民居鉴赏
西南林业大学
中国建筑设计基础论文
（2011级）
题目：昆明市西南林业大学艺术学院庭院分析与改造教学院系：艺术学院专业：城市环境艺术设计学生姓名：涂飞学号：20110551110
指导教师：陈新洋
评阅人陈新洋
2013年12月8日
摘要
一块神奇的竹片在他们的手里就是“神笔”，靠独特的“掌墨师文”为设计标注，在木头上东侧西量制造出匠心独运，别具一格的侗族建筑——风雨桥、鼓楼、寨门、凉亭、井亭、萨坛。他们用朴实的民族风情、民族文化，创造了一一个个动人的传说——林王节、风雨桥，一曲曲经典的乐章。为今天的侗族文化建设和旅游创造了得天独厚的文化底蕴。
关键词：风雨桥、鼓楼、寨门、凉亭、井亭、萨坛
目录
引言 (4)
建鼓楼的建筑形式与分析..................................5—6 侗乡文化的影响 (7)
地方文化设计说明 (8)
侗族建筑在现代中的运用 (9)
设计草图................................................10—11 主要参考文献.. (12)
引言
侗族人是天生的艺术家，民间工匠的建筑才能十分高超。他们建造的鼓楼、风雨桥和民居时不用一张图纸，整个结构烂熟于心，仅凭简单的竹签为标尺，靠独特的“掌墨师文”为设计标注，使用普通的木匠工具和木料就能制造出样式各异、造型美观的楼、桥，设计之精巧，造型之美观，均令人叹为观止。侗族的木建筑大致有：鼓楼、萨坛、戏台、民居、禾晾、禾仓、寨门、凉亭、井亭、风雨桥等等。其中最重要的当然是鼓楼、民居、萨坛、风雨桥了。
鼓楼始建于何时？由于侗族无文字记载，无从考究。不过，侗乡世代相传：从有侗族村寨的时候起，就有鼓楼了。据清代雍正年间有关资料记载：侗人“以
巨木埋地作楼高数
丈，歌者夜则缘宿
其上……”。可见
明末清初开始见于
史册了，距今约三
个多世纪。侗族人
民自古以来就有集
中居住的特点，较
大的侗寨上千户人
家，小者三、五十
户。侗寨鼓楼一般（图01寨中鼓楼）
是按族姓建造，每个族姓一座鼓楼。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同时有几个鼓楼并立，上述纪堂侗寨的三座鼓楼即其一例，这在侗乡是常见的了。鼓楼以杉木凿榫衔接，顶梁柱拨地凌空，排枋纵横交错，上下吻合，采用杠杆原理，层层支撑而上。鼓楼通体全是本质结构，不用一钉一铆，由于结构严密坚固，可达数百年不朽不斜。这充分表现了侗族人民中能工巧匠建筑技艺的高超。
鼓楼的建筑形式与分析
鼓楼，矗立于侗寨之中，立地顶天，可看为侗家人的精神象征。侗家传说鼓楼是照"杉树王"的样子建造的，总体轮廓真的很像杉树，体现了侗族有关大树崇拜的观念。鼓楼内部有
四根大柱直通而上，柱间
长凳围着中心火塘。楼顶
悬大鼓，每遇大事击鼓为
号。塔式鼓楼除八角外，
也有六角或方形的。鼓楼
以杉木凿榫衔接，顶梁柱
拨地凌空，排枋纵横交错，
上下吻合，采用杠杆原理，
层层支撑而上。鼓楼通体
全是本质结构，不用一钉
一铆，由于结构严密坚固，（图02寨中鼓楼.网络）
可达数百年不朽不斜。这充分表现了侗族人民中能工巧匠建筑技艺的高超。鼓楼之所以占据侗寨的中心位置，乃是因为它是一个神圣的空间。鼓楼的神圣性首先在于它风水意义上的特殊性：侗族人建寨时鼓楼的安放有"点穴"的意思，就像侗族歌谣中唱的那样“鼓楼建在龙窝上”。不仅如此，它还有着多层的神圣含义。
鼓楼是一幢空洞的大屋子，除了火塘、
板凳、木鼓之外，里面空空的没有任何家
具，不作任何私人性的日常用途。平常不
用的日子里它就空闲着，人们可以随便的
自由进出，而鼓楼的闲置状况恰好表明它
同琐细的凡俗的日常生活保持着一个疏离
的立场。鼓楼的楼门前为全寨逢年过节的
娱乐场地，每当夏日炎炎，男女老少至此
乘凉，寒冬腊月来这里围火，唱歌弹琵琶、
讲故事。侗寨有坐鼓楼的习俗。特别是春
节期间，村村寨寨聚集鼓楼广场，吹芦笙，
对歌作乐。
居民侗寨的居民住房以鼓楼为中心，
逐层扩散开来，形成一个个或大或小的建
筑群，民居是完全生活化的空间，以实用
为考虑根本，故没有鼓楼或风雨桥那样多
的装饰和复杂的结构。侗族的民居建筑从
最早的缘木"巢居"到原始的“棚屋”，到（图03鼓楼内部木架结构1.网络）家庭公社共居的公房，最后发展到今天普遍可以见到的杆栏式吊脚楼，其间经过了漫长的演变过程。侗族的民居建筑就大
类型而言，属于典型的山地杆栏式木楼建筑。所谓杆栏式建筑，是指在地上或水中打桩立柱，树栏杆，将房屋构筑其上，用这种方式修建的房屋通称杆栏式建筑。杆栏式建筑在全世界皆有分布，此种建筑最初体现出的最实用的功能便是防水淹、防潮湿、防蛇虫、防野兽等，侗族多以杆栏式居屋为主。这是由地形地貌、气候条件、生态环境、森林资源以及文化传承等诸多因素决定的。杆栏式吊脚楼一般是三层建筑，底层接触地面，
较为潮湿，易受虫蛇侵扰，是不
住人的，用来安放舂禾的石碓、
堆放农具柴草、圈养家畜等等，
第二层是住人的区域，有火塘、
卧室、楼梯间、宽廊以及其他辅
助空间，这是人们生活的主要空
间。第三层一般是用来存放粮食，
以及一些不常使用的生活用具，
基本上是一个仓库。有的人家也
把这一层装为卧室，以备待客时
使用。占用面积最大的既独立又
起连通作用的当属二楼的长廊，
它是侗族民居内部的重要空间，（图04鼓楼内部木架结构2.网络）
在长廊内往往放置着供妇女劳作的纺纱机、织布机之类的工具。宽长廊一端与楼
梯相连，内侧与同廊道平行
的各个小家庭的火塘间、寝
室等相通。侗族的一幢大木
屋，往往是一个父系大家庭
共居的地方，兄弟之间各自
结婚组成家庭后，有分家不
分房的习俗，几个小家庭共
同居住在同一幢木屋内，长
廊就是由几个小家庭组成的
父系大家庭的不分彼此的公
共空间。总体
总体上鼓楼外实内虚，
外面看着和威严，很有征服
感对周围的环境，里面为侗（图05鼓楼内部结构3.网络）家人提供了公共的活动空间。
侗乡文化的影响
三江是广西唯一的侗族县，民族风情多姿多彩，传统文化源远流长，人文景观独具一格，民居吊脚楼、风雨桥、鼓楼等名胜风景吸引了大量中外游客。特别是民族风情，我县准备在县城河东建一座民族风情园，把民族节日才有的节目引到风情园里，让游客随时
来都能参与和领略民族风
情。“桂林山水甲天下，
侗族风情看三江。”以鼓
楼、风雨桥、侗族民居等
木制建筑艺术闻名世界的
三江侗族自治县，拥有中
国最完好、数量最多、分
布最集中的侗族建筑群，
全县境内共有侗族风雨桥（图06 三江风雨桥.网络）
一百零八座，鼓楼一百五十九座，还有大量的侗族民居建筑群；三江侗族自治县的侗族服饰绚丽多姿，色彩斑斓，在全县十三个乡镇和三个流域内，可以充分领
略到风格迥异的侗民族服饰文
