从贾宝玉的性格看_红楼梦_中的解脱观
收稿日期：2012-09-28
作者简介：吴恺（1980—），男，湖北云梦人，武汉大学马克思主义学院讲师，博士，主要研究方向为马克思主义文化理论。
从贾宝玉的性格看《红楼梦》中的解脱观
吴
恺
（武汉大学马克思主义学院，湖北武汉430072）
摘
要：《红楼梦》以情爱观为切入点，其最终归宿却在于生命的解脱。贾宝玉的性格与《红楼梦》中的解脱观有着
非常紧密的联系。贾宝玉身上“正邪两气”相互激荡，必然会导致“正气”最终战胜“邪气”，从而走向修行解脱的正路。生命的解脱必须有正确的理论与方法，它是建立在一定世界观和人生观基础上的身心实践。关键词：红楼梦；贾宝玉；性格；解脱观；实践中图分类号：I207.411
文献标识码：A
文章编号：1007-3558（2012）05-0096-04
《红楼梦》这部情爱小说，自其问世的两百多年来，研究它的人数不胜数，这些人被称为“红学家”。而相关的研究论文、专著之多，以字数而论的话，早已超过原著的千百倍。《红楼梦》之所以有如此大的影响力，主要在于人们对其产生的共鸣。这种共鸣产生的重要原因之一是，人们在自己的成长历程中，能或多或少找到贾宝玉的因素。有的人生活在富贵家庭，且天资聪敏，性格缠绵，便具备更多的“贾宝玉”性格；有的人生活在贫穷家庭，所谓“穷人孩子早当家”，很早就接触社会上的人情冷暖、世态炎凉，历练出练达的性格，便具备较少的“贾宝玉”气质。贾宝玉如果出现在我们的朋友圈里，我们会觉得他是一个性格很怪异的人，认为他做的很多事情都不可理喻。但这个人物经过曹雪芹笔下栩栩如生的描述，便成为大家怜爱和喜欢的对象，也成为许多人思索和研究的客体[1]。
贾宝玉是《红楼梦》从头到尾贯穿全书的人，书中所有的富贵温柔和繁华落尽，都与他有着莫大的关系。贾宝玉有一个与众不同、令人称奇的地方，就是他出生时嘴里衔着一块玉，玉上刻着“通灵宝玉”几个字。这块玉不仅注定了他“金玉良缘”的婚姻，还与宝玉的性命息息相关。贾宝玉不在乎世俗的看法，鄙视功名利禄，不屑于和那些“须眉浊物”来往，而喜欢在水灵清秀的女儿堆里混。反之，《红楼梦》中有一个甄宝玉，他听从父兄的教诲，待人彬彬有
礼，积极从事仕途经济之学。于是，一真一假两个“宝玉”形成了鲜明对比。
在过去以阶级斗争为纲的年代里，贾宝玉被看作向封建礼教斗争的勇士，这种看法是失之偏颇的。贾宝玉到底是一个怎样的人？这是许多红学家和文学爱好者都在苦苦思索和探究的问题。其实，《红楼梦》本身就对贾宝玉的性格作出过定位。在第二回里，贾雨村便有这样的论述：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也[2]。”这两种气相互激荡，融合在一起，若“男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下”[2]。贾宝玉正是属于这种类型，一方面，他不能修身齐家，不能像商汤、周武那样为国家做一番真实的贡献，更不能成为大圣大贤；另一方面，他又灵秀而充满智慧，诗词歌赋样样精通。贾宝玉除了在世外桃源般的大观园里，和姐妹、丫鬟们厮混外，所结交的也只有秦钟、柳湘莲、北静王世荣这几个有女儿气质的朋友。不管是荣宁二公在天之灵设法，还是他父亲打骂、警幻仙姑点化、姊妹规劝、宝钗和袭人哭谏，都难以改变宝玉的先天本性和命运[3]。
从前面贾雨村对贾宝玉的评价可以看到，贾宝玉的性格是“正邪两气”相互冲突、相互激荡的结果。而修行的目的是做一个纯净、纯善的人，一个“一身
江西科技师范大学学报
Journal of Jiangxi Science &Technology Normal University
Oct .,2012No.5
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正气”的人，由修身而至于齐家、治国、平天下。有些红学家认为作者曹公赞成并鼓励贾宝玉这样的性格，这是对《红楼梦》的误读。其实，《红楼梦》的真意，作者曹公非常直白而明显地表达出来了。贾宝玉的性格特征与《红楼梦》中的解脱观有着非常紧密的联系，贾宝玉身上“正邪两气”相互激荡必然会导致“正气”最终战胜“邪气”，最终走向修行解脱的正路。《红楼梦》以贾宝玉为主线，又引出一系列配角服务于这条主线，进一步丰富了《红楼梦》解脱观的内涵。
以贾宝玉这个主人翁为例，作者以半神话的方式讲明了他的来历。在很早以前，当女娲炼石补天时，剩下一块石头没用，这块石头经锻炼之后，灵性已通，它看到所有石头都有大用，只有自己不能入选，便自怨自叹，日夜悲哀。后来有一僧一道准备带这块石头到花柳繁华之地、富贵温柔之乡经历一番，这块石头大喜过望，便高兴地跟着他们飘然而去了，这就是贾宝玉的来历。石头本是没有知觉的物体，经女娲锻炼后，便有了灵性，于是便有主客体的分别，有了“我相、人相、众生相、寿者相。”在此基础上，便产生了好奇心、贪欲心，当贪欲得不到满足时，又会产生嗔恨、嫉妒、悲观厌世的情绪。这正是佛法“十二因缘”里面讲的“无明”。有了“无明”，在贪爱之心的驱使下，便会广为求索、造业无边，从而流转生死。