养生修炼的利与弊

【师】谈养生修练的利与弊(根据讲课录音整理)

这个话题实际上也是老生常谈，今天咱们从养生和修练角度来谈，从理和法上探讨一下，为民爱民，舍我奉献付出，是不是高级的修为。

首先从养生说起，从理论上来讲，养生的主体就是身体，就是祛病、健身，这也是大道基础，对今天来讲，养生，依然是面向社会一个重大的课题，是我们一生的追求和美好愿望。大家无论信仰哪个文化，只要你还是个人，就会对养生感兴趣，养生法的主体是“聚精”。我们的“精”，“元精”构成了我们的形体，精的来源是“气”，是气制约着我们的精，因此，聚精的法？它的根本在哪？精的根在于气！因此我们讲，养生、就是从练气养气上开始的。因为血随气行，气动精就动，气动血就动。所以，我们身体的微循环、血液、或者其它的组织不通，往往都是气不通，我们的经络通了，气通了，组织液就流畅，身体健康了。因此，养生总是从气上开始，气功（养气和运气的方法）可以说是传统文化的瑰宝，是养生健身的利器。

那么修炼又是指的什么？

修炼是讲精气神的，研究的主要对象是气和神。

从养生的角度再深入下去，问题马上会转化为：“这个气是由谁来指挥的，气的根本在哪”？气的根本在神，神指挥气。所以从练气到最后在练神，也就是练光，这就是修行的进步和深入，当练光练神的时候，这时不叫气功了，就是通常叫的修炼，属于修炼的层次了。

为什么叫修炼呢？因为我们的“神”，不属于我们这一生、不是我们这个躯体它本身就具有的东西。神的构成要素可能追溯到我这个形体

以外，生命长河中的其它的形体所经历的东西都储存在你的神里面，因此把神分成元神和识神，元神又分为阴神和阳神，这是有名的“四神理论”。识神，才是我们这个躯体自己形成的，它也可以转化成元神里面的阴神，属于后天。

因此从修炼和练神的角度来讲，我们必然要考虑先天和后天。而先天和后天也不是绝对分的清楚的，先天实际是后天转化的先天，先天怎么来的，对你个体来讲有先天，如果没有个体一切的先天后天都是人的心产生的，因此这个神或性体，它的根在哪，就在心上！也是我们平时讲的要修心养性、安心养神。

所以说一切修炼的根本都从心上抓起，这就谈到实质了，从修炼角度来讲一切要从心上立足，心，实际上就是我们的世界观和方法论，就是我们看待问题的方法，处理问题的方法。它最终的解决途径在哪？就是从你的日常生活习惯中，在入世中。人的行为和习惯是性体本身具有的天性，是性体里面具有的东西。所以，在入世中我们前世累积的一些因果一些业，（从修炼角度来讲是阴渣）它会在人际交往过程中与环境所对待中表现出来，表现出来的，对我们社会人来讲就是烦恼，就是起心动念，就是欲望，就是思维惯性。那么，我们如果从这里下手，把这些习气给磨平了，改造了，回归生命固有的属性，这不就是修炼吗。这就要从心上开始，从人的修养上开始，这就接近了修炼的本质，就是实证我们的阳神。阳神就是我们固有的本性，就是自性。