化；三江侗族自治县号称“百节
之乡”。正月十五斗牛节、三月
初三花炮节、八月十五赶坡会、
九月初九新禾节以及十一月二十
二日的冬节等富有侗族风情的节
令接踵而来，“百家宴”上惊天
动地的酒令，从年初行到年尾；
三江侗族自治县“侗不离酸”，
侗族民间的酸鱼、酸鸭、酸猪肉
（图07侗族鼓舞.网络）以及各种酸蔬菜、打油茶等独特的饮食文化，令人魂牵梦绕。此外，侗族大歌、侗琵琶、芦笙舞、多椰文化和萨文化等民间文化，源远流长。中国（柳州·三江）侗族多耶节是桂湘黔交界地区和广西乃至全国最成功、最有影响力、最具代表性的民族传统节庆品牌之一。它以“欢乐、友谊、安定、团结”为永恒的主题，传达“平等、和谐、大同”的理想。多耶节始终围绕着“民族特色、民族文化、民族精神”的文化内核展开各项活动。一般的，三江侗族自治县会在国庆黄金周（10月1日-7日）举行侗族多耶节，迎接海内外宾客到来旅游观光，更深入更贴近的了解侗族人文风俗。
地方文化设计说明
侗乡人依山伴水的田园生活，让自然与人
为空间形成了天然的的和谐。与自然邻近，几
千年的侗族文化让广西这片净土渲出了神奇的
传说故事——侗族琵琶的传说、林王节的传说、
侗族风雨桥的传说。为进一步对侗乡文化的建
设和发展，本论文根据当地的文化特色和建筑
特点，风俗人情，设计一个让旅游者对当地文
化有趣的了解，参与其中的一个侗族文化馆和
文化广场。汇聚广西侗族文化精髓。设计的以
“情能移境，境亦能移情”对参与者心里起导
作用。结合当地的建筑风格，造型，类别。当
地的风水和思想价（图08寨门.网络）
值取向。进行综合设计一处别出心裁的建筑群。今
天侗族鼓楼在很多建筑中都有其影子，这不仅说明
侗族建筑的的美感让大众认可和喜爱，还得以继
承，但是今天的社会需求让原有的侗乡建筑慢慢的
抹去，呈现的只是对鼓楼建筑外观的借鉴，忽视了
鼓楼的内在美，和结构美的审美取向。“井干式”
的建筑构架成为侗族人对建筑的升华起一个基础
性的作用。风雨桥，鼓楼、萨坛、戏台、民居、禾
晾、禾仓、寨门、凉亭、井亭。这些都是侗族人的
各种功能空间。
（图09萨坛.网络）
（图10风雨桥.网路）
侗族建筑在现代中的运用
风雨桥在高速路口
做成的收费站和居住建
筑的电梯和文化大楼。
（图11收费站.网络）
（图12拐角建筑.网络）（图13文化宫.网络）
设计草图
根据侗族建筑的主要构架
形式“井干式”设计的亭式花架。
结合了侗族的萨坛和鼓楼的造
型设计。为文化广场周边的景观
小品。
（图14亭式花架，草图绘制）
（图15路灯和草坪灯.手绘）
根据萨坛设计的广场路灯和草坪灯（图16萨坛.网络）
依据鼓楼的
顶部设计的文
化馆草图
(图17文化馆.
手绘)
（图18侗族文化广场和建筑分布图.手绘）
主要参考文献
王其均.中国民居.中国建筑工业出版社.2007 陈玲玲.景观设计.北京大学出版社.2012
中西方传统建筑的民居文化比较
中西方传统建筑的民居文化比较 传统民居是建筑起源、理论本源。中西方传统民居都具有史前的特点。各种差异的影响都颇为深远,我国主要表现在人与自然的和谐,西方则主要表现在对自然的征服。通过对中西方传统建筑中民居的比较,感悟在民居所体现出的文化,理解民居发展的深刻意义。 标签：民居民俗文化等级思想地域庭院 0 引言 民居,血缘家族的居住环境,百姓的生死之所,由于中西血缘家族文化及其生活观念的差异,导致了中西民居文化的不同特性。 我国历史悠久,疆域辽阔,自然环境多种多样,社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中,逐步形成了各地不同的民居建筑形式,这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印,生动地反映了人与自然的关系。国外的地理环境、历史文化同样也造就了具有西方特色的民居文化。 在我国,“民居”一词最早来自《周礼》,原文是“辩十有二土之名物,以相民宅,而知其利害,以阜人民,以蕃鳥兽,以毓草木,以任土事”,疏曰“既知十二土之所宜,以相视民居,使之得所。”民居是相对于皇居而言的,统指皇室以外庶民百姓的住宅,其中包括达官贵人的府第园宅。 民居是世界传统建筑的宝贵遗产,与人类的生活、生产息息相关,设计者、建造者、使用者集于一身,决定了它自然纯朴,设计灵活、经济实用,具有浓厚的民族特色和地方风格及强烈的民间审美特色等特点。它的诞生与发展,是与自然地理、气候、地形地貌、资源和社会政治、经济、文化、心理、习俗等复杂多变的综合因素密切相关的。 1 民俗对民居文化的影响 民俗即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为民众的日常生活服务。也是国家、民族历史上形成的一个民间传承的世界,并与民居有着紧密的联系。广义的讲,民居本身也可以算作民俗的一部分。 中国我国民俗的产生有着深厚的物质基础。远古时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜的等民间信仰。卜居相宅,就是在吸取了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后,逐渐形成的民间风水理论和营造方法。在民间的建造学全过程中,也体现了这种文化的影响。如破土动工要“择吉日”、“祭天神”;上梁日要请四邻同来祈愿,还要祭公鸡“以除鬼之气”。民居内还常设有“跳板”、“石敢当”、
中国民居建筑发展简史
中国民居建筑发展简史 传统民居广义可以包括住宅、祠堂、庙宇乃至道路、绿化等整个居住环境。狭义讲可以专指民间传统的居住建筑，也就是住宅，是中国古代建筑类型中非常基本也非常重要的一种。今天说的传统民居是居住建筑。 回顾传统民居的发展简史，远古时候原始人利用天然穴居、巢居栖身居住。新石器时期，农耕生产促使原始人开始了定居的生活。 在我国的黄河流域和长江流域创建了人造穴居和干阑等建筑的形式。 虽然受到材料和技术的限制，建筑单体还比较独立分散，但已经开始组织原始的聚落和城市。 夏朝的建筑遗存极少，商周时期建筑遗存开始增多。商周时期我国北方主要发展了在夯土房基上砌筑木柱梁架的建造方式。 空间组织上出现了院落形式。 比如河南偃师二里头商代的宫殿遗址考古发现，一号宫殿布局呈周围围墙环绕的院落形式。
