中国古代的生态伦 理思想在线自测
中国古代的生态伦理思想在线自测单选题（共1 题，每题10 分）
1 . “道家生态伦理思想”的基本理念，不包括（）
? A.“万物平等”的观念
? B.“天人同构”的观念
? C.“无为”“守柔”的观念
? D.“清虚自守”的观念
多选题（共2 题，每题15 分）
1 . “道”具有不同于万物的根本性特征，这些特征使“道”成为万物存在与运动的（）。
? A.总根源
? B.总依据
? C.总动力
? D.总任务
2 . “道家生态伦理思想”给予我们的重要启示有（）
? A.减速的经济学
? B.回归简朴但有诗意的生活
? C.重拾感恩的心理与谦卑的姿态
? D.重建与自然脉动合拍的行为方式
判断题（共5 题，每题12 分）
1 . 在老子看来，包括宇宙万物在内的世界可以划分为两个部分，即形而上的“道”和形而下的“物”。（）
对错
2 . 道家的“自然”，就是万物最为完美的、圆满的状态。（）
对错
3 . 《庄子》得出的结论是“道通为一”，虽然世界上的事物千差万别，但从“道”的角度看，各有其作用、各有其价值，既没有谁特别高贵，也没有谁特别低贱。（）
对错
4 . 所谓“天人同构”，指的是人和自然界是一个有机的共同体，是一个息息相关的命运共同体。（）
对错
5 . 道家认为最高明的政治家绝不是仅仅机械地、僵化地、简单地模仿、套用天地间那些规范，而是能够注意观察、揣摩、提炼天地间阴阳消长的节律。（）
对错
高二历史复习教案《第一单元中国古代思想宝库》(岳麓版必修)
广东省德庆县孔子中学高中历史必修三《第一单元中国古代思想宝库》复习教案（岳麓版）
法家 韩非 主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权；主张变法革新，实行法治 法家的集大成者，思想适应中央集权政体需要，法儒结合，成为统治思想的理论基 础 3、中国传统主流思想的演变历程 4 1、孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这表明 他主张（） A.儒法并用 B. 事物是对立统一的 C.德治是主要的，法治是次要的 D. 依法治国和以德治国相结合 2、孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是①“仁者，爱人”②“贵贱有序” ③“已所不欲，勿施于人”④“有教无类”（） A.①② B.①③ C. ①④ D. ②④ 3、儒家思想体系中包含着中华民族的优秀传统，这些优秀传统包括①以德治国②依法治国③ 课贵贱有序④“仁”（） 堂 A.①② B. ①③④C.①④ D. ①②③④ 练4、战国时期，一些思想家聚在一起进行辩论，根据下列几段文字，判断哪些学派的思想家参 习加了这次聚会？“兼相爱，交相利”。“窃钩者诛，窃国者诸侯”。“明主峭其法而严刑，威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”①儒家②道家③法家④墨家（） A.①②④ B. ①②③ C. ①③④ D.②③④
5、儒家学派从孔子到孟子再到荀子，始终贯穿的一条主线是（） A.从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的社会 B.人不分贫富贵贱都有受教育的资格 C.人皆有"恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心” D.通过学习和实施法治，可以使小人变为君子，普通人成为圣人。 6、下列名句、警句出现的先后顺序是①已所不欲，勿施于人②天下兴亡，匹夫有责③人生自 古谁无死，留取丹心照汗青④水能载舟，亦能覆舟（） A.①②③④ B.①④③② C. ②③④① D.①③④② 7、春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”局面，其原因有① 社会大变革使思想界非常活跃②各国国君为富国强兵纷纷养士③学在官府局面改变，贵族对教育的垄断 被打破④社会经济迅速发展，唯物主义战胜了唯心主义。 A.①②③④ B.①②③ C. ①③④ D. ①②④ &董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在（） A.主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B.提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟” C.认为天子受命于天，地位不可动摇 D.认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 9、朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（） A.天体运行法则 B. 社会发展规律 C.封建道德规范和等级秩序 D. “天人感应”理论 10、老师为帮助同学们开展研究性学习，搜集了三则关于中国古代科技的材料。 材料一据英国学者罗伯特坦普尔《中国一发明和发现的国度》一书统计，现代世界赖以建立的基本发明创造，几乎有一。 材料二英国著名科技史学家李约瑟博士在《中国科学技术史》中写到：“在公元3世纪到13世纪之间，中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平……但16世纪后，欧洲诞生了近 代科学，中国的文明却没有能够产生与欧洲相似的近代科学。” 材料三马克思在《机器、自然力和科学的应用》中说：“火药、指南针、印刷术一一这是预 告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠 杆。” 请回答： （1 ）请你依据材料一、二拟定你的研究课题 简述两向你选择该课题的理由。 （2）据材料三找出需要研究的三个对欧洲以及世界产生重大影响的事件。（不要摘抄原文） （3）运用因果关系的原理，解释材料二现象的原因。 答案
怎么看待中国传统教育哲学思想
