_以人为本_体现唯物辩证主义的自然观

98 2008年第4期吴亚梅：“以人为本”体现唯物辩证主义的自然观

“以人为本”体现唯物辩证主义的自然观

吴亚梅

(成都电子机械高等专科学校 四川 成都 610031)

摘 要：以人为本是科学发展观的核心理念和本质内容。它的提出，体现了党在发展问题上更加注重人文关怀。坚持“以人为本”与人类中心主义是根本不同的。本文从哲学的角度阐述了“以人为本”的哲学内涵；指出了“以人为本”与“人类中心主义”的根本区别；“以人为本”充分体现了生态思维的价值目标，体现了唯物辩证主义的自然观。

关键词：以人为本人类中心主义生态中心主义生态思维

Abstract：As the core and essence of the concept of scientific outlook on development, the proposition of human orientation is an indication of the humanistic care from the Communist Party of China on the issue of development. Human orientation is fundamentally different from human centrism. From philosophical perspective, this paper tries to interpret the philosophical connotation of “Human Orientation”, and clear up the distinctions between “Human Orientation” and “Human Centrism”, the former of which fully demonstrates the value of ecological mode of thinking and the material dialectical outlook of nature.

Key Words：Human orientation Human centrism Ecology centrism Ecological mode of thinking

中图分类号：B028

以人为本，是我们党针对以往我国社会发展中存在的片面追求经济增长、见物不见人，忽视人的主体地位和作用问题日益凸显而提出的一个发展理念，它是科学发展观的核心理念和本质内容。“以人为本”的提出，体现了我们党在发展问题上更加注重人文关怀。

1 以人为本的哲学内涵

1.1“人”的内涵

1.1.1“人”的本质属性

人的本质属性的提出在中外不同学者的研究中有明显的不同。中国古代的智者们对人的本质有着详尽的阐述，孟子提出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外我也，我固有之也，弗思耳矣。[1]在孟子看来，仁义礼智构成了人的固有属性，孟子则成为“性善论”的集大成者。荀子认为人的本质是恶。荀子从人性论的角度论述了环境对人的发展的作用，他认为人性具有极大的可塑性，后天环境对人的发展起决定作用。他说：“蓬生麻中，不扶而

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直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潞，君子不近，庶人不服。非其质不美也，其所渐者然也”。孔子直接论人性的语言不多，他的人性论命题并没有提到人性的善恶，而是说人们在后天所表现出来的善恶差别是因所受的习染不同而形成的。他所提出的“性相近，习相远也”这一光辉命题含有深刻的人性与教育作用的思想。

西方世界的哲学家们对人的本质属性的探求始于古希腊的哲学家们，在古希腊、罗马，以德谟克利特和伊壁鸠鲁为代表的快乐主义认为，去苦求乐是人的本性，目的就在发展人的天性，培养适应自然的人。以柏拉图与斯多葛派为代表的至善主义则认为，追求享乐是恶，而不是善，人只有以上帝赋予的理智克服感性欲望才能至善。

1.1.2“人”的存在形态

“人”作为一个实物名词，可以指一个类的个体或分子，也可以指这个类的群体或整体。[2]根据马克思主义关于人的三种存在形态理论，人应包括：作为类存在意义上的一切人，即人类；作为社会群体意义上的人，即人群、集体、社会；作为独立个体和个性的人，即个人。[3]

1.2 “本”的内涵

“本”乃为中国哲学史用语，指宇宙的本原或本体。[4]《庄子·天下》说，以本为精，以物为粗。“本”在此可理解为“本质、本原”。哲学上的“本”，第一，具有本体论的意义，指的是世界的基础和本原。在哲学史上，心、物、神都曾被当作“本”，并由此演化为唯心、唯物、神学等派别。第二，“本”具有价值观的意义，指的是目的和归宿。第三，“本”具有历史观的意义，指的是行为指向和终极目标。

对于人的“本”是什么？在费尔巴哈哲学体系中，费尔巴哈的“人本”是把“人”作为世界终极原因和本质。“本”与“根本原因”、“本原”“中心”、“本质”或“根基”同义，费尔巴哈从哲学上论证了“人是人的最高本质”或“人的本质在人本身”[5]列宁说，这种哲学中的“人本主义原则”是“狭隘的”，“是关于唯物主义的不确切的、肤浅的表述。”虽然费尔