再比如陕西岐山凤雏村考古发现的一组西周院落遗址，这是傅熹年先生根据考古资料绘制的复原图，它的平面是一个日字形。沿中轴线上有影壁、门、堂、廊、室，还有两边的塾、厢，是一套非常完整的合院空间组织。这是我国现知最早最严整的四合院实例。 文献方面，《仪礼》中也记载了春秋时期士大夫住宅的平面形制，庭院式住宅门、堂、庭院、左右厢房以及后寝。 这与后来汉族习用的合院住宅平面已有颇多共同之处，所以这个时期的院落组织可以看作是汉族习用的合院式民居院落的雏形。 秦汉时期的民居仍然缺少地面遗存，但根据汉代时期的文献资料以及画像砖石、明器等提供的建筑图像，建筑史学家们已经获得了对汉代民居建筑的一个基本概念。首先，汉代民居多以庭院式的组合出现。如广东出土的明器陶楼，有小型的三合院。 L形院 口字形院
日字形院 湖北云梦出土的东汉陶楼 都是合院的形式。 四川成都出土的庭院画像砖上有组两路两进院的形象。包括主院和侧院，主院分成前后院。 前院比较扁长，有停歇过渡的作用。后院方整开阔，是主要庭院。院北有座堂屋，屋内两人对坐。可以看到庭前翩翩起舞的仙鹤。 侧院也分成前后两部分。前院做厨房杂务等辅助功用。后院比较狭长，可以用来做农活。院中竖立一个高耸的望楼，可能用作储藏、瞭望、警戒。这幅图像反映出蜀地汉代中型宅院的一个生活场景。 再比如郑州南关曲阜出土的汉画像石上，也有较为复杂曲折的两三进庭院。各地出土的大量图像说明，汉代民居建筑已经普遍采用了庭院布局的形式。
中国传统建筑风格及派系
中国传统建筑风格及派系 派系 严格意义说中国传统建筑方面没有流派的划分，所形成的派系也是按照原住地居民长久以来根据当地风土人情而形成不同风格的民居，其考虑最多的元素是本地降水、日照等气候条件。根据这种风格及用途来划分中国传统建筑可以分为以下六大类：闽派、川派、皖派、京派、苏派、晋派。 皖派 皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里最为突出的建筑风格之一，是中囯南方民居的代表。最为人熟悉其中徽派即为皖派的一支，徽派民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。徽派民居建筑风格有“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕）。徽派建筑显而易见是流行于安徽附近的一种古建筑风格。青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。 徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另
一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与晋派民居有异曲同工之妙。徽派建筑选址非常重要。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。 内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形
厦门古民居建筑艺术欣赏
厦门古民居建筑艺术欣赏 厦门第二中学石清泉 教学设计意图 1、知识体系分析： 本课程为地方美术课程资源内容，本课结合人美版高中美术鉴赏17课《探寻建筑艺术的特点》、18课《漫步中外建筑艺术》、20课《城市建设开发与古建筑的保护》等课程，把《厦门古民居建筑艺术》引入课堂，通过鉴赏、讨论等形式，提高学生的审美水平，同时培养学生对优秀的厦门古民居建筑艺术的热爱与珍惜。 2、教学环节设计的合理性 本课以“问题教学”为主要形式，以一个问题为载体，学生在教师的引导与帮助下，分析、研究与解决问题，让学生参与教学过程，尊重学生的思维过程，充分发挥学生在学习中的主动性以及他们之间的合作交流，进一步培养学生的学习兴趣和正确认识问题、解决问题的能力。 导入部分以现代建筑“厦门国际机场候机楼”为切入点，引出古民居的建筑艺术特色，能较好地引起学生的兴趣与关注。教学过程中，结合问题的提出、学生亲自动手搜索资料、小组讨论、小组竞赛等方式不断地认识问题与解决问题，改变了以往美术鉴赏课学生只要带两只耳朵就可以的局面，让学生动起来，这极大地激发了学生学习的积极性，同时也培养了学生自主学习的习惯。在欣赏鼓浪屿民居时，通过设问、回答与小故事，激发学生的爱国热情。在课程的最后环节，从古民居屡遭破坏的现状给学生引出如何保护民居的研究性课题，这也是课堂教学的升华与课外延续，培养学生探究性学习的意识，同时也唤起学生乃至全社会对我国古文化遗产的关注与珍惜。 3、教学反馈设计的合理性 基于对本班学生的了解，许多学生由于在升学压力的作用下，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，即使发生在身边的一些事情都无暇顾及，所以对厦门古民居的建筑艺术知之甚少。因此导入部分的设计应该可以吸引学生，激发他们学习本课程内容的兴趣。教学中的网络搜索资料和小组竞赛本身就是学生兴趣的活动，预计学生的反响会更为热烈。课堂上，可以通过学生参与竞赛的热烈程度，判断学生对知识的了解、掌握程度。
中国传统民居(四合院)
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 中国六类传统民居简 木构架庭院式住宅（四合院） “四水归堂”式住宅 “一颗印”式住宅 大土楼 窑洞式住宅 四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。 中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。 北京合院，实际就是合院建筑之一种，所谓合院，即是一个院子四面都建有房屋，四合房屋，中心为院，这就是合院。合院在北京的胡同中，东西方向的胡同，南面一大排，为南面的合院；北面一大排，为北面的合院，一户一宅，一宅有几个院。合院以中轴线贯穿，北房为正房，东西两方向的房屋为厢房，南房门向北开所以叫作倒座 一家人有钱，人口多时，可建前后两组合院南北相连。再有钱的人家摆阔气，可以建设三个或四个合院，亦为前后相连。在合院中植花果树木，以供观赏。 合院小者，房屋13间，大者一院或二院，25间到40间，房屋都是单层。厢房的后墙为院墙，拐角处再砌砖墙，大四合院从外边用墙包围，都做高大的墙壁，不开窗子，表现出一种防御性。全家人在合院里，院中住的人十分安适，晚上关闭大门，非常安静，适合于以家族为中心的团聚生活。
舟山传统民居建筑文化