怎么看待中国传统教育哲学思想 摘要：中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。它包括天道观和人性论历史观与社会观伦理观与道德观等，中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要的指导意义，但里面也包含糟粕，因此在看待中国传统教育哲学思想上，我们应该保持一种科学的态度，取其精华去其糟粕。 目录：一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点 春秋战国时期：儒家的三次打变化：汉代玄学、魏晋理学、近代西学东渐、 主要特点：天人合一、政教合一、问道结合、知行一致 二、天道观和人性论历史观与社会观伦理观与道德观 三、研究中国传统教育哲学思想应持的态度 正文： 一、中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分 不开的。其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个打的变化时期，即魏晋玄学的兴起，缓道入儒；宋明理学的形成，缓释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。 二、1.天道观与人性论 (1) 教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命） 天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述 a、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。 b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。 c、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变 认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等 教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。 (2)对天人合一的正负面评价 天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地
《儒家“天人合一”中的生态文明思想》语文阅读答案
儒家“天人合一”中的生态文明思想邵和平生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。是人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题，它是人类促进可持续发展和延续生存而开创的一个新的文明形态。中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，儒家“天人合一’’学说是其中的代表，它是中国古代具有代表性的思想观念，也是当代生态文化建设的基础。儒家关于天的解说，是一种生命哲学，天的根本意义是“生’’，是万物和人类生命之源。正是在充分肯定天(自然界)生命价值意义的前提下，讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，和谐共处，以仁爱之心对待自然，彰显了深厚的人文精神。儒家认为，在自然界，天、地、人、物不是各自独立、相互对峙的系统，而是不同差异的统一，彼此之间有着不可分割的联系。在这个统一体中，各安其位，各遂其性，各得其所。儒家“天人合一’’学说，给了我们诸多启示。要以自然界为“本”，不能把人类凌驾于自然界之上。自然界是人类赖以生存的家园，虽然天地之间“人为贵”，但不能以此强调人类中心论，把人类凌驾于自然界之上，主宰自然界。人之所以为贵，贵就贵在人有社会性和主体性，有思虑忧患意识，而不是贵在对自然界实行为所欲为的任意宰割和索取。否则，将会受到自然规律和法则的惩罚。要对自然界科学地开发利用，既保护好生态环境，又可持续发展。儒家的“天人合一’’学说，并不是否定对自然界的开发利用，而是在遵循自然界为生命之源的前提下，开发利用。如荀子强调对自然界的开发利用要“适时”而“有节”，决不能违背自然界的生命规律，乱砍、乱伐、乱采，无节制地、掠夺性地开发利用。这些主张对于我们今天实施环境保护国策，可持续发展，仍具有借鉴启迪的意义。要弘扬中国传统文化中的生态文明思想，搞好生态文明建设。中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，闪烁着生态文明智慧的光芒。除儒家“天人合一”学说外，道家强调人们的行动、作为，要以尊重自然规律为最高准则，倡导“天地与我并生，而万物与我为一’’的境界。佛家在人与自然的关系上，认为万物是佛性的统一，众生平等，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，表现出慈悲为怀的生态伦理精神。因此，一些西方生态学家认为生态伦理应该进行“东方转向’’。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，提出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧’’。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。蕴含生态文明思想的科学发展观的提出，是与汲取中华优秀传统文化密不可分的。我们要以科学发展观为指导，认识和掌握自然规律，科学地开发利用自然，既保护好生态环境，又实现可持续发展。 (《湖北省文化研究会·论文精选》有删改)6．关于“生态文明”的表述，下列说法正确的一项是 A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的人与自然和谐发展的客观规律和文化伦理形态。 B．生态文明以促进人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣为基本宗旨。 C．生态文明是关系到人类可持续发展和人类延续生存的文明形态，包含着经济、政治和社会发展等哲学问题。 