哈哲学存在着机械和历史观上的唯心性，但他

把人提升到“本”的位置则是值得肯定的。

1.3 以人为本的内涵

中国文献上最早出现“以人为本”可能是

在春秋时期齐国政治家管子一书中。在《管

子·霸权》中管子提出“夫霸王之所始也，以人为本，则国固”。意即：人民是建立和巩固霸王

之业的根本。这表现了管子对人的作用和价值

的重视与肯定。然而，这种“以人为本”，把人

民当作封建君主实现个人独裁的重要工具，带

有明显的时代局限性。公元14－16世纪西方文

艺复兴时期，也盛行过“人本主义”，即以人为

本的主义。它针对中世纪的以神为中心，要把

人的地位从上帝的压迫之下解放出来，成为中

心。这就是人本。

党的十六届三中全会所提出的“以人为

本”，在价值观上不同于我国古代传统的“以人

为本”观，在内容上也区别于西方“人本主义”，

有着自己独特而丰富的内涵。它具有以下几层

含义：首先，在价值观层面上，以人为本，即

是以最大多数人民的利益为根本的出发点和归

宿。“5.12”大灾难中所表现出的洪水般的大仁

大爱不正是中华民族几千年的历史长河中一直

涌动的这种“尊重生命，以人为本”思想的重

要体现吗？中国共产党向来代表最广大人民群

众的根本利益，始终把人民群众的利益放在一

切工作的第一位，在“5.12”抗震救灾过程中

得到了充分体现。地震发生当天，温家宝总理

就直接奔赴灾区指挥救援工作；地震发生后灾

区与外界的联系完全中断，数万群众的生命财

产安全受到重大威胁，本着以人为本的原则，

党中央国务院提出要不惜一切代价确保人民生

命财产安全。现在大家还清楚记得危难关头温

家宝总理给人民解放军某部下达的死命令：“我

不管你们怎么样，我只要那十万群众生命财产

安全”其次，在方法论层面上，以人为本，是

指充分尊重人，把人的能力作为最重要的资源

放在第一位，通过提高人的素质，调动人的积

极性和创造力来取得经济效益和社会进步。再

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次，在认识论层面上，以人为本，是指以人的生活条件来分析和解决与人相关的一切问题。马克思曾明确说过，“我们的出发点是从事实际活动的人”，他认为，人不是孤立的，而是与现实的物质生活条件相联系的，处在社会中的人。要解决人与经济，人与社会，人与文化，人与环境等诸多问题，最终还是从具体的人群所处的社会现实和具体生活条件为考察点。最后，从我国环境资源保护的角度看，今天力图解决的根本问题就是协调人的生活发展与环境之间的矛盾，实现人与自然的和谐相处，最终实现可持续发展。“以人为本”在工业化大生产高度发达的今天，吸取中国传统文化和西方文化的精华，从一个新的角度启发了人们新的环境法制观念。

2 “以人为本”与“人类中心主义”的区别

人类中心主义，认为只有人类才具有内在价值，只有人才有资格获得伦理关怀，人作为理性存在物，是唯一的道德代理，其道德地位优越于其他物种，其他存在物都无内在价值，只具有工具价值，它们存在于人类道德共同体范围之外，所以人类拥有改造和利用自然的绝对权利。它以征服自然、主宰自然为特征，肆意向自然界索取最大的经济利益，否认自然界的自为价值，无视生物圈稳定的客观需要与规律。这种价值取向误导了人类的行为方式，在“人定胜天”思想的指导下，人与自然不再是和谐统一的自然存在物，转化为了征服与被征服的对立物。由这种人类自我中心主义所支撑的现代人类行为，将人类引向了对自然界采取单向客体化认识和对象化的征服与掠夺。人口的不断增长，人类的欲壑难填，为了自身的经济利益，无节制的对大自然进行胡乱开发，其经济的发展是以资源的巨大消耗、生态环境的日益严重破坏为代价的，并导致了一系列全球性问题的出现。所以，这种片面的人类主体性意识，在制造了日趋严重的生态伦理灾难的同时，也在根本上造成了现代人类的生存危机。