舟山传统民居建筑文化 区域文化是人类一种群体生存理念的沉淀，产生这种理念的生存环境则是区域文化的一个重要特征。舟山海洋文化即是海岛居民长期生活实践的提炼。以岛为家、与海生息是舟山海洋文化的重要特征，与长江中下游地区“地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水褥，果隋赢哈，不待贾而足”相比有着明显的差异。区域文化可以归结为物质文化和精神文化，舟山海岛传统民居是舟山海洋文化中物质文化的重要内容，不仅记录着舟山的人文历史、社会变迁，也是海岛居民意识形态、生活方式的真实写照。 一、民居建筑的分类及特点民居建筑是流动的诗、立体的画、人与自然和谐的乐章，是人类在漫长的生存、发展中文化的凝聚。舟山由于环境和历史原因，传统民居建筑呈现多种的格局。明清长期海禁以后，定居舟山的居民行业特点逐渐明显，渔业、农业成为舟山当时的两大主要行业。行业特点的差异导致了居住理念的个性化，加之渔、农群体生产、生活环境的不同，居住方式有较大的差异。明清以后，资本主义生产方式开始在中国的萌芽，海外贸易、东南物流。商贸、运输开始成为舟山一种新兴的营生方式，打破了原来以渔业、农业为主体的自然经济行业格局，商贾宅院从此成为海岛民居建筑的一个新的亮点。此外，舟山有不少民间建筑虽不是纯粹意义上的民居建筑，却蕴藏着丰富的文化内涵，是海岛居民的意识形态、生存理念的泛现，因而也将其列入传统民居建筑范畴。渔家民居：随着第四纪最后一个冰期结束，冰川融化，海侵形成了舟山群岛。在尚未出现农作生产以前，舟山先民应该与其他内陆原始部落一样以采集、狩猎的方式获取生活资料。所不同的是舟山先民得益于得天独厚的自然环境，大海为他们提供了取之不尽的海鲜食品）。“靠海吃海”势必要傍海而居。为避台风侵袭，既靠近海边又三面隆起的山岙是先民居住的理想环境。一来，山岙三面隆起能够抵挡台风侵袭，对房屋以及海湾里的舟楫起到有效的保护；二来，山岙的海滩往往比较平坦，便于泊舟、作业。这一古老的海岛居住理念一直得以传习，甚至如今的渔村大多还是处在这样的山岙里。随着时代的发展、人口的增加多数山岙渐渐被渔家民居充满，房屋结构也随之发生着变化。二十世纪六、七十年代以前，舟山传统渔家民居除少数大户人家拥有木骨泥墙的瓦房外，以茅草屋为多数。这种茅草屋的结构非常简单：毛竹构架，茅草结顶。块石拌土砌墙，终年冬暖夏凉。“三间房屋中间堂，台风来了罩渔网”。六、七十年代以后，海岛渔村开始出现了称之为“墙头搁”的民居形式。“墙头搁”顾名思义就是房屋没有柱子，檩条直接搁置在墙头上。房屋的形式与以前的茅草屋并无两样，通面常见三间，少有四间、五间。一般坐北朝南，中间堂室（分前、后堂），西侧卧室，东侧厨房。厨房是主要生活活动区，对于以近海涨网作业的渔家来说，厨房又是简单的作坊，一般要在厨房内安置数口大缸储藏腌制海产品，所以厨房的占地面积要比堂室或卧室大。然而多出的面积不是沿房屋纵轴线的延伸，而是厨房向屋前方向的突出，使房屋的平面布局如同L形。外洋作业的渔家民居，房屋的结构、形式与近海作业的渔家民居相同。差别在于外洋作业的渔家屋前往往有两根标志性的高大“旗杆”，为修补渔网所用。建造“墙头搁”时，先在地基上用块石、泥土、石灰砌筑起隔成三间房的四道墙壁，在墙壁的顶部等距离搁置檩条，檩条上再置椽子、小青瓦。七十年代以后，当时还是十分奢侈的水泥出现在渔村，“墙头搁”的木制檩条此后被钢筋水泥制作的檩条所取代。八十年代后期开始，得益于改革开放，渔村的面貌发生了根本的改变。钢筋混凝土结构的二、三层砖瓦小楼排列有序，几乎完全取代了以前的“墙头搁”。如今，只是在个别边缘海岛偶而可见块石结构的传统渔家民居。位居山岙的渔村，房屋之间前后相接，左右相连，布局紧凑、集中。每当遭遇台风等自然灾害的侵扰，村民们必定相互帮助，齐心协力共渡难关。“各家自扫门前雪，休管他人瓦上霜。”的情景在具有较强凝聚力的舟山渔村根本不可能出现。渔民驾船出海，船上所有成员就是一个生死与共的集体，每个人的利益就是大家共同的利益。海上捕鱼作业需要团结协作。遇到凶险，更是需要每个人竭尽全力，共渡难关。长此以往造就了渔民勇敢、果断、无所畏惧的
客家围屋民居建筑文化研究
目录 摘要 (1) 引言 (2) 1.客家围屋的平面布局 (2) 2.客家围屋的空间形态 (4) 3.客家围屋的建造特点 (6) 4.其他 (7) 5.总结 (7) 6.附录：参考文献 (8) 摘要 围屋又称围龙屋、五凤楼或府第楼，是客家人在长期社会生活实践中，为了适应当地的生态环境和气候条件，满足生活需要而形成的一种建筑形式。客家围屋不仅是客家传统文化的一个重要表征，而且蕴含着丰富文化积淀和客家人勤奋进取的精神，体现了客家人别具一格的文化成就，寄托着客家人深厚的情感，是客家一份珍贵的历史文化遗产。 它是客家传统建筑文化中最具特色的一种建筑类型，是客家文化和民族心态，价值观念和审美观念的综合反映，具有极为丰富的内涵和外延。 客家围屋作为客家传统文化的载体，其房屋选址、平面布局、空间形态、建造特点、建筑材料、建筑结构等都无不体现着客家人的思想价值观。围屋不仅是文化载体，同时也是客家文化的表层结构和具体表现。 本文将从客家围屋的平面布局、空间形态、建造特点及其他四个方面展开探讨，对客家围屋进行研究。 关键词：客家围屋五凤楼围龙屋府第楼
引言 围屋以其独特的风格和博大的内涵奇特构图，深邃的文化艺术气质，作为一种巧夺天工的人文景观，显示着它的建筑魅力。 自古以来，客家人为营造既能满足生理需要，又能满足心理需要的居室倾注了巨大的人力、物力和财力。客家围屋不仅展示着客家传统文化的横断面，反映着传统文化的基本面貌与特征，同时还凝聚着客家及其先民的智慧和进取精神，体现了客家传统文化的成就。 对于围屋的研究不仅可以加深认识和了解客家的历史文化成就及其对缔结中华民族悠久历史和灿烂文化所做出的重要贡献，同时对今后的城乡规划与民居建设具有借鉴和参考价值。在客家围屋的建筑元素中，有许多独有的东西。相较其他民居，客家围屋有着其他民居已经失落了的精髓气质。 对于客家围屋的研究，是一种多层次，多角度的综合研究。下文将从客家围屋的平面布局、空间形态、建造特点及其他四个方面展开探讨，对客家围屋进行研究。 1.客家围屋的平面布局 1.1基本平面布局 围屋的基本平面布局是:中轴线上有由敞厅堂、敞廊和天井构成的三一体的厅井空间，至少有上下两堂，左右有平衡对称的厢房。无论是中轴或横屋，均以“四架三间”为基本构成图，横屋以二、四、六对称双数排。大门前有禾坪和半圆形水池，而且前低后高、中轴高两横低。典型平面如下图所示：
古代民居建筑艺术风格