所以，修炼的最高境界就是修心养性，就是从心上把握、还原性体。

这里有两条路，内与外。内，就是把我们身体内在的阴渣转化掉，

这些阴渣在我们内视中它是无明的，当然必须有修炼功底的人一路走过来的人，他能看到“光”了，在内视中看到自已身体内部有发暗的，无明的东西，这就是阴渣。这些阴渣对外来讲，没有经过修炼的，没有这方面功底的人他有没有呢，也有，不过他不知道。那么对这些人他非要走那条路，非要打那些基础做那些基础工作去进行内视来要看它一下吗?你不管看也好不看也好，它本来就有的东西，何必非走那条路？怎么办呢？有没有至简法门？舍我得道！舍我、奉献、付出。这个混练混成的法门。因为那些阴渣都是“我”字造成的，是历劫的“我”妄作而累积的。阴渣、内视当中你会看到无明，外在的表现都是我念、我心。遇事的时候我字当头，名利当头。内、外是一一对应的关系，不是两个东西，是一个东西。所以内视你坐不住，打坐不能入静，而且这个社会环境也不行，那怎么办？这个更简单的法其实就是积功累德，功德圆满。什么是圆满？把你自己的业、阴渣修理没了那叫圆，什么是圆？阴渣都没了以后，你内视中看到的性光是圆的，这是圆，满呢，真的把你内心的、心灵深处的、深层意识里面的那些阴渣都化掉了。你的思想和行为就合乎于自然了，或者说合道了。这叫满，就是功德圆满。表现为：不会被环境所转，有定力，天人合一。

因为你内在所谓“无明”，实际是带有能量的其它信息，这些东西遇到外在的环境会产生交感的作用，这些交感的原因实际是五行生克规律，因我们的业都在五行中产生的，我们的阴渣也是在五行之中。五行生克就会感应出我们内在姻缘果报，驱动起内在的习性和惯性，起心动念。这就是五行普遍联系的规律制约。佛不昧因果。

我以前经常讲：你说的挺好，你做的也行，但是一块铁外面镀了一层金子，整天和金子在一块，别人都认为这块铁是金子，这块铁也滥竽充数以为自己是金子。但是，终于有一天，外面来了一个大的磁场，一个大吸铁石过来了，对这一堆金子一照，结果怎么样呢？所有的金子都没动，就是外面涂金子的铁被吸出来了，它也不想出来呀，那为什么被吸出来呢，因为它的结构决定的，它的结构决定它在磁场中要发生运动。这就说境和心的对应关系，不是说我的心不随境转我就不转了，不是的，如果你不能内修，不能改造你的心体结构，你肯定被境转。所以心不被境转就是无条件地考试，这是过关。通过这种方式来过关考你，考不住怎么办，你找你自己的心，找到哪地方没有改变把它改变了，结构发生变化整体就会发生变化。这个结构不是我们身体的细胞结构，而是你的心灵结构，你的心体的结构。所以说，修炼是修心。就是这个意思。因此，我们在这时空点所走的每一步首先要明理，然后要在我们心体找原因。

在群里，谁，发了一个妓女为学校捐款的故事，不过这篇文章可能不是真的，多少有点真，但多数是文学性质，不一定全部是事实，但是这个故事反映了什么问题，反映了道没有高低贵贱、是没有分别的、完全在于心。人的高尚和肮脏完全是心的高尚与肮脏，不是以它的行为，而我们普通人总是注重他的行为，从行为上来判断对与错，高与下，这是我们没有抓住本质的原因。从本质上就是我们的心体，心体完全可以在污泥中，完全可以在低贱中，万事万物哪一样不是心体的作用呢，高也是心体的作用，低也是心体的作用，这就是一。我讲的意思，就是一

定要从我们的心体上下手，首先要改变我们的心体，你不改变你心体到最后肯定会有大的磁铁，试金石来试一下，试试我们是铁还是金子，那个就由不得我们，毫无情面了。

转化自己有两种方式；一个是“照”自己，炼化阴渣。这个是内法，是密不外传的密中之密。“一个照字泻尽一切天机”就是这个意思。但是照是用你的阳神去照，不是用你的元神去照，这里面有些技术问题，首先你必须看到内光、看到本我，然后从本我中，恢复先天那个阳神之光，修出阳神。元神不行，它有阴呢，就用阳神之光去照的时候才能化掉这些阴的东西。这个，懂的人就可能懂了。这一步走就是内修。古代道家修炼就是这么修的。