科学发展观提出的“以人为本”，可从两个角度来理解：一是就人的地位和作用而言，相对于传统发展观，针对人对物的依赖，它把人视为社会的主体；针对人被边缘化，它把人作为经济社会发展的本质和根据；针对把人视为工具和手段，它把人的全面发展作为最终目的。二是从人与外部世界的关系看，“以人为本”又是一种思维方式，就是要求我们在观察、分析和解决有关发展的一切问题时，既要立足于人的角度，高度关注人类的发展指数的增长与提高，对人的生存和发展确立起终极关怀；又要抱着以人为本的态度、方式、方法来处理人与外部世界的关系，它以人类的整体利益和长远需要“为本”，追求的是“天人关系”的和谐统一。可见，“以人为本”决不是“人类中心主义”。

3 承认以自然为中心，不能忽略以人为本

与人类中心主义观点相反的是生态中心主义。生态中心主义认为并非只有人类才具有内在价值，动物、植物、物种，甚至河流、岩石、生态系统及自然本身都具有内在价值，它们也是道德共同体的组成部分和成员，是否具有理性和具有某些生物学特征并不能成为“有资格获得道德关怀”的必要条件。他们主张把人与自然环境之间的关系也纳入伦理调整的范围，人类的伦理规范应扩展到调整人与自然之间的关系，即把人与自然的关系视为一种由伦理原则来调节和制约的关系，把道德关怀的对象扩展至所有存在物，人类由自然的主人变为自然的普通成员和普通公民。

生态中心主义在处理现实世界中两大重要关系时，只注意到人与自然之间的关系问题，而忽视人与人之间的关系问题。实际上，这两大关系是相互联系的。人与人之间的关系是影响人与自然之间的关系的更深层次的因素，虽然其影响是间接的，但却具有决定性的意义。生态中心主义看到了人与生物、物种、自然之

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间的不平等，却未深入思考隐藏在这一不平等背后的恰恰是人与人之间的不平等。不管生态中心主义者是否愿意接受这样一个事实：当他们在强调要实现人与自然之间的平等时，却忽略了现实世界存在着严重的人与人之间的不平等现象。在客观效果上，当他们强调要关注人与自然环境之间的问题时，却把人们的视线从贫困问题、社会公正问题以及发达国家对发展中国家的援助问题上转移出去。

因此，承认以自然为中心，不能忽略以人为本。因为，自然界为包括我们人类在内的所有物种提供了竞争发展的舞台，每一种生物都要为自己在自然界的生存而抗争。任何一种生物，如果他不是考虑自身的生存，而首先是为了其他物种的生存的话，那么它就无疑会被自然界淘汰。所以，尽管我们人类的智慧已经使我们大大的超越了其他任何生物，为了人类更好地、更长久地生存发展，我们必须在很多场合自觉地约束人类自身的行为，善待自然界的其他物种。然而，无论在任何时候，我们人类首先还是生命体，还是必须首先考虑自身的生存问题。当我们把维持生命是第一需要的范围，从个体扩大到整个人类的时候就是以人为本。这与人类中心论、征服自然论、经济体系是母系统、自然是原料输入和废物输出的子系统等陈旧思维方式有着本质的区别。

4 “以人为本”充分体现生态思维的价值目标

人的存在具有二重性，即人既是自然性的存在，又是社会性的存在。作为自然的人，人要符合自然规律，要与自然环境和谐相处；作为社会的人，人又要与社会的发展规律相一致。在生态哲学中，长期以来,“生态中心主义”和“人类中心主义”两种观点争论不休，其实，两者都有偏颇。“人类中心主义”对立地看待人与自然的关系，强调人在生态系统中的主导、支配作用，把自然生态系统作为为人类提供物质的源泉，离开了人一切自然物就无“价值”可言，从而导致了对资源的过度开采，对环境的肆意破坏。“自然中心主义”毫无区别地将人与自然等同，否定人的主观能动性和创造性，强调自然的地位和权利，认为人类只能顺应自然，这势必阻碍经济发展和社会进步。