古代民居建筑艺术风格 在魏、晋、南北朝三百余年间（220～589年），中国建筑发生了较大的变化，特别在进入南北朝以后变化更为迅速。建筑结构逐渐由以土墙和土墩台为主要承重部分的土木混合结构向全木构发展；砖石结构有长足的进步，可建高数十米的塔；建筑风格由前引的古拙、强直、端庄、严肃、以直线为主的汉风，向流丽、豪放、遒劲活泼、多用曲线的唐风过渡。 在魏、蜀、吴三国至东晋十六国这二百年间（220～420年），建筑技术没有大的进步，南北方的宫殿等大型建筑基本沿袭传统做法。史载东晋建康太庙建于公元387年，长十六间，墙壁用壁柱、壁带加固，可知仍是土木混合结构建筑。当时北方比南方落后，南方如此，则北方可知。 南朝自齐开始，宫殿转趋豪华，官员和士大夫的第宅也日渐侈大。梁建立后，经济繁荣，文化发展，在都城、宫室、塔庙诸方面都有大规模建设。北朝的北魏自平城迁都洛阳后，大力推行汉化，吸收中原地区魏晋传统和南朝在建筑上的新发展，建设都城、宫室并大修寺庙。南北朝中后期，南方、北方在建筑上都有所发展，在构造及风格上都出现较大变化，是以后隋唐建筑新风的前奏。
从现存汉阙、汉壁画、画像砖、明器中都可看到，汉代建筑的柱阑额、梁枋、屋檐都是直线，外观为直柱、水平阑额和屋檐，平坡屋顶，没有用曲线或曲面之处，风格端庄严肃。三国两晋时大多沿用汉代旧式，尚无重大改变。到南北朝后期，随着较大规模兴建宫室、寺庙活动的推动，木构架技术的进步开始出现变化，除前文所述改汉以来柱列上承长阑额为每间用一阑额，增强柱列抗侧向倾倒能力外，还出现两种新的做法。其一是使正侧面柱列都向内并向明间方向倾斜，称“侧脚”；其二是使每面柱子自明间柱到角柱逐间增高少许，称“生起”。采取这二种新做法主要是使柱网在承受上部荷重后，柱头内聚，柱脚外撇，有效防止倾侧扭转，加强柱网稳定性。但这同时也使得立面上柱子由汉式的垂直、同高、阑额为水平线，变为内倾、至角逐渐增高和阑额呈两端上翘曲线。随阑额上翘，檐檩、挑檐檩也上翘，因而屋檐也呈两端微微上翘曲线。汉代屋顶本是直坡的，但往往把主体建筑四周回廊的屋檐做得略低于主体屋顶，斜度也稍平缓一些，以便室内多进些阳光，遂出现了二阶段两折屋顶。为减轻直屋顶的沉重感，在东汉后期已出现把正脊和垂脊、角脊头加高显曲线的做法，利用屋脊上翘造成屋顶轻举效果。这两种做法随着立面和屋檐出现斜线、曲线而有所发展，最终形成下凹的曲面屋顶。在屋角部分，汉以来的做法是用一根四十五度角梁，屋身以外挑出部分的椽尾就插在角梁两侧的卯口里。因屋檐平直，卯口偏在角梁下部，为构造上弱点。檐口出现上翘以后，就可以顺势把卯口抬高使椽背与角梁背同高，这就加强了檐口至屋角处翘起的程度，形成了中国建筑中特有的翼角起翘做
传统民居与地域建筑文化探究
传统民居与地域建筑文化探究 摘要：传统民居是我国建筑文化遗产中极为重要的组成部分，也是各类建筑的源头和基础。而在全球一体化的今天，随着技术层面的日益趋同，千城一面的建设模式越来越多的侵蚀着我们的城市，人们对历史文脉、地方特色的传统建筑渐行渐远，越来越多的年轻一代不知道、不了解、不认同民居这种土生土长的传统文化载体。本文就河南本土传统民居与地域建筑文化进行了分析探究。 关键词：传统民居；地域性；建筑文化；价值体现 河南是中华民族的主要发祥地之一，历史悠久、文化灿烂、经济繁荣，优越的自然地理条件和高度发展的社会文化，造就了中原地区传统民居的地域特点和历史文脉。由于特殊的地理位置和政治地位，对周边地区的建筑文化产生过深远影响。反之，周边地区的建筑文化对中原建筑文化也有一定影响。文化的相互影响与融合使中原地区传统民居形式与周边地区既有相似之处，也有各自的特点。 一、河南传统民居建筑文化概况及分布 河南各地传统民居资源丰富、风格多样，体现了丰厚的文化底蕴与海纳百川的文化特征。在现存传统民居实体中，豫东和豫北地区的四合院、豫西地区的靠崖窑洞与地坑院建筑以及豫南地区的抬梁式与穿斗式建筑构架的巧妙结合型民居，都代表了河南不同地区的民居建筑特色和丰富多彩的建筑类型，无论是在平原还是在偏僻山区或丘陵地带均有遗存。如中国历史文化名村之一的郏县临沣寨、太行山下的寨卜昌村，连寨墙都基本保留完整；又如巩义市的康百万庄园，以其宏大的建筑规模和保存的完整程度而在全国同类建筑中具有极为重要的地位。这些传统民居是中国民俗建筑中独具特色的部分，是中原文化的象征，凝聚了中原劳动人民的智慧和才能，体现了一定历史时期政治、经济、文化、技术的发展状况，是文化、艺术、技术、审美观念的完美结合。这些现存民居为中国民居研究提供了不可多得的宝贵资源。 二、河南传统民居的建筑空间布局形式 中原地区复杂的地理环境、气候条件和深厚的历史文脉，使民居形式从南到北、从东到西都有很大差异。院落的基本形式和院落的组合方式是两大常见类型。院落的基本形式。从平面布置分四种形式，四合院、三合院、窑洞院和大别山区的前后排房院。四合院与三合院在河南各地分布广泛，这些院落还可以以院作为一个单元，进一步组合成为中型或大型复合型院落。河南各地的四合院、三合院形式大体相同，由四面或三面房屋围合而成，院落中轴线明显，正房坐中，倒座相对，两侧厢房对称分布。现存河南民居中组成四合院的房屋以二层的房屋居多，如豫东叶氏宅院、豫北马氏庄园、寨卜昌民居、豫西康百万庄园等。在河南
传统民居建筑装饰艺术与审美
传统民居建筑装饰艺术 与审美 公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-
中国传统民居建筑装饰艺术与审美 中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体，也包括各少数民族的优秀建筑，是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格最为鲜明的一个独特的艺术体系。其中，中国传统民居建筑装饰艺术是其重要的一支，且深受中国传统审美观的影响。 在漫长的五千年历史长河中，我国建筑从简单的遮风避雨发展到融入了民族文化审美元素进行装饰，56个民族在民居的建筑装饰形式有不同的特点，形成独特的建筑装饰艺术形式,成为中华民族文化的一部份，这是祖先留给我们又一笔丰厚遗产。研究中国民居建筑装饰的整体风貌。是对我国建筑装饰艺术的继承和发扬。 传统室内设计的装饰手法，是中国人含蓄气质的体现。人们采用象形、会意、谐音、借喻、比拟等手法，创造出丰富的装修造型，图案及雕饰题材，凭借艺术语言来寄托对于幸福、美好、富庶、吉祥的向往和追求，这些图案和造型丰富而又洗练，朴实而又高雅，使人 百看不厌、玩味无穷。 在传统民居装饰中蝙蝠、鹿、鱼、鹊、梅是较常见的装饰图案。原因是“蝠”与“福”谐音，可寓有福；“鹿”与“禄”谐音，可寓厚禄；“鱼”与“余”谐音，可寓“年年有余”。“梅、兰、竹、菊”、“岁寒三友”等图案则是一种隐喻，借用植物的某些生态特征，赞颂人类崇高的情操和品行。竹有“节”，寓意人应有“气节”，梅、松耐寒，寓意人应不畏强暴、不怕困难。同理，石榴象征多子多孙；鸳鸯象征夫妻恩爱，松鹤表示健康长寿。传统中国建筑