D．生态文明是蕴含于中国传统文化中、以儒家“天人合一”思想为基础，协调人类社会各种关系的古文化形态。 7．对“天人合一”的理解与认识，下列表述不正确的一项是 A．“天人合一”讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，仁爱之心是万物和人类生命的根源。 B．自然界是人类赖以生存的家园，人类以自我为中心，凌驾于自然界之上，必然会受到自然规律和法则的惩罚。 C．人类只有遵循自然界的生命规律，适时、有节地开发利用自然界，才能有效保护生态环境，促进可持续发展。 D．搞好生态文明建设，需要弘扬儒家的“天人合一”的思想，在肯定“天”的生命价值意义的前提下彰显人文精神。8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是 A．儒家“天人合一”学说中蕴藏
高考中国古代思想史试题
1.“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于 A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想 2．儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是 A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡 3．春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 4．儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。一下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。” 5．儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。下列语句中最符合道家思想的是 A兼相爱，交相利 B 仁者爱人 C抱法处势则治，背法去势则乱 D道生一，一生二，二生三，三生万物 6．董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是 A.《春秋》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《易经》 7．韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱。”他批评的是 A．法家学说 B．道家学说 C．儒家学说 D．墨家学说 8.战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是
A．儒家的思想 B．道家的思想C．墨家的思想 D．法家的思想 9.以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。阅读材料，回答问题。 材料一他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》 材料二无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》 材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》 （1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。（2分）结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所做的工作，（2分）并回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。 （2）在材料二中，陈独秀如何评价孔学？（2分）归纳陈独秀反孔的理由。（2分）结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。（2分） （3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的。（4分）结合所学知识，指出新加坡推行道德教育的影响。（2分）
中国传统生态观和马克思主义哲学
马克思主义哲学与中国传统生态观 吴萍 （扬州大学文学院，汉语言文字学, 学号M13221） 摘要：伴随着经济的发展，生态环境的危机已成为中国所面临的的一个挑战。其实，我国古代思想家们就已经提出了许多宝贵的生态观念，本文主要从马克思主义哲学的角度，探讨了中国传统生态观，分析“天人合一”等思想给后人带来的如何处理人与自然关系的有益启示。 关键词：生态问题;马克思主义哲学;传统生态观;生态文明建设 我国已成为全球第二大经济体，但是，改革开放30年来采取的粗放型发展方式所带来的负担也已经越来越沉重。无疑，“雾霾”成为2013年的关键词之一，它将成为我国面临的又一大生态环境问题。如果这样的状况一再恶化，人类社会的生产生活估计将难以继续。因此，我们必须加快解决生态问题的步伐，才能真正实现又好又快发展的目标。中国传统的生态观可以为我们如今的生态文明建设提供一些借鉴。 一．客观规律与生态问题 马克思提出规律是事物运动过程中固有的本质的必然的联系，既不能被创造，也不能被改变，人类只能遵循和利用规律。 人类在自然世界中的实践活动是以客观世界为对象的。这就要求人们的实践活动必需要遵守客观世界的规律，只有抛弃了以人类为中心的理念，才能真正做到与自然的和谐相处。改革开放以来，为了让经济在短期内有较快的进步，我们错误估量了人工的力量以及自然的承载能力，在违背自然规律的前提下肆意妄为地开发与利用自然。虽然，不可否认我们在经济建设方面取得了举世瞩目的成效，但是随之而来的自然环境的恶化，深深震撼着每个中国人的心灵。自然灾害连年不断；温室效应的主要祸首二氧化碳，我国就是世界第二大排放国，而目前二氧花硫的排放已是世界第一；土地沙漠化，世界上沙漠正以每年600万公顷的速度
生态文明中的哲学思想