内和外我们也不能完全给分开，从一上来讲，有没有内，有没有外呢？也没有的，否则的话大乘和小乘，道家和佛家它不就矛盾了嘛！只是法门不同啊！我们先讲内，这个内就是修我们的命，刚才我们讲的，我们这个命体，不论是精和气、气和神、神和心、心和识，识分为深层和浅层，分到最后会发现这样一个问题，我们的命就是运，运就是命，命运是一体的。（我们有一个专门的课题就是讲个体和群体关系，命与运的关系）怎么理解这句话，我们的命，我们现在的命体，是以前我们的无明的心识所聚成的，这样讲能理解吗？比如讲个玉米，玉米的基因在胚芽里面，我们今天把玉米种在地上，这颗玉米怎么长、长什么样、有什么性状完全是这个基因来决定的，那么基因怎么形成的呢？是它以前在培养它的时候培养成的，那今天我们把它种上以后它长大了，在这个生命个体成长的里程里面，有时下雨、有时刮大风，经常刮大风，经

常下大雨，那么这些信息就会刺激这个生命个体的成长，当这个生命个体成长接种的时候，接种的胚芽可能就会记载了它这一生的生成里程，可能就有抗倒伏、抗涝这些特征，这就形成了它这一生命里程的基因，以胚芽的形式储存在这个种子里面了，在到下一年在把这个种子种上，这年生长的里程和性状到下一年就表现出来了。

种子是这样，我们人也是这样，我们这个生命个体所有的组成，都是以前我们的心识所积累而成的。佛家讲五蕴聚成，就这么聚起来的，这是命的本质。把这命展开来，怎么展开，就是这个命体来了以后，在阳性时空中展开，这就是运。个体生命运作里程就是运，这个运就是我们命展开来的，命在展开过程中你遇到一切的诸有缘，都是你命中早就有的一些东西，而在展开的不同时空点、不同的阴阳时空组合、不同的五行组合就会表现出不同的感应关系，生克联系，这就是命运！这就是命展开了就是运，合起来就是命，命运一体的道理。

因此我们把整个命运合起来，去内修，去照化它，改变我自身的命体结构，那么在生命里程中再去运的时候就不一样了，同样对待这一件事你心性变了，看问题的观念变了，对你产生的结果或对这事件的结果就不一样了，就改变了命运，因没变，心缘改变了，果就变了。什么能改变因果？佛法能改变因果，一能把握二！什么是佛？你的阳神就是佛呀，就这样改变了。这是内修。

那么外修呢？什么是外修？修德。我们不走这条路（内修），我在我的生命里程中去走，在我的诸有缘中走，去化，但这里面一定要用你的自性觉，一定要用你的觉性去行，这觉性，真性好不好找啊。。。

不需要你去走过去常人走过的那条路，非要见了他，非要明心见性那才是觉性？你一个舍我就够了，只要真的舍我那就是真性了，你舍我了没有我了那是什么？无我是道啊！所以说一个舍我，遇到问题的时候先不从我的角度考虑，一个舍我那就是自性，舍我大公，用自性去做一切和你有缘的，接触的事，一样是啊，这不也是佛法嘛，哪一个好做，哪个不好做，当然是最后这个好做，功德圆满好做呀。你说是不是？

达摩和梁武帝有个对话，他说；修寺院建佛庙有没有功德，达摩说没有功德。这里面，对功德必须有个定义，那么什么才算功德呢？什么才算有功呢？离开了道就不存在德，就不是道德的德，离开了道就不是我们今天修的德，不是我们今天修的德的积累就不算是功，功德功德就是从道上分，从无我上分，从全心全意为人民为众生服务上分，为众生服务得全心全意为众生服务，必须舍我、奉献、为众生服务，那么从这里说起来，是不是佛法呢，这就是道法嘛，道就是佛呀，无我就是佛呀，全心全意为众生服务不就是佛嘛，不就是佛性嘛，我们所说的性空、虚空、空无，是针对“我”这个个体来讲的，没有了我，那才叫妙有，那才叫空而不空。所以对有我的人来讲，我们给他空，对没有我的人来讲，就没有空了，完全是有，这个有叫真有，叫妙有，不是凡夫的有。在这里面不要去抠那些字眼，在文字上去辩，是不是没意思啊，怎么讲还不行嘛。现在是我们修行最佳时期，你用不着发什么大愿，从当下发心就行，有些人理不明不要紧，不是每个人一下都明理的，你不明理不要紧，你先别乱说，乱说会种业，这是第一个，第二个你不明理不要紧，你首先要有诚信，信愿行，你不信就没办法了，所以儒家叫诚其义，首