的开间数、踏步数，都有讲究。古人崇“阳数”(奇数)，以“九”为尊，九字或九字的倍数是佳选。 北京四合院有优于其它任何住宅形式的居住环境，它有宽绰疏朗、起居方便的中心院落，有高度的私密性和亲合性，非常适合独家居住。北京四合院以东、西、南、北四面房屋及其围合的院落为基本单元，可向纵深和两侧任意发展，适合于各种不同规模的家庭居住。北京四合院的建筑格局和空间构成体现着以家长为中心的封建家庭秩序，是中国封建社会人们意识的反映。北京传统住宅装修的一种最普通、最常见的图案是“步步锦”，这种图案的基本线条是横线和竖线，按一定的规律组合在一起，周围嵌以简单的雕饰。将这种装修花纹冠以“步步锦”的美称，反映出人们渴望不断进取，一步步走上锦绣前程的美好愿望。 在古代，灯笼是光明和喜庆的象征，以抽象的灯笼图案作为装修窗格图案，寄寓了人们对美好光明的生活的向往。以八角或六角几何图形为基调的装修棂条图案，称为“龟锦纹”或“龟背锦”。龟在古代是长寿的象征，用龟背纹作装修图案，有希冀健康长寿之寓意。 另一方面中国古代建筑艺术重视表现建筑的性格和象征涵义，中国古代建筑艺术的政治伦理内容，要求它表现出鲜明的性格和特定的象征涵义，为此而使用的手法很多。最重要的是利用环境渲染出不同情调和气氛，使人从中获得多种审美感受；其次是规定不同的建筑等级，包括体量、色彩、式样、装饰等，用以表现社会制度和建筑内容；同时还尽量利用许多具象的附属艺术，直至匾联、碑刻的文字，来揭示、说明建筑的性格和内容。重要的建筑，如宫殿、坛庙、寺观等，还有特定的象征主题。例如秦始皇营造咸阳，以宫殿象征紫微，渭水象征天汉，上林苑掘池象征东海蓬莱。清康熙、乾隆营造圆明园、避暑山庄和承德外八庙，模拟全国重要建筑和名胜，象征宇内一统。明堂上圆下方，五室十二堂，象征天地
中国民居鉴赏论文——乌镇建筑形式运用
目录 前言----------------------------------------------------1 一、乌镇古建筑概貌--------------------------------------1 1.1乌镇概况--------------------------------------------1 1.2乌镇街道和建筑--------------------------------------2 二、乌镇街道的空间艺术---------------------------------3 2.1巷街----------------------------------------------4 2.2以河成街，街桥相连，依河筑屋，水镇一体--------------5 2.3街道空间艺术----------------------------------------6 三、乌镇街道空间艺术对景观设计的启示--------------------6 3.1“因势利导”“、因地制宜”---------------------------6 3.2继承古镇街道空间艺术的设计手法---“回归街道”-------7 3.3和谐的建筑景观设计理念------------------------------8 四、从公共空间到半公共空间------------------------------9 4.1公共活动空间----------------------------------------9 4.2半公共空间----------------------------------------10 4.3披檐，临水敞廊--------------------------------------11 五、案列分析----尊重传统的和谐“乌镇剧院”--------------11
浅析大理白族民居建筑的文化意蕴
浅析大理白族民居建筑的文化意蕴 大理地区是白族的主要聚居地, 在其悠久的历史发展过程中, 在多种民族文化的相互影响渗透下, 渐渐地形成了一种属于大理白族特有的民居建筑形式。从遗留到今天的丰富的建筑遗产中, 我们可以领悟到大理人善于利用自然, 对自然环境的遵从和认同; 同时也领悟到白族人对时代的顺应, 对生活的热爱和追求。“白族民居”的大理传统民居建筑大多只限于对闻名遐迩的“三坊一照壁”、“四合五天井”的表象认识,少有从民居建筑的发展演化, 内在的自然因素及文化內涵以及与各时期相对应的审美意识的探讨。 据《云南苍洱境考古报告》记载:“苍山坡上, 凡经古人居住之地, 必有阶梯式平台, 台之边周, 自数里以外或高山顶遥望之, 极为清楚, 至近处反不易识别?.。”①这种以天然坑壁为墙, 以坑为居室, 上搭一简陋草棚以避风雨的半穴居, 是大理古代先民为满足自身生活需求所萌发的建筑营造活动。 商代, 大理地区已进入铜石并用时期, 但仍属于原始社会建筑文化时期。这个时期的剑川海门口遗址( 距今约三千二百多年) 发现有大量竖立的木桩,“很明显是干栏式建筑的底架”。②文字记载也证实了干栏式建筑的存在“山有毒草及蝮蛇, 人并楼居, 登梯而上, 号为干阑。”③从考古发掘中还证明了一点, 这种“干栏”式房屋已采用榫铆联接组合, 这无疑是建筑结构从简单到复杂的一大进步。 经过历史的变革后形成的“汉式”模式建筑, 最典型的是“三坊一照壁”、“四合五天井”。它是中原文化的扩散与本地的吸收和再创造而形成的产物。“三坊一照壁”是大理建筑文化特有的典型代表, 将合院式建筑去其一坊改为一壁这一创新,既减弱了建筑的压抑感、拥挤感,又为展现白族建筑的丰富文化提供了载体, 更是建筑与自然和谐的体现。其布局为一正两厢一照壁围合成院落, 在围合的庭院中都种植花木, 增加居住环境的优美。平面形状方正规矩, 主次分明, 因此既不失中原文化“中正无邪、尊者居中”的“礼”制思想, 又较汉式住宅布局灵活, 适应性强,较合院式建筑在采光、舒适、灵巧等方面更胜一筹。这种带有浓厚民族特色的民居建筑和北京典型的四合院相比又有所不同。在平面布局上, 北京典型四合院按南北轴线对称地布局房屋和院落, 正房坐北朝南, 东西为厢房, 大门多布置在东南角上, 用一个很大的过厅横跨大门和正房之间,把院子分为两部分, 前为庭, 后为院, 功能区分十分明确。给人以幽深、典雅的感觉。而白族民居则大多按东西轴线布置房屋,重院则按横向的南北轴深入, 大门布置在东北角上。这种布局明快紧凑, 和周围的地理环境( 苍山, 洱海) 极为协调, 再加上正房、厢房的开间数量以及层高, 开间、进深的尺寸均无很大差别, 无明显的主次之分, 充分体现了白族人民大方、开朗的性格。 由上所述, 在南诏、大理国时期, 白族的本土文化和汉文化已相互通融、渗透。白族对中原文化有总体的认同感, 又由于文化具有传承性, 人们总是生活在一定的社会氛围中, 总是在既定的, 从先辈那里承传下来的条件下, 进行自己的文化创造活动。这样就不可避免地存在着感情上的联系。这样, 白族在吸收汉文化时并不是盲从, 而是吸收对自己有利有益的部分。反映在建筑上, 则表现为当时人们在追求实用的基础上也追求建筑的美。这正符合王安石的辩证观点: 只要主客观条件许可, 人们决不会“谨此于止”地满足于实用价值, 而总是企求实用———审美二者兼求并取。此时期人们的审美意识已明显地表现出来。 “青出于蓝而胜于蓝”, 白族正是如此, 在吸收汉文化过程中, 又超越了汉
