洛克的教育漫话——对当下素质教育的启示

是面向全体人，必须满足儿童的兴趣，适应儿童的生活需要，必须代表社会情景，是课程与社会和儿童结合起来，同时体现方法和材料的统一。［8］

为了尽可能快地发展儿童的智力，使儿童了解学科的基本结构，布鲁纳主张学科内容的安排应该是“螺旋式课程”，就是以与儿童的思维方式相符合的形式尽可能早地将学科的基本结构置于课程的中心地位，随着年级的提升，使学科的基本结构不断地扩展和加深。布鲁纳一再强调，结构课程的开发一定要与特定年龄阶段的学生的心理表征的特点相符合，否则就达不到预定目标。［9］基于以上见解，布鲁纳认为：“给任何特定年龄的儿童教某门学科的任务，就是按照这个儿童观察事物的方式去表现那门学科的结构。”使之能有效地教给任何发展阶段的任何儿童。

由此可见，杜威和布鲁纳都重视儿童的身心发展特点，以儿童的天性来安排课程。杜威虽然倡导活动课程，但他并不一味反对学科课程，相反，他认为学科课程也是一种重要的课程组织模式。同时，他还看到了学科课程的两大弊端，一是学科课程中的科学与人文的分离，二是学科课程与社会的分离。

四、关于课程评价的比较

杜威从哲学认识论的角度把教育价值分为内在价值和工具价值。所谓内在价值，即欣赏的价值，能在真正的生活情境中使学生深切了解到事实、观念、原则和问题的重要意义；所谓工具价值，即比较的价值，它是对特定的情境中目标的需要和满足程度，对事物的工具价值进行排序，以便作出选择和取舍。杜威反对把课程中的许多科目分为欣赏的科目与工具的科目，而力求把两者统一起来。在重视二者相统一的基础上，杜威又十分重视科目的内在价值，认为工具价值应建立在内在价值的基础上并为之服务，反对课程实践中脱离内在价值去重视工具价值的做法。杜威的课程评价观实际上也体现了儿童、知识和社会相统一的思想。［10］

布鲁纳认为课程评价“是指导课程建设和教学的”。他在《教学论探讨》中指出：“评价，最好被看做一种教育智慧，它是指导课程建设和教学的。”基于此，布鲁纳对课程评价提出了独到的观点。其一，课程评价须对实现真实教育目的负责。教育的终极目的就是促进人类的发展，使人类能够运用潜在力量获得美好的生活。其二，课程评价的内在质素是对受评课程的质疑并不断指明优化的路向。其三，课程评价必须纳入教学过程中去。

可见，杜威和布鲁纳都把课程评价作为反馈信息、指导课程建设的重要工具，他们都强调评价要结合学生当前的实际。杜威站在哲学的高度对课程评价作了宏观的把握，而布鲁纳则提出了更为具体细致的评价标准，并强调必须把课程评价纳入教学过程中去。

参考文献：

［1］［6］［7］［美］杜威著.王承绪译.民主主义与教育［M］.北京：人民教育出版社，2001.

［2］［美］杜威著.王承绪译.杜威教育论著选［M］.上海:华东师范大学出版社，1981.

［3］［4］［5］［美］布鲁纳著.邵瑞珍译.教育过程［M］.文化教育出版社，1982.

［8］刘晓红.论杜威的课程观［J］.成都教育学院学报，2005，（4）.

［9］徐文彬，王爱菊.布鲁纳的课程理论：从美妙理想回归现实生活［J］.西北大学学报（社会科学版），2005，9（3）.

［10］侯怀银.杜威的课程观述评［J］.课程·教材·教法，1999，（10）.