“以人为本”充分地体现了生态思维的价值目标，其价值属性是二元的，具有辩证性和长远性。说价值属性是二元的，指的是以人为本，既注意区别人与自然的不同，充分考虑到人的利益和创造性，又考虑到自然生态系统的作用，强调人与自然和谐发展，是对“人类中心主义”和“自然中心主义”的批判和扬弃。尽管科学发展观被生态中心主义者批评为人类中心主义或者被人类中心主义者引为同道，但科学发展观与人类中心主义在“人与自然之间伦理关系”上，是否承认自然本身具有内在价值是其认知上的分水岭，科学发展观承认其他生物、物种、自然和生态系统具有内在价值。因此，可以认为科学发展观是一种新型的、以人为本的环境伦理观。这一点也符合我们一贯提倡的唯物辩证法：存在决定意识，意识对存在具有能动的反作用。所以，随着社会的发展，科学的进步并不是人们的觉悟提高了不想征服自然了，而是人们终于清醒地认识到了，人根本不可能征服自然，人类的明智选择就是和自然和睦相处，与自然和谐发展。然而，这种和谐不是被动的不作为，自然界并不会因为人类的意愿就处处表现出与人类的和谐。因此人类为了创造和谐，必须按照自己的意愿对自然进行能动的改造。人类改造自然的目的不是为了征服自然，而是为了更好地在自然界中生存、发展。这种意思的概括表示就叫以人为本。这是科学发展观的重要内涵。

参考文献

[1] 孟子. 孟子——中国家庭基本藏书·诸子百家卷[M]. 山西古籍出版社，2003.

[2] 黄楠森. 关于人的若干理论问题，北京大学哲学系. （以下内容转至第20页）

20 2008年第4期继往开来，再创辉煌

合仿真分析中心等11个实验室。

十年来，机电工程系承担了省、部级科研项目15项，其中获四川省科技进步三等奖1项、黄南洲科技进步二等奖1项。校级成果奖26项，完成横向科研100余万元。四川省教育厅鉴定的“行波管磁环及磁系统自动测试系统”成果已经推广应用到中电集团9所、包头稀土研究院和国营776厂等军品企业。

机电工程系还积极开展了校企合作，为成都天马有限公司、成都国营776厂、成都生物技术研究所、成都博瑞印务公司等多家企业进行了多种形式的技术培训，为中电集团29所（成都）、中电集团9所（绵阳）、国光776厂、成都南光机械厂等企业开展横向科技服务。

机电工程系率先成立的数控技术中心、成都776厂仿真分析中心、电子信息工程研究所、成都正万水处理公司等校内研究团体，为系内各专业的校内实践性教学、校内外技术培训、技术开发、技术服务提供了良好的平台。

为了提高学生的职业素养和职业能力，机电工程系各专业采用任务驱动、项目导向、顶岗实习等“学做合一”的教学模式，组织开展专业课程教学。在校内外实习基地建设方面，取得了较大的成绩。与十五家大中型企业签订了校外实习基地合作协议，其中有：国光电气股份有限公司、国营锦江电器制造有限公司、成都博瑞印务公司、成都科龙冰箱有限公司、成都焊研威达自动焊接设备有限公司、成都久和机械有限公司等。并且与浙江坎门机床厂和成都博瑞传播公司建立了“定单式”培养合作关系，企业分别为机电工程系专门设立了50000元和65000元的学生奖励基金。

机电工程系2004年被评为校“三育人”先进集体；2005年被评为校“科研示范单位”；2006年被评为校“十五”教师队伍建设先进集体等称号；2007年获得科研先进工作单位一等奖。2008年我系党总支被学校评为“抗震救灾先进基层党组织”，2006级学生党支部被作为“抗震救灾”集体通报表扬。

“十年树木，百年树人”。机电工程系将秉承十年辉煌的历史，在学校党政领导班子正确领导下，树立科学发展观，勤奋努力，锐意进取，续写机电工程系新的篇章。

机电工程系供稿

(上接第101页)

马克思主义与人[M].北京：北京大学出版社，1983．

[3] 韩庆祥.“以人为本”的科学内涵及其理论实践[J]. 河北学刊，2004，(3).

[4] 金炳华等.哲学大辞典.上海辞书出版社，2001．

[5] 费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集（上卷）[M].商务印书馆，1984．

本文作者为电气与电子工程系党总支记、教授