建筑艺术赏析教学大纲
《建筑艺术赏析》课程教学大纲 （适用于专业） 课程编码： 总学时：32总学分：2 开课学期：第一学期 课程类别：公共选修课 先修课程： 一、课程教学目的： 本课程是一门公共选修课，通过理论讲授与案例分析，使学生初步掌握古今中外各个历史时期、不同地域的建筑艺术风格和形式的基本特征，开拓眼界，增长知识，陶冶情操，重点结合当今社会发展，认识和分析当前建筑艺术，树立正确的审美观，提高审美能力，为学生进一步在各专业深造和开拓提供活力。二、课程基本内容： 第一章建筑艺术的特点 教学目标： 通过对建筑科学性和艺术性的讲解，理解建筑是空间的艺术，深入理解这建筑艺术的综合性。 教学内容： 理解建筑的科学性和艺术性等内容，了解空间艺术的划分依据，掌握世界建筑体系。 教学重点:建筑的科学性和艺术性。 教学难点: 空间艺术的划分依据和世界建筑体系。 第二章建筑与装饰 教学目标： 通过本章的学习，使学生理解建筑与装饰的关系，装饰及其内容。 教学内容： 了解建筑的渊源，理解建筑与装饰的关系，装饰及其内容。 教学重点: 建筑与装饰的关系。 教学难点: 装饰及其内容。
第三章建筑与材料 教学目标： 通过本章的学习，掌握建筑用材的种类及发展，建筑用材的选择及运用。 教学内容： 了解古今中外建筑用材的种类及发展，建筑用材的选择及运用，以及不同材料所形成的风格特征。 教学重点: 建筑用材的种类及发展。 教学难点:建筑用材的选择及运用。 第四章建筑与结构 教学目标： 通过本章的学习，使学生了解中国木构建筑和西方石构建筑。 教学内容： 了解中国木构建筑和西方石构建筑的成因与发展。 教学重点:中国的木构建筑。 教学难点:西方的石构建筑。 第五章民居建筑 教学目标： 通过本章的学习，使学生理解和掌握民居建筑与地域的关系，中国传统民居建筑的特色，外国传统民居建筑特色。 教学内容： 了解时代背景。理解和掌握民居建筑与地域的关系，中国传统民居建筑的特色，外国传统民居建筑的特色。 教学重点: 理解和掌握民居建筑与地域的关系。 教学难点: 中国传统民居建筑的特色。 第六章园林建筑 教学目标： 通过本章的学习，使学生了解造园思想与园林建筑，东方园林建筑，西方园林建筑。 教学内容：
中国民居建筑 (完美版)
课程论文 （2013—2014 学年第一学期）论文题目：中国民居建筑 课程名称：中国建筑史 任课教师：孙保燕 授课时间：2013年9月至2013年11月 学号：1201530124 姓名：丘尚超 专业名称：土木工程 所在学院：建筑与交通工程学院
摘要:通过学习中国建筑史之后，我对中国传统的建筑历史有了一定的了解。中国传统建筑文化历史悠久，风格各异，精彩纷呈，为世界所知。有代表性的建筑有：江南水乡、历代皇家宫廷建筑、王府建筑，还有徽派民居、北京四合院、云贵滇西吊脚楼、西北的窑洞等一些具有民族特色的建筑，文化之内涵博大精深，受到各国建筑大师的称赞及效仿。 正文：我是学习建筑类专业的，所以对建筑有独特的情感，就我所了解来看中式建筑，在建造上，工艺要求较高，难度较大，做好不容易，做不好就成了四不像。其中我以中国的民居建筑为代表，谈谈中国建筑给我们的赏心悦目。 一．民居建筑的历史根源 人类从母系社会而父系社会，从过去到现在，在漫长的社会发展中无不是以“家”为基本单位，依靠“家”作为社会细胞，聚合布置成为这种那种形式的人居环境——从早先的聚落到后来的乡村和城市，无不如此。 二．传统民居的文化背景 中国传统文化往往都含有着眼全局、追求和谐的特点。重视整体，讲求从整体出发的这种思维习惯，甚至地阔天高，可以联想到人与天地自然的沟通，进入那种亦虚亦实的神秘化的整体境界。非常明显，古代中国追求虚实结合的整体思维方式，无疑成了锻铸中国传统文化个性特色的哲理基础。同时深刻影响传统民居建筑个性特色的文化背景。最主要的就是：天人合一思想、宗法礼制观念、风水学说等非常重要的基本理念。 三．中华民居建筑的丰富多彩 1.北方院落居民 北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”认为是吉利的，实际上也有利于保持私密性和增加空间的变化。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北
中国传统民居对当代人居环境的启示
中国传统民居对当代人居环境的启示 全球性的环境与资源危机，使得建筑学人开始反思现代建筑活动中不良的行为模式，并着手对其进行调整，寻求基于现代科学技术背景下的人居环境可持续发展模式，由此引发了生态与绿色建筑的研究。而传统民居建筑，由于其对自然环境和气候条件所做出的独特解答，再次成为建筑界关注的热点。在生存能力逐渐下降的传统民居与找不到出路的现代建筑之间架构一座桥梁，正是可持续发展的建筑所努力追求的。同时，在倡导生态与文化的今天，传统民居以其极强的生态精神以及地域性、文化性、历史性和民族性，成为开展各种研究的良好素材。我国现代化进程的加快，使许多建筑丧失特色与个性。现代化与历史文化，正经历着前所未有的碰撞，他们既对立又统一。建筑文化不是封闭的，而是继承﹑创造﹑延续的产物，保护传统是为了返本开新，对传统的改造要在创新中借鉴。事实上，建筑只有在使用中，不断纳入当代人的生活交往，才能不断发生新的对建筑的理解行为，也才能使古老的建筑的潜在特质对当代人开放，重现当代建筑意义。 一．中国传统民居分析 有学者认为“中国民居的生态哲理是受传统的哲学思想支配，而中国传统哲学的一个很大的特点却又是哲学观念和生态观念的有机联系和统一。”这两者是相互制约，却又彼此紧密联系的。因此，对中国传统民居生态精神的探索，追根溯源还必须从中国传统哲学的高度来分析和研究。 中国古代很早就认识到人与自然是不可分割的整体，中国的“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。“天人合一”是中国古代哲学的最重要的基本观念。这里“天”是无所不在的自然，是客体；“人”是与天地共生的人，是主体。天人合一是主体融入客体，形成二者的根本统一。“人法地、地法天，天法道，道法自然”是指天地人均有其内在的法则，但最终均要服从于运动不息的自然规律。中国古代哲学强调人与自然的关系式人与自然的有机联系。