生态文明建设与哲学理论 摘要：改革开放以来我国就一直关注经济建设与生态的关系。十八大报告提出:大力推进生态文明建设。建设生态文明已经具备了坚实的哲学基础。马克思恩格斯的生态哲学思想对于启发当代人类解决生态危机的思路具有重大的指导意义。辫证唯物主义为生态文明建设提供了强大的理论支持。 关键字：生态文明哲学建设 生态文明是指人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所得的物质、精神、制度成果的总和[1]。生态文明是人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然之间的和谐所做的全部努力和所取得的全部成果,它代表着人与自然相互关系的和谐进步状态。大自然作为包括人类在内的一切生物的摇篮, 是人类赖以生存和发展的基本条件。生态环境的恶化必将导致生物的生存危机, 相对于物质文明、精神文明和政治文明, 生态文明是前提和基础, 站在社会进步的角度, 生态文明同三大文明一样, 是人类文明程度的衡量标准。从这个意义上说, 生态文明作为一种后工业文明, 是人类社会一种新的文明形态, 是人类迄今最高的文明形态。对生态文明哲学底蕴的考察和思考,有利于人们对自身和大自然的前提性反思, 有利于人们在伦理价值层面深刻理解科学发展观的生态维度, 从而形成科学的自然观、生产观和发展观[2]。 马克思恩格斯的生态哲学思想。人与自然的关系问题是马克思恩格斯生态哲学思想的一个最重要的方面。在马克思恩格斯所处的时代虽然生态环境问题还不十分突出,但他们已对人与自然的关系问题予以高度的重视把人与自然的关系看作是一个复杂的对立统一的整体,对这一整体的把握构成了其生态哲学的主要内容[3]。生态文明体现了尊重自然的天人观,尊重体现着人与自然的平等，尊重自然不是承认自然环境决定论，也不是否定以人为本，而是人与自然的和谐相处。自然界是人类社会存在和发展的基础，人是社会的存在也是自然界的一部分，尊重自然界就是爱护人类自身的家园。在价值关系中，我们一直以来强调客体对主体的有用性，而忽视了主体对客体的价值意义。“青山青我目，流水静我耳”体现了自然对人的意义，“小草有生命，足下请留情”体现了人对自然的意义。如果我们对自然客体进行人格化，那么自然就获得了主体资格，人类就成为了自然
中华传统思想：对话先秦哲学2019尔雅答案100分
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【单选题】“天涯若比邻”中的“比”指的是()。C ?A、比肩 ?B、比较 ?C、邻 ?D、比喻 2 【单选题】学者孔颖达是()人。D ?A、清朝 ?B、明朝 ?C、宋朝 ?D、唐朝 3 【单选题】和到一定程度上“有五味之相济,甘辛并用,混合无形。”是()的观点。B ?A、孔子 ?B、庄子 ?C、墨子 ?D、孟子 4 【多选题】下列对“仁”的理解正确的有()。AB ?A、人与人之间关系亲密 ?B、心心相通的状态 ?C、施爱心与人 ?D、相互礼让 5 【判断题】“亲亲仁也”是许慎对“仁”的理解。()错误 6 【判断题】在唐代和谐既可以互相训示,又可以组成一个词,来表示各种合适的优化的关系。 ()正确 孔子的“仁德”
中国古代的朴素生态文明思想及其实践
中国古代的朴素生态文明思想及其实践 卜晓军任保平发布时间：2009-06-16 08:23来源：光明日报 生态环境是人类赖以生存和发展的基础，我国古代贤哲对“天人关系”、“人地关系”不仅有深刻的认识，提出过极为丰富的生态文明思想，并且以其指导人们的实践，为后人留下了宝贵的精神遗产。 中国古代朴素的生态文明思想 “天人合一” 的自然观。“天人合一”思想的最早论者和代表应当首推庄子。庄子认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观规律，人类要顺应客观规律，要“不以心捐道，不以人助天”，“无以人灭天，无以故灭命”，这样才有可能达到“畸于人而侔于天”的境界。荀子则较庄子更进一步，提出了“制天”的思想。他主张“制天命而用之”，强调要发挥人的主观能动作用，从而改造自然、战胜自然。易传则综合了庄子的“顺天”思想和荀子的“制天”思想，提出了“天人合一”说，强调人要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易·文言传》）。其中的“先天”是指在自然变化未发生以前加以引导，而“后天”是指遵循自然的变化，尊重自然规律。秦汉以后，历代思想家又进一步丰富和发展了先秦时期的“天人合一”思想。西汉时期的董仲舒明确提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”思想发展到一个新阶段。唐代刘禹锡提出了“天与人交相胜，还相用”的辨证思想（《天论》上），认为天人之间既有对立性又有统一性。北宋张载提出了“民吾同胞，物吾与也”的观点（《正蒙·乾称篇》），认为世间万物都是我们的朋友，人类要尊重万物，友善对待自然。宋明理学的程朱学派、陆王学派都提出过“人与天地万物一体”的思想，并对“万物一体”论作了系统全面的论述，认为人与万物、自然处于和谐、均衡与统一之中，人和自然都遵循统一的规律,天人协调是最高的理想境界。总之，“天人合一”思想的实质是主张将天、地、人作为一个统一的和谐整体来考虑，既要注意发挥人的主观能动性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客观规律，在保护好自然资源和生态环境的基础上进行人类的生产活动，从而建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。 遵循自然规律、保护生态环境的思想。早在周代，人们就提出：“早春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·聚篇》）东周的管仲不仅认识到保护生态环境的重要性，主张对山泽林木实行国家垄断，提出“敬山泽林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉”（《管子·立政》）的观点，而且把保护山泽林木作为对君王的道德要求，提出“为人君而不能谨守山林菹泽草莱，不可立为天下王”的思想（《管子·轻重》）。汉代的杨孚撰写了《异物志》，主张广泛保护珍稀野生动植物，从而更好地保护自然资源和生态环境。明清时期的思想家顾炎武在《天下郡国利病书》中也指出，“天下之病”许多都是由生态环境破坏所带来的。同时，古人还认识到生产发展与生态环境之间存在着密切关系，主张适度开发自然资源。孟子认为：“数罟不夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王》）荀子也指出：“圣王之制也，草本荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖尤多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些主张都充分体现了遵循自
