胡塞尔两种态度的划分

胡塞尔两种态度的划分——先验现象学的开端

摘要：胡塞尔被认为是现代西方哲学史上的一次真正的哥白尼式革命，弥补了康德先验哲学主体转向不不彻底性。胡塞尔彻底地将人的视角从客观世界拉回主体自身，但又突破了自我中心的困境，将唯我论演化为主体和客观世界的双向联系。而这一革命性的创造始端就是对自然态度和现象学态度的区分。因而胡塞尔两种态度的区分是我们研究现象学的门户。

关键字：自然态度现象学态度

正文：胡塞尔现象学的宗旨是“面向事物自身”，这一宗旨给我们的启示是一方面主体的个人主观性因素要被抛弃，不能让他影响事物的客观性；另一方面也暗含了事物与主体我之间有一种给予与被给予的关系。前者被抛弃，或者用胡塞尔的话说是“悬置”的是自然态度，而对主体与事物之间联系的考察所采取的态度就是现象学态度了。下面我们将详细阐述这两种态度的区分与联系。

一、自然态度( natural attitude)

简言之，自然态度就是我们在日常生活中所持有的态度，在我们的日常生活中，我们像世界中的各种事物一样存在，但同时又于各种事物打交道。我们周围的世界与我们的自身有着密切的联系，似乎总是为我而存在。它们向我们呈现一个视角，或者一个侧面，给予我们它们自身的性质。尽管只是一个侧面，一个视角，然而我们依然能够将被给予的东西统一于事物。也就是说，我作为接受者，接受了事物给予我们的任何东西，颜色、形状等等，我也通过事物给予我的视角或侧面对事物进行判断：这是什么；进行评价：它很漂亮;或者意愿：我希望怎样怎样。尽管事物向我呈现的只是某个侧面或者视角，但是我能把握事物的统一体，因为我能同时看到事物向我呈现的一面，还有它隐藏的一面或多面，只要我转移注意力的方向就可以得到它，也就是胡塞尔说的共同在场——co-present。当我看到事物清晰的一面也会模糊地看到它不清晰的一面，因为事物有一个晕圈halo，而我的感知perception也有一个域horizon。

Halo,胡塞尔用“晕”形象地说明了在每一个此时此地被给予之物都具有空间和时间的环境，这个环境直接从属于这个被给予之物的意义。它是一种不确定性的可确定性：不确定是说“晕”

和“核”一同被给予，但却不是当下，现时的，他需要注意力的转向；可确定性是说因为“晕”

随时可以成为当下的“前景”，只要我的注意力转向了它。也就是说在意向体验中，现时的被意指的那个对象，永远也不会完全孤立和封闭地、完全不确定地和未知地被经验，而是作为处在联系之中的东西，作为某个在环境之中和出自环境的东西而被经验到。每一个现时的我思都有其视域（晕，背景，感知域）。

在我存在的世界里有万千事物，所有事物都以不同的方式呈现自身，世界本身也不例外。

他向我们呈现，不是以一个巨大的东西，像苹果一样具体真实的东西呈现。毋宁说“世界”只是一个概念，并不具有现实性。在世界上有各种各样的事物，但事物加到一起却构不成世界，因而世界只是囊括一切，像个大口袋一样，装着所有，却不是所有。因而不能把世界理解为全部的总和。索科拉夫斯基说“世界”这个词项是一个“至大的单一”①，它就像一个魔术师，提供着所有与我们相联系的事物和事物的概念，因而它是最后的的那个终极舞台，终极背景。

这个作为背景的世界存在，并且始终存在。以前、现在、以后都将永远存在着，在我之前，在我之时、在我以后都将永远存在，这是一种信念，一种信仰belief。这个信仰作为basis支撑着我们所有其他的信仰，并且这个信仰不像其他信仰那样容易受到攻击受到怀疑。对世界存在

①《现象学导论》，[美] 罗保特?索科拉夫斯基著高秉江张建华译武汉大学出版社第44页

的普全信仰即“自然世界的基地”、“世界有效性的基地”②。基地一词在这里就表明世界对于处于自然态度中的人来说具有“绝对基质”③的特征。但是尽管它是自然态度中所有前设的，最终的，但对于自然态度中的我来说却不是课题性的，因为这是一个不可怀疑的信仰，是隐匿的。

因而这个意义上的基地被胡塞尔标示为“自然的，素朴的”“na?ve”。

当然，我们与世界上各种事物取得关联，感知一个对象的外形，判断一个对象的性质，评价一个对象的价值，对对象有怎么样的情感等等的活动都是以自我为中心的，将对象客体化之后形成了主客体二元的结构联系。“我”作为万物被给予的接受者，作为中心而挺立出来。对象尽管对不同的人来说，有不同的“我”，但是仍然有一个“我”是作为中心挺立出来的。这样就避免了相对主义唯我论。而且在胡塞尔那里世界本来就是客观唯一的，不是众多人的世界，不是“我”的世界，”你”的世界。我们与周围世界发生联系，习惯用第一人称来表述。但是关于世界的普全信仰毋庸置疑。但同时我也是和其他事物一样存在于世界中，是组成世界的一部分，处在世界这个大背景下生活。我在这个世界上的行为模式——感情状态，意愿的状态，喜欢与否的状态等等其实都可以归结为笛卡尔的“我思’cogito。只不过这个思维活动是处在自然世界中的，还没有依靠反思上升到现象学态度思维，因而是前反思的。我思的内容可以是真实存在于世界上的，也可以是类似于数学的概念符号，可以是一种政治体制，也可以是一个勇敢的行为本身等等，所有这些事物都能够在我们生活于其中的世界里得到认定，并与我们的意向相关，因此我们意向的东西可以是空虚意向，也可以是纯粹的想象，总之它们在世界上存在着，并且以不同的方式呈现着。