摘要：洛克是英国资产阶级革命时期哲学家、思想家和教育家，他的教育思想主要体现在其著作《教育漫话》中。洛克十分重视教育在人发展中的作用，并从本阶级的利益出发，倡导绅士教育，主要内容包括身体健康、德行、学问三个方面。这些思想在今天仍然具有启发意义，尤其对当下大体提倡的素质教育有所启示。

关键词：洛克教育思想中国教育启示

最早知道洛克和他的《教育漫话》是在师范院校的教材中，后来在不断的工作进修历程中，每次参加考试复习《教育学》时都会看到洛克和他的《教育漫话》。一直以来这个人和这本书对于笔者只是需要记住的两个名词概念，以及与之有关的几个关键词：白板说、绅士教育、德行等，并没有整本阅读过。这次利用暑假时间认真阅读了这本被推崇为人类教育史上最重要的五本书籍之一的教育名著，深感不虚此名。这本书不仅饱含哲理而且深入浅出、生动感人，里面阐述的许多教育思想对我们当今的教育工作者仍有启示借鉴作用，甚至在洛克的一些教育理论中可以看到我们当今的一些教育理念的影子。以下是对洛克本人及其《教育漫话》的简要介绍，以及笔者本人的读后感。

洛克（J.Locke，1632—1704），17世纪英国著名资产阶级哲学家、政治思想家与教育思想家。1632年出生于英格兰一个乡村律师家庭。1646年进入伦敦威斯敏斯特公学学习。1656年毕业于牛津大学基督教公学院并留校任教。1665年离开牛津大学出使德国。次年在归国途中结识沙夫茨伯利伯爵，做了他的家庭医生和家庭教师。以后因追随沙夫利茨伯爵参与反对英国王室的活动，被迫流亡国

洛克的《教育漫话》对当下素质教育的启示

朱燕舞

（华东师范大学外语学院，上海200062）

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论上的论证。所以，恩格斯说：“洛克是1688年的阶级妥协的产儿。”洛克一生著书甚多，其所著《人类理解研究》、《政府论》、《论宽容》分别表达了他具有鲜明时代色彩的哲学观、政治观与宗教观。《教育漫话》作为他的教育思想代表作，集中阐述了取得政治地位后的英国资产阶级在教育方面的要求。

适应于新的时代发展的要求，洛克在《教育漫话》中明确提出：教育的最高目的在于培养绅士，“因为绅士一受到教育，上了正轨，其他的人自然很快就走上正轨了”。洛克认为，作为社会表率的绅士应当是一个身体健康、精神健全的人，既拥有强壮的体魄，又拥有完善的道德和良好的学识修养。用他的话来说，绅士就是“具有事业家的知识，合乎地位的举止，能按自己的身份，使自己成为国内著名的和有益于国家的一个人物”。显而易见，洛克所要培养的是具有贵族和资产阶级特征的社会上层人物。与中世纪培养僧侣的教育目标和夸美纽斯利用现世为来世生活做准备的教育目的论相比，洛克从个人与国家幸福出发来论证教育目的，是一种历史的进步。

在明确教育目的之后，洛克进一步论证了绅士教育的内容与方法。在他看来，绅士既然是身体健康、精神健全的人，对绅士的教育就应当从体、德、智三方面入手。首先，体育是绅士教育的基础。因为“健全的精神必寓于健康的身体”。正如他所言：“我们要能工作，要有幸福，必须有健康。我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须有强健的身体。……凡是让儿子席丰履厚、优游岁月的人……是不懂得自己所处时代的。”洛克认为，健康的标准是：能忍耐劳苦，能适应气候、生活条件、生活方式的变化。为确保儿童健康，洛克建议，体育一方面要从家庭保健入手，对儿童的衣、食、住、行、睡眠等作出制度性的规定，另一方面要从实际锻炼入手，让儿童习惯赤足、不戴帽子、游泳，并多过露天生活。其次，德育是绅士教育的灵魂。洛克认为无德行的人，学问只会使其更愚蠢，只有先有德行，学问才会对人有用。智德相比，“德行是第一位的，是最不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生来世都得不到幸福”。按洛克的理解，德行标准应包括三个方面，即“理智”、“智慧”与“礼仪”。“理智”指理性与自制能力。“智慧”即通晓人情世故，有为人处世的能力。“礼仪”指礼貌、礼节与风度。在三者中，洛克尤为看中“礼仪”的作用。在他看来，“理智”与“智慧”是内在的美德，“礼仪”则是这种美德的外化，故他讲，“如果说品德是精神上的一种宝藏，那么使它生出光辉的则是礼仪”，倘若一个人能习于礼仪，则他“凭这一点成就，门路就可以更宽，朋友就可以更多，在这世上的造诣就可以更广”。所以，教会儿童习于礼仪是第一件大事。正是基于此认识，他把道德教育看得比学问知识重要得多。在德育方法上，洛克除提倡及早进行和在实践中锻炼外，还主张正确运用严厉与和蔼、惩罚与奖励、榜样与说理等具体方法。再次，智育是绅士教育的辅助部分。洛克认为，智育的作用是帮助提高德行。智育的目标，一是传授基本知识与基本技能，二是发展学生的智力。洛克反对夸美纽斯“将一切知识教给一切人”的思想，认为学生所学的知识只能是“最有用和最必需的”。此外，知识与能力相比，后者更为重要，所以，他说：“教学的目的是增进心的活动能力，而不是扩大心的所有物。”在教