中国传统生态哲学思想的当代价值
中国传统生态哲学思想的当代价值 摘要：中国传统生态哲学思想，是中国古代思想家和哲学家关于生态环境保护、人与自然和谐相处的社会理想和实践的一种观念形式的表达和反映，并通过长期的文化积淀形成了古代人民进行社会生产实践的价值标准。中国传统生态哲学思想内涵丰富，主要包括“天人合一”、“道法自然”、“阴阳五行说”、“元气论”、“三才论”等方面的内容，其内核是敬畏自然、尊重生命的自然生态意识。中国传统生态哲学思想，具有不凡的当代价值和积极的社会意义，首先在于中国传统生态哲学思想的传承、弘扬起着极其重要的现实意义；其次在于，中国传统生态哲学思想的内核与当代生态文明的本质要求是相通的；第三在于，中国传统生态哲学思想对中国特色社会主义生态文明建设有着重要的借鉴作用。 关键词：中国传统生态哲学思想；生态文明；当代价值 党的十九大报告中提出：“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。”1这是我们党科学发展、和谐发展理念的一次升华，是为广大人民群众谋福祉理念的重要体现。倡导生态文明建设，不仅对中国自身发展有深远的影响，而且对世界的发展也有着十分重要的作用。生态文明建设不仅关系到个人和国家的生存发展，而且关系到社会主义现代化建设事业的成败。因此，大力推进生态文明建设，是全面建设小康社会和社会主义和谐社会的一项十分紧迫的任务，是社会主义现代化建设“五位一体”总布局的一个重要组成部分，我们必须认真学习贯彻十八大精神，解放思想，改革创新，要积极学习古今中外生
18学年高中历史第1单元中国古代思想宝库第3课汉代的思想大一统教师用书岳麓版必修3
第3课汉代的思想大一统 教材整理1西汉初的黄老之学 1．背景 (1)汉初，经济残破，百废待兴。 (2)适应休养生息政策的需要。 2．地位 从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老之学一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。 3．含义 (1)内容：治身、治国。 (2)构成：“黄”是指黄帝的学说，“老”是指老子的学说。 (3)主张：强调“无为而无不为”，是一种“积极无为”的哲学观。 4．影响 (1)使汉初社会迅速恢复了元气。 (2)不适应强化中央集权形势发展的需要。 教材整理2罢黜百家，独尊儒术 1．背景 (1)社会稳定，经济发展。 (2)汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业。 (3)董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。 2．特点：依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学及法家思想形成的新的思想体系。 3．内容 (1)《春秋》推崇的大一统是天地之常经。 (2)“天人感应”学说。既宣扬“君权神授”，又提出人君必须遵循天道，实行仁政。
(3)强调君主施政应以德为主，以刑辅德。 (4)提出“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)、“五常”(仁、义、礼、智、信)。 4．影响 (1)政治：有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。 (2)思想 ①儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准。 ②确立了在中国传统文化中的主流地位。 [易混辨析] 董仲舒新儒学与先秦儒学的区别 (1)与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，增加了“大一统”思想、“天人感应”、“君权神授”和“三纲五常”等理论，强调神化王权和等级名分，符合加强中央集权的需要。 (2)新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说发展成为汉武帝以后的官方学说。新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权。 探究点一董仲舒的新儒学
怎么看待中国传统教育哲学思想
怎么瞧待中国传统教育哲学思想 摘要:中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是分不开得。它包括天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观等,中国传统教育哲学思想对我们现代社会仍然具有重要得指导意义,但里面 也包含糟粕,因此在瞧待中国传统教育哲学思想上,我们应该保持一种科学 得态度,取其精华去其糟粕。 目录:一、中国传统教育哲学思想发展历程及其主要特点 春秋战国时期:儒家得三次打变化:汉代玄学、魏晋理学、近代西学东渐、 主要特点：天人合一、政教合一、问道结合、知行一致 二、天道观与人性论历史观与社会观伦理观与道德观 三、研究中国传统教育哲学思想应持得态度 正文: 一、中国传统教育哲学思想得发展历程,同中国古代哲学与教育得发展历程就是 分不开得。其大得阶段而言,大致经历了春秋战国时期得百家争鸣,汉代得儒家独尊，魏晋得玄学,唐代得儒、道、释三教并举,宋明得理学,明清之际得实学与近代得西学东渐。