所以胡塞尔提出了自然态度的总设定general positing:人对在先被给予他的世界进行任何哲学反思之前所具有的态度，它是一种普全的，在现象学悬搁之前原则上隐匿的设定，因而它是最初的原始的视角，它是我们进入现象学的门户。

二、现象学态度phenomenological attitude

现象学态度是我们对于自然态度以及发生在自然态度中的所有意向性进行反思的时候持有的那种关注。现象学态度是我们进入现象学所应持有的态度，区别于在日常生活对我们周围世界所持有的自然态度，用胡塞尔的话说就是哲学家所应有的态度。

现象学态度虽然区别于自然态度，但是它们之间也有着密切的联系。真正的哲学家需要借助自然态度，在对周遭世界的态度中抽离自身，用冷眼旁观的方式进行反思。在我理解看来，自然态度就是一个跳板，人们踩上去，借助弹力可以弹得很高，当他在高处的时候就与跳板隔着一段距离，这个过程就是抽离自身的过程，在高处向下看并且思考，反观这个弹跳的动作，就是进行反思的过程，当然也包括反观自身。胡塞尔说我们要与自然态度保持一段距离，不仅是我与自然态度中的一切事物都拉开距离，甚至还有作为所有这些事物之基础的世界及其关联的世界信念。对一切都保持距离甚至对世界本身及拥有世界的我们自己也都拉开了距离。我不在对被意指的对象存在发生兴趣，而是因此成为不感兴趣的，不介入的观察者。作为自然态度的人，它本身与对象之间有某种联系，现象学哲学家将自己置身这个联系之外。

反思，reflect，是笛卡尔意义上的我思cogtio。胡塞尔利用的是我思所具有的那种自由的自我意识，而不是怀疑一切的行为。笛卡尔在实施了普遍怀疑之后，推到了一切可以相信的基础，而自己确立了一个知识大厦的地基——我思，故我在。可是胡塞尔的思当中尽管也有怀疑，却不是怀疑一切的行为，而仅仅是一个怀疑的动机。是想要去怀疑的一种意愿，如此而已。现象学态度不会断然否定什么或者肯定什么，更不会摇摆不定，犹豫不决。

胡塞尔的怀疑更多的是想要不做评判的想法，付诸到实际上就体现为“加括号”。我们并不

②《胡塞尔现象学概念通释》倪梁康著三联书店第201页

③同上

是放弃我们所持有的命题，也并不改变我们的信念，只要我们没有新的判断，它们就仍然是它们自身原来的样子。加括号就是把我们不确定的，有些怀疑的东西放在括号里，我们仿佛是将它们“置于局外”④。但是它仍就在那里，就如被加括号之物在括号之中，被排除的联系在排除的联系之外。因而加括号将我与对象之间的联系放在括号里不予考虑，并从括号之外观察处于括号之中的意向生活，也就是使括号之内的联系失去作用，不发生效力，不影响我们思考、判断、评价等诸行为。这个术语在胡塞尔看来，加括号的形象化表述从一开始就更适合于对象领域，正如“置于局外”的说法更适合于行为的领域。这也是现象学还原的过程。

那还原之后还剩下什么呢?它的本质又是什么呢?从而开始了胡塞尔的意向性理论……

三、两种态度的划分意义

胡塞尔想要把哲学建立在本质之上，现象学是关于本质的科学，他的目的就是要面向事物自身。只有区别了日常的态度和现象学应有的态度，才能以自然态度为跳板，跳出日常生活，进入到现象学态度之中，然后经过现象学加括号、悬搁、排除等等一系列方式之后才可以达到纯粹意识领域，而对纯粹意识领域的分析胡塞尔想象学的一大理论贡献。

从哲学史的观点看，自然的态度哲学反思而把认识的可能性看作是自明的，而哲学的思维态度就是现象学的态度经过反思之后则发现了真正的认识之谜：“认识如何能够确定它与被认识的客体相一致，它如何能够超越自身去准确地切中它的客体？”⑤。这个问题正是近代认识论的核心问题，因而胡塞尔显然把心理主义产生的根源归结为认识论问题，只有首先了解了认识之谜才可能超越心理主义。排除了自然态度就需要一个经受的住怀疑的出发点——不把任何东西作为预设的前提，这一思路引导胡塞尔回溯认识之谜在近代的发现和解决的尝试，从中寻找可能的出路。

参考文献:

1、《胡塞尔现象学概念通释》倪梁康著三联书店1999年

2、《现象学导论》罗保特?索科拉夫斯基著高秉江张建华译武汉大学出版社2009年

3、《胡塞尔现象学通论》丹?扎哈维著

4、《纯粹现象学通论》胡塞尔著商务印书馆1994年

5、《现象学的观念》胡塞尔著倪梁康译上海译文出版社

6、《现象学的方法》胡塞尔著上海译文出版社1991年

7、《胡塞尔现象学的理论开端》谷声然武汉科技大学学报第10期2008年

④《胡塞尔现象学概念通释》倪梁康著三联书店第71页

⑤《现象学的观念》胡塞尔著倪梁康译上海译文出版社1986年版第22页