洛克主张适时而教

育论在近代西方教育理论的形成与发展过程中占有重要的地位。“尽管该思想所论述的是关于绅士子弟教育的一般看法”，但是，由于它既摆脱了早期人文主义教育的复古倾向，又冲破了新教教育改革的神学束缚性，因而是最具近代资产阶级特色的教育思想，其产生标志着欧洲“由封建教会教育向资产阶级世俗教育的转变”。如果说人类近代教育史曾是一张“白纸”，那么洛克就必在上面写下了浓浓的一笔；如果说人类近代教育史曾是一团柔软的“蜡块”，那么洛克就必在上面留下了深深的痕迹。

全书读罢，笔者认为其中几点对当下我国更好地施行素质教育启示颇深：

第一，充分肯定教育在人的发展过程中的作用，深信教育力量的强大。在《教育漫话》的开篇，洛克说：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极重大极长久的影响。正如江河的源泉一样，水性很柔，一点点人力便可以把它导入他途，使河流的方向根本改变。从根源上这么引导一下，河流就有不同的趋向，最后流到十分遥远的地方去了。我觉得孩子们的精神容易引导到东或到西，正和水性是一般无二的。”这和现在的早期教育理念是一致的。他反对天赋观，并提出了一个有名的论点即“白板说”，即人在没有感觉和经验之前是一块白纸，可以随心所欲地做成任何式样。人的一切指示和观点都来自于经验，他说：“我们可以假定人心如白纸似的，没有一切观念，那么他如何又有了那些观念呢?他在理性和指示方面所有的一切材料，都是从哪里来的呢?我可以用一句话来答复说，他们都是从‘经验’来的。”他认为对于绝大多数儿童来说，其天性像没有痕迹的白板或柔软的蜡块，教育者可以任意涂写和塑造。洛克还敏锐地看到了教育失误所造成的严重后果。洛克在前言《致奇布勒地方的爱德华·葛拉克先生》中就强调：“……教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，他们的影响是终身洗刷不掉的。”

第二，重视体育，倡导体德智和谐发展的教育。《教育漫话》开篇即说：“健康之精神寓于健康之身体，这是对于人生幸福的一个简短而充分的描绘。凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了。身体精神方面有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然。我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要在世界上做个人物，也必须先有强健的体格。这种种道理都很明显，用不着任何证明。”洛克认为身体强健的主要标准在于能忍耐劳苦，他坚决反对上流社会对儿童的娇生惯养，主张自幼开始就锻炼身体。洛克娴于医理，并有实践经验，他从医学理论出发，详细论述了养护和锻炼儿童健康的一系列问题，如儿童的衣服宜宽大以免束缚身体，常用冷水洗脚、洗澡，粗食淡饮，养成早睡早起的习惯，重视游泳及户外活动，等等。此外，洛克还认为儿童稍大要学习击剑、骑马、园艺、手工，以解除疲劳，增进健康。在西方教育史和体育史上，洛克的体育见解闪烁着近代科学的光辉。