有三个打得变化时期，即魏晋玄学得兴起,缓道入儒; 宋明理学得形成,缓释入儒;近代西学东渐,资产阶级以至无产阶级得哲学与文化教育思想对儒学得最后得也就是最大得一次冲击。 二、1、天道观与人性论 (１)教育哲学中得根本问题:天道观与人性论(教育得根本在人性,人性得根本在天命) 天道观人性论历史观社会观教育观得关系论述 a、天道观与天命观在古代,不仅就是人性论得基础,同时也就是历史观与社会观等得基础,不同得天道观与天命观就会引伸出不同得历史观与伦理观,并影响着教育观。 b、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面得问题,因而天道观得问题,也就成为哲学(包括教育哲学在内）中得本体论得问题，也就就是宇宙观与世界观得问题。受其影响最大而且最为直接得就是人性论得问题，有不同得天道观,对人性问题也就有着不同得理解,如人性从何而来，人得自然属性与社会属性就是什么关系,人性能否改变等问题,这些又与教育问题有着密切得联系。 c、天道观:由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变 认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》得形式逻辑思想,已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等 教育原则与方法:原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。 (2)对天人合一得正负面评价 天人合一”,就是中国哲学思想中得一个重要命题,当前哲学界不少学者企图 从中导驿中国哲学与西方哲学得不同得观点，其中一种就是人与天合,人与天
生态文明建设思想的演进历程
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/af6442173.html, 生态文明建设思想的演进历程 作者：谭治国 来源：《世界家苑》2018年第04期 一、国内国外的生态文明建设背景与进展 1.国际背景与进展 从国际看，生态文明提出的背景是八大公害事件：⒈马斯河谷烟雾事件（空气污染）⒉洛杉矶光化学烟雾事件（空气污染）⒊多诺拉烟雾事件（空气污染）⒋伦敦光化学烟雾事件（空气污染）⒌水俣病事件（甲基汞污染）⒍四日事件（空气污染）⒎米糠油事件（多氯联苯污染）⒏富山骨痛病（镉污染）的痛苦实践，到人类环境保护史上的第一座里程碑， 1972年6月5日，第一次国际环保大会——联合国人类环境会议通过了《联合国人类环境会议宣言》（简称《人类环境宣言》或斯德哥尔摩宣言》）和《行动计划》，宣告了人类对环境的传统观念的终结，达成了“只有一个地球”，人类与环境是不可分割的“共同体”的共识。（国务院发展研究中心）这是人类对严重复杂的环境问题作出的一种清醒和理智的选择，是向采取共同行动保护环境迈出的第一步，是人类环境保护史上的第一座里程碑。再到1992年6月，联合国环境与发展大会提出了人类“可持续发展”的新战略和新观念：人类应与自然和谐一致，可持续地发展并为后代提供良好的生存发展空间；人类应珍惜共有的资源环境，有偿地向大自然索取。人类为此应变革现有的生活和消费方式，与自然重修旧好，建立新的“全球伙伴关系”——人与自然和谐统一，人类之间和平共处。 2.国内背景与进展 从国内看，生态文明提出的背景主要有：资源约束趋紧，高能耗产品产量持续攀升；生态系统退化——水土流失、石漠化、荒漠化、沙化；环境污染——水污染、流域污染、空气污染、土壤污染十分严重。 这个问题，我们将接下来从我们党的认识演进和战略部署来认识。 二、中国共产党生态文明思想演进历程 1.孕育阶段（1971年～1977年） 标志性事件：“四个一”的诞生； “一次会议”：即1973全国第一次环境保护工作会议. “一个小组”：即1971年周恩来成立的环境保护领导小组
中国古代史综合测试题(高中)-含答案,DOC
2016年春季2014级半期检测历史试卷 1、墨子、商鞅、韩非子思想的相似之处是（） A反对兼并战争B主张互爱互利 C反对奴隶主贵族世袭特权D主张中央集权 2、秦始皇说：“天下共苦，战斗不休，已有诸侯。赖宗庙，天下初定， C引种占城稻增加粮食产量D清查为逃避赋税而隐瞒的土地数目 6、以下哪些是战国时期“重农抑商”政策产生的原因() ①封建自然经济的自给自足的性质②新兴地主阶级经济利益的反映 ③封建社会初期不具备发展工商业的条件④诸侯国出于政治、军事因素的考虑 A．①②③B．①②④C②③④D．①③④ 7、封建统治者长期推行重农抑商政策的根本原因是()
A．维护封建土地所有制B．限制商品经济的发展 C．保证政府稳定的财政收入D．稳定封建统治秩序 8、魏晋时期的民族融合实质上是() A．胡汉民族布局被打乱B．各族人民互相交流与学习 C．少数民族封建化D边疆地区的大开发 9、魏晋时期的民族融合对历史发展进程的重要影响是() A．促进了民族间的迁徙与杂居B．使北方经济恢复，北魏兴盛一时 收入④减轻了地主对农民的人身控制 A.①②③ B.②③ C.③④ D.②③④ 14、关于战国时期诸子百家思想地位的评价正确的是（） A.儒家思想居统治地位 B.墨家思想占主导地位 C.法家备受统治者推崇 D.道家最受欢迎 15、法家思想在战国时期之所以能成为"显学"而备受推崇，是因为它（） ①适应了当时社会政治改革的需要②符合国家由分裂走向统一的趋势
③有利于统治者加强对人民的控制④强调树立君主个人权威以加强中央集权 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 16、公元前106年汉武帝分天下为13州，每一州设刺史一名。刺史的主要职责是（） A.监察诸侯王和地方高官 B.征收赋税，征发徭役和兵役 C.推荐和选拔地方人才 D.加强对地方官的控制和管理 确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指（） A．制天命而用之B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政” C．兼相爱、交相利D．加强中央集权，防止人民反抗 22、《国语?晋语》载：“宗庙之牲为畎亩之勤”这反映了（）A．牛耕的出现B．井田制瓦解C．铁农具的使用D．周王室的日益衰