先从忠信开始，对不对我们要去参（悟）。

现在有些人、好多人在今天救国救难救众生的时空点，你在那闭门，还在找你内在的那个阳神。阳神，佛性，心性都和整体同一！是一不是二。所以，所有的性觉都在为群体生命负责，这是先天的使命。为什么好多人都坐不住，你能坐住了嘛！如果有人能坐住，必须是什么情况下能坐住，是魔体让你坐住（当然不是绝对），所以你看到的不是阳神之光，是以生命形态存在的人，称是你的“师父”，称为“XX菩萨”，或称什么什么是哪里来的，然后教你怎么怎么样，是这些人过来把你勾住了，然后你能坐得住。所以说我们要把这些东西搞明白，再遇到这样的人我们不访和他坐下来摆谈摆谈，对我们当中迷恋修炼的人你要搞清楚修炼的本意是什么，只有理通了，那才叫修行。理不通你往哪修呀？理不通也没关系，得有人带呀，有老师带呀，有诚、信、义呀，诚谁得有个方向，有个主体，有个承，有个运，如果你断了承，自己再寻找能寻到能找到吗，不会找到的。

所以呀，要明白养生修炼和积德修己的关系，最后我们圆满的大成，自我解放大成就必须从积功累德上开始，这是最后一道坎，最后一道程序。有本经说：九等十成！九是变化的老阳，十才是圆满的结果。这个特殊的环境，特殊的时空，造就了一批特殊的人，应该明白这个机缘了。如果有些人他的性体非常圆融，在闭目的时候就能看到自已的本性，看到元神甚至能看到阳神，这种情况我不反对你在完成你使命的情况下，利用一切有缘的时间去炼化去照化你的本我，去照化你的身体，在定静中去炼化你的阴渣，这个不反对，这也是古今圣贤传下来的正法，

这也行。但是如果说你现在坐不住，甚至你还没看到性光，就不要走这条路了，走捷径，今天我们有个捷径完全可以达到那里，条条道路通罗马嘛。

在这里我奉劝那些在打坐中看到阴性生命，甚至以他们着相的人千万不要跟他走，“自古仙佛独一路，莫误他门费时光”这是圣贤的原话，自古成就仙佛的路就是这么一条路，，积功累德。无论从哪个路上来都得走这条路，不要再入旁的门，费时光，旁的门如果是正门的话早晚也得走这条路，就这个意思。

必须从性体上精气神上着手，我们今天修的什么，修的是性体，修的是神、性、心。养生和修炼不同，它是从精，从气上着手，那么精的根在气，气把握精，神把握气，心把握神，所以说修心是关键，修心的方法，制约我们心动的原因就是我们的阴渣，就是我们的妄我，私妄。这里面可以在整体上，如果你练到阳神，用你的阳神之光去照化它，如果不能走这条路，用无为的方法，用无我的佛性，自性去主宰它，达到老成，自古的修练之路都是这样。

今天的特定的时空点决定了我们这一批肩扶着复兴中华文明使命

的人，必须在入世的魔考中，在完成使命的历程中，功德圆满，舍我奉献付出。为什么私心一动前功尽弃呀，你私心就不是舍我，私心就是我，就不是性体，就不是佛性，就不可能成就你的性体老成，所以说好好珍惜自已的缘，好好真惜自己的历程，好好真惜自己。

正法修行要有承运之师，说有承运之师的时候他要守戒的，他告诉你这个能做，那个不能做，你只有不能做那几个戒，（一般五个到八个

戒把你周围的几个门堵起来，你就在这里面了，知道嘛，在这里面那就在这正法的承运之中），他就放心了，就不会出问题，就不会破坏他那个程序，正法修行必须有师承，当你不能明心见性，不能达到自性觉，不能走最后这条路的时候那一定要在那个承运之中，最好有老师带。