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“智育至上”，

生，多少未老先衰的神童，甚至很多英年早逝的高级知识分子也可以算作“智育至上”的牺牲品。中国青少年研究中心主任孙云晓曾经写过一篇轰动全国的报告文学《夏令营中的较量》，讲述的是中日儿童在友好夏令营中的案例。与日本儿童强健的体魄相比，中国儿童羸弱的身体素质令人担忧，同为亚洲人种，身体素质相差却如此之大，只能说是外部因素的影响。

第三，教育者要重视儿童的道德教育。道德教育是洛克教育思想的重中之重，在道德教育方面，洛克的观点很明确：“在一个人或者一位绅士应具备的各种品性之中，我将德行放在首位，视之为最必须的品性；他要有存在价值、受人尊敬、被他人接受或容忍，德行乃是绝对不可或缺的。缺了德行，无论是在阳世还是在阴间，我认为他都毫无幸福可言。”在《教育漫话》中，洛克用最大的篇幅论述了他的德育观，在近代教育史上，把德育的重要性提到了前所未有的高度。洛克所主张的德育，主要是指培养儿童具备理智、礼仪、智慧、勇敢、公正等美德。虽然洛克的“理智”指的是资产阶级利己主义的理智，“智慧”指的是精明圆滑的处世之道，但是这些词语所包含的价值观随着时代的变迁而不断地被赋予新的涵义。总的说来，在物质文明高度发达的今天，这些美德仍不可或缺，甚至更显重要。

在《教育漫话》中，洛克对德育的讨论是较充分和相对完整的。他说：“一切德行和优越的原则就在于能够克制理性所不允许的欲望。”这是德育的最高原则。基于这一原则，贯穿洛克德育思想的主线有两条：其一是训练儿童以理性克制欲望；其二是从小通过教育及训练培养儿童必需的、良好的性格和习惯，亦即德育要及早进行。书中他不仅提出了德育原则，还提出了许多具体的德育方法，比如，要多进行说理教育、要宽严结合、要奖惩结合，尤其是强调榜样教育。洛克认为，伴侣对儿童的影响是巨大的，而父母就是儿童的亲密伴侣之一，父母在儿童面前的一举一动都会对儿童产生重大的影响。他提醒做父母的：“如果希望儿子尊重自己和服从自己，自己便应当十分尊重儿子。”“你不愿意他去仿效的事，你自己决不可在他的面前做。”我们今天的德育，尤其是基础教育中的德育，尤其要注重榜样对儿童的巨大力量。当儿童的道德发展尚处在某个初级阶段，远没有成形和固定，有很大的可引导性，如果有良好的榜样熏陶，就会向好的方向发展。

在论述德育时，洛克频繁使用“德行”一词，可见他更加关注的是人的道德行为，而不是学习中获得的道德知识或规则。这对我们颇有启发。目前，我国基础教育中德育存在着一个普遍的事实：有效性不高。个中缘由，许多学者作了分析和讨论。有人认为是方法的问题，有人认为是不符合儿童道德成长发展规律的问题，也有人提出是道德规范需要重建的问题。但有一点我们可能无法回避，那就是道德教育脱离道德实践。我们给儿童灌输的是僵硬、冰冷，甚至是超出儿童理解能力的道德规范，不是他们日常生活中遇到的实际道德问题和困难，不是他们活生生的生活经历。重要的是要让他们有良好的道德行为，而不是背诵一堆规则。

第四，知识教育的目的在与发展智力。洛克认为知识教育的目的不只在于传授科学知识，更重要的是发展智置他们的心，使他们在需要专心于某种科学的时候，能够很好地学习它。因此，他强调指出：“教师应该记住他的工作不是要把世上可以知道的东西全都教给学生，而要使学生爱好知识，尊重知识，要使学生采用正当的方法去求知，去改进他自己。”为了传授知识，特别是发展智力，洛克提出许多今天看来仍然颇有价值的教学方法。

洛克主张启发儿童求学的欲望，激起读书的兴趣。教师应向学讲明学习的重要意义，使其认识到“读书是一种光荣的、荣誉的事情”。

教学要从儿童的年龄特点出发，使读书变得饶有趣味，使儿童“把求学当成另外一种游戏或娱乐去追求。若非如此，缚之以种种约束，强力加以逼迫，他们必定毫无兴趣，甚至一生一世憎恶书，憎恶学问”。