中国古代生态哲学思想
中国古代生态哲学思想 刘晓青 中共中央党校哲学教研部讲师 课程前言 今天我们共同来学习中国古代生态哲学思想。当前中国社会面临着严重的生态危机，耕地、牧场、森林、海洋、生物等都遭到的过度的开发和利用，资源面临着日益枯竭，空气和水质在不断地恶化。对此，党和政府在不断地创新执政理念和管理能力。继十七大提出建设生态文明之后，十八大将生态文明建设放在了“五位一体”的高度。十八届三中全会又进一步将生态文明的制度体系建设的相关内容予以阐述，明确了今后生态工作的一个重心和重点。 让我们举一个小例子，现在困扰人类生存和发展的一个瓶颈问题是空气问题，这一问题在北京是尤为突出的，我这里给大家提供了一个图片，是一个人在连续225天监测北京天气的一个图片，这个图片是一个拼图式的，他把每一天的北京同一个地方的基本的天气状况进行一个拍照，结果拼成一个225个小图组成了一个大图，这个大图的颜色基本上以灰色状为主，这灰色状基本上就说明了北京天气的一个糟糕的情况。那其中点缀着部分蓝色的点状，这些蓝色的点状就说明空气质量是一个比较好的时期。这个蓝色只是整幅图当中的一个点缀，从这个图片当中我们可以很好地进行一个说明。 网上还有一个段子，是在描述北京的天气的。我们伟大的革命者以及我们的主席毛泽东同志写过《沁园春·雪》这样一首词，现在有的人在网上出来一首叫《沁园春·霾》的，它把北京的天气状况形象地进行了一个改写。它说，帝都风光，千里朦胧，万里缭绕；空气如此糟糕，引无数市民戴口罩，惜雾都伦敦，稍逊风骚。一代天骄，央视裤衩，只识基座不见腰。说明空气的情况已经到了一个非常恶劣的状态。毛泽东同志的《沁园春·雪》是要描写一个乍暖还寒的北国雪景风光，展现了我们伟大祖国的一个壮丽山河，现在网友根据我们的天气状况进行了一个形象的改写。 在面对这样恶劣的天气情况下，那么，人们开始挖空心思寻找对策，不断地回溯历史，反省现实，从中寻找新的解决路径。回溯历史的过程当中，中国古代哲学当中就蕴含了丰富的具有启发性的生态智慧或它蕴含了解决这些矛盾和解决这些问题一个基本思想原
2018_2019学年高中历史第一单元中国古代思想宝库第6课中国古代的科学技术教案(含解析)
第6课中国古代的科学技术 课程标准：概述古代中国的科技成就，认识中国科技发展对世界文明发展的贡献。 一、古代科技的里程碑——四大发明
三、算经与圆周率 1．计算方法的改进 春秋时期，已出现了九九乘法口诀。春秋战国时期，发明筹算计算法；元代发展成珠算法。 2．数学著作 东汉时期的《九章算术》标志着我国古代数学体系的形成。 3．圆周率的精算计算 南朝宋、齐之际的祖冲之将圆周率精确到小数点后第七位，领先世界达1 000年之久。 四、古代农书 1．《齐民要术》 作者是北朝的贾思勰，是我国现存最早最完整的农书，总结了我国北方劳动人民长期积累的农业、畜牧业生产经验。 2．《农书》 作者为元代王祯，重点放在生产工具的改革方面，在世界范围内产生了深远影响。 3．《农政全书》 作者为明代徐光启，对古今中外农业生产和农学研究的利弊得失做出全面的评价和总结。不但总结中国历代经验，还充分汲取西方农业科技思想和方法。徐光启被誉为“中国近代科学先驱”。 五、从《黄帝内经》到《本草纲目》 1．中医学的成就 (1)《黄帝内经》是中国现存较早的一部医书，奠定了中医学理论的基础。 (2)《伤寒杂病论》是东汉张仲景撰写的，论述了“望、闻、问、切”四诊法，成为中医临床医学的经典。 (3)名医华佗发明了最早的麻醉药剂“麻沸散”；发明了最早的体育保健体操——五禽戏。 2．药物学的成就 最高成就是明代李时珍的《本草纲目》，创立了当时世界上最先进的分类法，体现了生物进化的思想，推动了世界生物学的发展。
1．四大发明在东西方命运不同的原因 (1)中国封建自然经济占主导地位，专制主义中央集权强大，实行科举制度、重农抑商、闭关锁国政策，这些都阻碍了先进科学技术发挥作用。 (2)西方商品经济的发展、资本主义萌芽的成长、重商主义、对外扩张等都促进了西方科技的进步。 2．中国古代科技在宋代取得重大突破的原因 (1)北宋时封建经济进一步发展，推动了我国传统科技的发展。 (2)北宋文化的繁荣对印刷业提出了新的要求，促进了毕昇发明活字印刷术。 (3)唐代以来海上贸易和造船业得到了很大的发展，这使得指南针在北宋时被用于航海。 (4)北宋时，民族政权并立，战争不断，促进了火药武器的发展。 3．中国古代天文学成就突出的原因 (1)农业生产“授民以时”的需要。 (2)为封建王朝一统天下，提供“受命于天”的依据，显示政权统治的合理性、合法性。 (3)朝廷集中人力对天文历法进行系统观测和研究。 [史料探究] 材料一火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。 ——马克思《机器、自然力和科学的应用》 材料二英国著名科技史学家李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道“在公元3世纪到13世纪之间，中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平”。 (1)依据材料一探究中国科技对欧洲历史发展的贡献。 (2)探究分析中国科技“曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平”的主要原因。 提示：(1)火药摧毁了欧洲封建统治的军事基础；指南针为西欧新航路的开辟和海外殖民征服创造了条件；印刷术促进了欧洲文化的发展和传播，推动了文艺复兴和宗教改革的发展。
中国古代生态文明建设
