康定民歌。只不过，这时的康定民歌还主要以爱情、劳动、祭祀、拜神等为主。解放后，相继建成了川藏公路南线和北线，从康定出南门经折多山可到除泸定以外的17个县和西藏。而过去出南门、北门进入的康巴小道由于使用率降低而逐渐被废弃了，这样便形成了沿用至今的折多山以西（折西地区——关外）和折多山以东（折东——关内）的分区说法，从民歌的特点来看，折西民歌大多高亢、嘹亮，激情而悠远，而折东民歌却更多抒情、悠扬、柔和、婉转。而无论是折西民歌还是折东民歌，在解放后都得到不同程度的创新和发展，当家作主的农牧民都成为了康定民歌的创作者，诉说爱情、喜悦、歌唱幸福生活、反映美好时代的民歌出现了，一呼百应的号子、山歌更加雄壮；众人相牵，歌之舞之的“锅庄文化”更加盛行；红色革命歌曲成为新的亮点。二、康定民歌的种类与特点由于康定所处的特殊地理位臵和多民族聚居融合的生活状态和文化状态，使得康定民歌一开始就具有了形式多样、种类繁多、特色鲜明的特点。 1.带有舞蹈性的民歌形式：锅庄、弦子、踢踏。 “锅庄”，藏语叫“卓”，为圆圈舞之意，这是包括康定在内的广大藏区最流行的一种民族民间歌舞形式。“卓”的歌词一般以2至4句为一段，每句多是8个小节，通常情况下每首有3段歌词。“卓”，大体上是2至4乐句的分节歌，拍子也基本是四二拍，此外还有比较复杂的四三拍或八六拍等，常见调式为羽调式和商调式。表演“卓”时，先有领舞者领唱起舞，男女老幼随后列队跟进，由慢到快，最后以快速结尾。“锅庄”表演时，必须按照传统的程序进行，一般是首唱欢聚，二唱祈祷，三唱赞颂，四唱逗趣，五唱婚嫁，六颂佛法。而康定木雅锅庄主要是指折多山以西地区，包括道孚县以南、雅江县以东、九龙县以北一带地区。木雅锅庄即指分布于这一带农牧区的一种群众性民间歌舞形式。具有豪迈典雅，古朴端庄的特点。随着时间的推移，康定民歌中逐渐有了“弦子”的影子，“弦子”，藏语叫做“谐”，即歌舞之意，实际上这是从州内巴塘传过来的民间歌舞形式，“弦子”舞曲，边唱边跳，一般是2至4乐句的分节歌形式，歌词每首4句，每句为6个小节。有的在曲首、曲中或者曲终加有衬词，这类词可以填入不同的曲调；另一类是固定词曲的弦子，歌词一般为6至8个小节一句。“弦子”常用羽调式、徵调式和商调式，拍子以四二拍居多；一般情况下，表演“弦子”时，总有领舞者拉奏弦胡，边奏边歌边舞，其后男女老幼列队相随，“弦子”音乐优美动听，舞姿婆娑，具有浓郁的民族特色。 “踢踏”藏语叫“夏卓”，这是近些年不断为青年男女所喜爱的有别于锅庄和弦子的民间歌舞形式，主要从甘孜县、巴塘县等地传过来，其旋律多为宫调式，节拍为四二拍，节奏明快有力，舞步灵活多变，动作幅度较大，舞蹈者常在高潮中加入铿锵有力的吆喝声，使气氛达到。