洛克认为：“儿童的好奇心是一种追求知识的欲望，所以应该加以鼓励。”鼓励好奇心的方法有：一是按照儿童的年龄与知识的能量，认真地回答他们提出的一切问题。二是当着儿童所敬重的人赞扬他们求取知识的欲望，并鼓励年长的孩子把所学习的知识教给他的弟弟妹妹。三是对问题的回答必须是真实的，“全部应是不可侵犯的真理”，否则就会阻碍他们学习知识的兴趣。四是“故意使他们看到新奇的事物，使他们发现问题”，引起他们的好奇心。

洛克主张教师教学时，要集中和保持学生的注意力。洛克说：“这是教员的巨大技巧。”为此，教师首先应尽量让学生了解所学知识的用处，“当儿童真正了解到懂得这些知识能做更多的事情，并能胜过不懂这些知识的人时”，他就会集中注意去学习。其次，教师态度应该慈爱温和。洛克认为见异思迁、漫不经心、疏忽大意、思想混乱，“这都是儿童时期的自然的过失”。对此，教师应该“温和地加以提醒，逐渐地去制服的”，绝对不可“恼怒与申斥”并举，“责备与惩罚”交加。洛克说：“你不能在一个战栗的心理上面写上平正的文字，如同你不能在一张震动的纸上写上平正的文字一样。”只有在学生与导师相处时思想上感到“安舒与自由”，只有当学生心理保持一种“安闲澄静”时，他“才能接收新的知识，容受印象”。

第五，因材施教的教育思想。洛克在他的《教育漫话》的结束语中，重申了儿童的差异性问题：“每个人的心理都与他的面孔一样，各有特色，使之与他人区别开来；我们很难找到两个能用完全相同的方法进行教育的儿童。”这句话有两层意思：第一，儿童之间各有不同之处；第二，针对不同的儿童要采用不同的方法进行教育，这主要是“因材施教”的问题。“因材施教”古已有之，并不是洛克的发明，但洛克考虑到儿童不同的“气质、倾向、过失”，重新加以强调。在当今文化、思维、价值取向多元化的时代，教育者更要重视儿童个体差异的研究。当代教育研究重视人的“主体性”，而“差异”是“主体”的前提。教育者首先要成为一个研究者，深入研究作为主体的受教育者的个性特点、个体差异，从而更好地采取对策。教育走到今天，尊重个体差异已成为一个更加凸显的问题。它是教育（不管是家庭教育还是学校教育）得以顺利且有效进行的保障。我国现在正在进行且日益深入的基础教育改革（包括课程改革），就很强调儿童个体的差异性，不是像过去那样，一味求同，而是可以存异，充分体现对个体的人文关怀。只有尊重儿童的个体差异，教育者才能在特定情境中采

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取最优教育策略，才能在下一步的教育实践中取得高质量的教育效果。

以上从几个方面简要讨论了洛克的《教育漫话》带给我们的启示。然而，洛克丰富的教育思想在今天的意义上却远不止这些，有待我们进一步探讨。洛克关于儿童教育的建议是充分而全面的，但不免带有时代的烙印、历史的偏见，比如他轻视智育，否定学校教育。然而，洛克的局限性并没有，也不可能抹煞他那伟大的历史功绩，反而显得更加真实。

综上所述，洛克的儿童教育思想并没有，也不可能随着时间长河的行进而消逝，相反，它带着它那不灭的光辉穿越数百年数万里时空与我们面对面。我们着实应该持分析加扬弃的态度，有选择地一面继承和发扬，一面剔除和摒弃；我们着实应该在与这一思想的对话和碰撞中，迸发出新的力量和新的增长点，进而在今天的教育实践中更加有所作为。

参考文献：

［1］约翰·洛克著.傅任敢译.教育漫话.教育科学出版社，1999.9.

［2］叶澜.试析中国当代道德教育内容的基础性构成［J］.教育研究，2001.9.