中国古代生态文明思想 生态环境是人类赖以生存和发展的基础，我国古代贤哲对“天人关系”、“人地关系”不仅有深刻的认识，提出过极为丰富的生态文明思想，并且以其指导人们的实践，为后人留下了宝贵的精神遗产。 中国古代朴素的生态文明思想 “天人合一”的自然观。“天人合一”思想的最早论者和代表应当首推庄子。庄子认为，自然界存在着不以人的意志为转移的客观规律，人类要顺应客观规律，要“不以心捐道，不以人助天”，“无以人灭天，无以故灭命”，这样才有可能达到“畸于人而侔于天”的境界。荀子则较庄子更进一步，提出了“制天”的思想。他主张“制天命而用之”，强调要发挥人的主观能动作用，从而改造自然、战胜自然。易传则综合了庄子的“顺天”思想和荀子的“制天”思想，提出了“天人合一”说，强调人要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易?文言传》）。其中的“先天”是指在自然变化未发生以前加以引导，而“后天”是指遵循自然的变化，尊重自然规律。秦汉以后，历代思想家又进一步丰富和发展了先秦时期的“天人合一”思想。西汉时期的董仲舒明确提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”思想发展到一个新阶段。唐代刘禹锡提出了“天与人交相胜，还相用”的辨证思想（《天论》上），认为天人之间既有对立性又有统一性。北宋张载提出了“民吾同胞，物吾与也”的观点（《正蒙?乾称篇》），认为世间万物都是我们的朋友，人类要尊重万物，友善对待自然。宋明理学的程朱学派、陆王学派都提出过“人与天地万物一体”的思想，并对“万物一体”论作了系统全面的论述，认为人与万物、自然处于和谐、均衡与统一之中，人和自然都遵循统一的规律,天人协调是最高的理想境界。总之，“天人合一”思想的实质是主张将天、地、人作为一个统一的和谐整体来考虑，既要注意发挥人的主观能动性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客观规律，在保护好自然资源和生态环境的基础上进行人类的生产活动，从而建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。
中国传统文化主流思想试题
《中国传统文化主流思想的演变》检测试题 一、选择题（共60分，每小题2分） 1、“孔子象征着什么?一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富?”在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述属于孔子思想精华内容的是①以德治民，反对苛政②己所不欲，勿施于人③“民贵君轻，社稷次之”④维护周礼，贵贱有序 A.①② B.②③④ C.①③④ D.①②③④ 2.古代思想家孟子认为：使百姓有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论理解正确的是 ①这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展②他的这一主张有利于当时社会生产的发展，具有进步意义③客观反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望④站在平民的立场上提出了分给农民田宅的思想 A.①②③④ B.②③ C.①②③ D.①③ 3．英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是 A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神B．儒家崇尚理性而讲求民主民权 C．儒家重视自然科学和自然规律D．儒家思想始终排斥佛教道教思想 4．《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”它所评价的是 A．墨家B．道家C．儒家D．法家 5．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B．出现思想学说相互融合的现象 C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 6.孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也”。司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是（） A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼爱”思想 C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性恶论”思想 7．韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权 的理论。是法家思想的集大成者，后世称为“韩子”或“韩非子”。秦王嬴政 读了他的文章后，极为赞赏。在其思想理论中，法、术、势是其主要核心，在 下图中寓意“法”的应该是 A．车轮B．车架C．马鞭D．马匹 8．“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是A．君民对立、加强统治的法家思想B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想 C．消除等级、主张兼爱的墨家思想D．憎恶权术、无为而治的道家思想 9.明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？（） A．“王何必曰利？亦有仁义而已矣”B．“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠” C．“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”D．“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大” 10.李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了（） ①孔子的“礼”②董仲舒的三纲五常③宗法制④孟子的“民贵君轻”思想 A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④ 11、奶奶不断唠叨：“老天爷爷，你怎么不睁眼，这雨没完没了的下，你还叫我们穷人活不活。”以上是某一文学作品中