天人同构，大自然的变化与人体的变化活动有直接相互感应的共通规律，天、地、人之间是一个有机循环和新陈代谢的整体系统。“于是，中国传统民居在‘天人合一’哲学思想的影响下从村落选址、总体布局、室内外环境设计、陈设乃至屈才以及营造技术均充满了生态精神。” 二．中国传统民居在当代设计中的运用与发展 梁思成先生早年提出传统建筑创作要“中而不古，新而不洋”，既就是为了追求和反映时代特征，又不洋化，也不抄袭和照搬传统建筑的新建筑风格，而是从西方高技术中吸取有利于我国传统建筑发展的经验技术，为我国传统特色服务。因此，我们要深入挖掘传统建筑文化及民俗文化的精髓所在，分析其文脉沿袭足迹，从整体到局部理解其中包含的重要理念，从来自传统文化及建筑的和谐精神中，将其神韵融入建筑设计创作过程的每一个整体构思与细部处理，其目的是，以传统文化的精神符号——传统建筑文化与地域文化中独特的认知与理解模式，以传统文化的物质符号——这里面包含传统建筑所特有的造型及构造手法等，来表达具有创新意识的、又是具有鲜明的文化传承关系的崭新观念。 我国传统民居形式众多，我们应从中找出地域特色的范式来，范式与形式不同，形式多而繁杂，范式具有典型意义。通过去粗取精，提炼范式中有形的和无形的某些要素，在住宅设计的创新中得以再现，从而研制出丰富多彩、各具特色的居住类建筑设计模式。我们可通过对传统民居的创造性继承，发掘传统民居中的生态优化理念、文化因子及有利于其形成的建筑语言，如序列、空间、形式、尺度、交通，组合等，并将其与现代生活中最激动人心的部分结合起来，这样继承传统就不仅仅是表面上符号的挪用和拼贴，或所谓的神似形似，而
彝族传统民居建筑艺术之美
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/a69756323.html, 彝族传统民居建筑艺术之美 作者：杨军栾翠霞 来源：《美与时代·城市版》2017年第03期 摘要：文章简要介绍了彝族传统民居建筑的类型，不同类型民居建筑的布局结构、功能 及特色。从村庄选址环境、建筑布局形式、建筑实用功能等方面，重点分析了彝族民居建筑所蕴涵的艺术美学思想，并通过对建筑具体构件的描述，展现彝族民居建筑装饰艺术手法的多样性及其对装饰艺术手法的熟练运用，体现艺术美学在建筑中发挥的重要作用，为研究彝族民居建筑艺术美学提供一定的参考价值，同时呼吁更多的人关注并保护彝族民居建筑，重视彝族民居的艺术美学思想。 关键词：彝族传统民居；建筑艺术美学；装饰艺术；艺术手法；多样性 一、引言 彝族在云、贵、川一带广泛分布，由于地形复杂，在对不同地貌及微生态环境的适应与顺应过程中，创造了经济适用、风貌独特的地方建筑类型。彝族民居建筑在整体布局、建筑结构、建筑材料、装修装饰上都独具特色，尤其是建筑中对色彩、绘画、雕刻的运用更是体现了彝族人民对于色彩、图腾文化、雕刻艺术的独特理解和审美思想，体现了古代彝族先民的雕刻与绘画技巧，用心灵筑建的彝族民居建筑处处都体现了美学价值，蕴涵着无限的艺术美学文化。而经济快速发展带来巨大利益的同时也带来了破坏，现代化的高楼大厦在城市中拔地而起，钢筋混泥土的四方盒子走向农村，彝族传统民居建筑艺术渐渐被人们忽视。 二、彝族传统民居建筑类型 彝族民居建筑在不断发展演化过程中吸收了汉族和周围其他民族的优秀成分。彝族建筑大致可以分为两大类：一类是解放前各大头目和官府衙门建造的豪华府邸——土司府、土司衙门；另一类就是普通民居住房，即民居建筑。前一类建筑现在几乎无存，民居建筑还有保留[1]。民居建筑又有着不同的类型，常见的彝族民居建筑有茅草房、垛木房、闪片房、土掌 房、瓦房和“一颗印”。从这些建筑中可以看出彝族先民的勤劳和睿智，流露出彝族淳厚朴实的性格和对生活强烈的热爱。随着时代的发展，建筑建造技术的提升，那些落后、原始的茅草房、垛木房、闪片房逐渐退出了彝族人民的生活；而传统、典型、富于民族风格的土掌房、彝族瓦房、“一颗印”得以留存和发展。茅草房、垛木房、闪片房已经逐渐从人们的生活中退从，保留较好的是土掌房、瓦房和“一颗印”。 （一）土掌房建筑 土掌房又称“土库房”，是彝族历史悠久的特色传统民居建筑，其特点是先用粘土筑墙，墙高到两三米时用木椽封顶。顶上铺粘土，经洒水捶压形成平台屋顶，可作晒场或凉台，室内冬
十大特色民居介绍及图片
NO.1福建土楼 客家土楼，也称福建圆楼，是中华文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是中国古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。土楼民居以种姓聚族而群居特点和它的建造特色都与客家人的历史有密切相关。客家人每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密大之中，当时不但建筑材料蒉乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅。这样也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼。土楼主要分布在福建省的龙岩、漳州等地区。
福建土楼产生于宋元时期，经过明代早、中期的发展，明末、清代、民国时期逐渐成熟，并一直延续至今。福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑，创造性的生土建筑艺术杰作。福建土楼依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念（参见董斌《现代风水精鉴》），适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。 20世纪80年代，福建漳州市南靖县、龙岩市永定县的土楼被美国人误以为是蘑菇状的核武设备，殊不知这独一无二、从宋元时期就已经产出的大型夯土民居建筑，早在第一枚原子弹蘑菇云腾云驾雾之前，就已经在闽西南一块600多平方公里的土地矗立了数个世纪了。中国“福建土楼”2008年7月6日在加拿大魁北克城举行的第32届世界遗产大会上，被正式列入《世界遗产名录》。
NO.2开平碉楼 广东开平市的田野上，一座座欧式古典风格的小楼与中国南方农村的传统土屋 交错，形成中国绝无仅有的乡间景色。碉楼中西合璧，融会了各种建筑风格的精髓。开平境内最多的时候共有3000多座碉楼，目前尚存1800多座，分布在开平15个镇、办事处。这些碉楼是上世纪开平华侨与村民主动把外国建筑文化与当地建筑文化相结合的结晶。其数量之多，建筑之精美，风格之多样，堪称世界最大的“碉楼博物馆”。