［3］陈向明.教师如何作质的研究.北京：教育科学出版社，2001.

摘要：克雷明教育生态学理念有着极其深远的影响，本文先论述了其理论基础“相互作用论”，即各种教育机构之间以及与整个社会之间是相互联系、相互影响的，再结合区域教育的四个生态学原则进行思考，作者尝试借助生态学思考方式，即以全面地、有联系地、公开地思考来服务区域教育的科学规划。

关键词：克雷明教育生态学区域教育发展规划

一、克雷明教育生态学的主要理论观点

克雷明（Cremin，L.A.，1925—1990），美国教育家、历史学家、社会科学家、哲学博士。在其经典著作《学校的变革》（1961年）一书中，克雷明将由各种不同教育机构组成的有机体看作一个生态系统，并运用生态学的系统观和联系观，引入“教育结构”这一概念，对此生态系统中各种因素的相互关系，及其与整个社会之间的关系进行分析。所谓“教育结构”可以理解为各种教育个体与教育机构的有机结合。“一旦意识到教育机构的多样性，我们可以很快察觉到，在特定的时间和地点，组成教育结构的教育机构之间往往是相互联系的。教育机构之间相互影响，同时又与维持它们并反过来受它们影响的大的社会之间相互影响。教育结构也与它们作为其中一部分的社会之间相互影响”①。克雷明分别考察了教育机构之间以及由此组成的教育结构与整个社会之间的关系。

（一）教育机构之间的相互关系。

克雷明指出，组成教育结构的各种机构之间的关系是多维度的。可以是政治的，也可以是教育的，或者是纯粹个人方面的。它们可以处于一种相互支持、控制的交叉状态中。“教育结构中各教育机构之间的关系既可能是相互补充的，也可能是相互对立的；既可能是和谐一致的，也可能是矛盾冲突的”。克雷明强调：每个教育机构都应该坚持自己的功能和角色：家庭关注儿童价值观的形成，学校努力促进认知发展，图书馆鼓励大众对图书的使用。

（二）教育结构与社会的关系。

教育结构不仅组成教育结构的诸多教育机构之间的相互影响，相互作用，与社区之间也存在不可避免的联系。对家长来说现实中常常会有其他可供选择的教育结构存在，而教育机构也经常需要调和外界冲突的影响。如家长在选择学校时，就有着公立学校和私立学校的冲突。克雷明强调指出，在追寻社会稳定和社会变革，尤其是促进社会变革或者阻碍社会变革力量的根源时，务必记住充分挖掘各种潜在的教育机构。

二、科学规划区域教育的生态学原则

区域教育规划是指：“在一定地域范围内对整个地域的教育进行总体的战略部署，以实现区域教育的可持续发展的规划”②。它从中观层面研究特定区域的教育状况并进行战略部署和规划，通过实现区域的教育发展来推动整个国民教育的发展。“教育生态理论则用生态学的观点考察和分析了教育系统的开放性、目的性和有序性等特点，把教育生态环境看作—个由多维空间的生态因子构成的综合网络”③。教育生态理论为协调区域的经济、政治、文化和教育，科学规划区域教育提供了重要的指导原则。

（一）关联性原则。

任何一个生态系统都是相互关联的，它们相互联系、相互作用、相互依赖。教育规划工作者在对特定区域做教育规划的时候，必须坚持全面的观点和联系的观点，即全面地分析该区域教育的内外生态因子，科学地把握它们之间的联系和区别，同时结合考察该区域的演变历史，找出该区域的有利因子和限制因子，因地制宜、因势利导地做好规划。

（二）平衡性原则。

在教育生态系统与社会生态系统进行物质、能量、信息交换中要保持一种有序性和持续性，形成教育生态系统与社会生态系统的动态平衡。它要求教育规划工作者对教育生态系统进行自觉调控，使教育系统与环境形成相互适应的局面，并确保教育系统物质和能量的输出输

克雷明生态学视野下的区域教育科学规划探讨

傅少伟

（福建师范大学教育科学与技术学院，福建福州350007）

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