基督教《圣经》里面也记载，亚当、夏娃本来在天堂里过着无忧无虑的生活，但因受撒旦蛊惑而吃了能知善恶的果子，对自己裸体产生了羞耻之心，于是被逐出了伊甸园，过上了勤苦劳作的生活。可见，不同宗教对“知识”和“欲望”都有着一定程度的敌视。其实，这里面蕴藏着生命修养的一个重要秘密，正如《大般若经》里所讲的“般若无知，无所不知”，禅定状态虽然没有起心动念，却对事物清清楚楚、明明白白。当人们心境处于散乱状态时，对事物的见解是片面、浮躁甚至失真的，这就好比一只蚂蚁在一张地图上游走，每次都只能看到事物某一方面的现象和本质；而通过禅定修习到达“止”的境界后，便能产生“观”的大用，这就好比用照相机拍摄景物，可以一窥全貌。禅定状态是“能所双亡”的境界，即在人们的思维意识中已经消除了主客体之对立，但又清楚、明白，对事物有圆满、全面的见解（即教下所说的“大开圆解”）。以此观点来看，这块顽石有了灵性的分别作用后，接着便产生了好奇心和贪爱心，希望到江南的富贵温柔之地去经历经历，它对自己即将面临的危难缺乏足够的认识。那一僧一道当时就告诫它：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好[2]。”“美中不足，好事多磨”八个字写尽了人生的境界，就拿宝玉这种富家子弟来说，虽有贾母的庇护，可以在姊妹丛中逍遥自在，但他父亲也经常逼迫他读“四书五经”、“八股文”这些求取功名之书，甚至动不动就打他。不仅如此，天真单纯的宝玉还经常受到贾环、赵姨娘、黄道婆这些小人的诬陷和陷害，且宝玉的婚姻也没有和心爱的林妹妹结合，这真是“美中不足”的印证。再加上“乐极悲生，人非物换”，贾府的繁华转眼成空，姊妹和丫鬟们相继离去，宝玉在极度悲观失望之下，选择了出家修道，回到了他原来的地方。
沉迷在欲望里面也会给自己带来很多灾难，古代许多帝王沉迷于声色歌舞，不恤民生，不理朝政，结果外面的起义军风起云涌，都城里面也人心瓦解。贾宝玉也曾因贪图富贵温柔遇到过磨难，他有一次被马道婆做法陷害，不省人事，躺在床上身热如火，口内呓语不断。这时那一僧一道又来了，那和尚摩弄了一会那块玉，长叹一声念道：“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场[2]！”宝玉重新戴上这块玉后，病果然渐渐好了。至于和尚那四句话，大意是说：“宝玉整天整夜困在富贵的温柔乡里，通灵宝玉受到脂粉的染污，失去了本有的宝光。当人们从情欲的梦中醒来后，还清业债便好散场了！”这四句话讲出了修行解脱的方法，“通灵宝玉”代表人们的清净自性，只有远离五欲六尘，并加以禅定的训练，让心境达到清净的本原状态，才能开发出自性无尽的智慧和德能。这正如神秀禅师所说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
生命的解脱必须有正确的理论与方法，它是建立在一定世界观和人生观基础上的实践。在“太虚幻境”石牌坊上写着一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”《红楼梦》中的难解之处，正在于真假难辨，是非难分。这种真假与是非，首先体现在我们的生活中，对各种甜言蜜语与美丽幻象，很难分辨清楚。《红楼梦》中充满了真与假的辩证法，除了用来说明人们对美色的“以假为真”外，还体现在人情世故中。其中最典型的就是兴儿对凤姐的评价，他说凤姐：“嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；
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明是一盆火，暗是一把刀，都占全了”[2]。这个评价里面充满了对仗笔法，生动表现出凤姐性格中的双重性，即背后的“真”和当面的“假”[4]。
关于美色和情欲的“真”与“假”，具体体现在贾瑞和凤姐的故事里。第十二回中，贾瑞想调戏凤姐，却被凤姐戏弄了两次[5]。贾瑞第一次被骗到院子里吹了一夜冷风，回家还挨了祖父贾代儒的打；第二次被贾蔷、贾蓉两个拿住勒索钱财，还淋了一头粪便。经过这两次摧残，贾瑞便一病不起，病中还因思念凤姐，有手淫的恶习。这时，“有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。”那道人送给贾瑞一面被称为“风月宝鉴”的镜子，并吩咐贾瑞“千万不可照正面，只照它的背面，要紧，要紧！”贾瑞收了镜子，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得连忙掩了面。贾瑞又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他，贾瑞便觉得荡悠悠地进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。贾瑞本是外邪入侵，再加上云雨过度，真元损耗，便一命呜呼了。贾瑞家人非常生气，要烧毁这个叫“风月宝鉴”的妖镜，这时只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了﹗你们自己以假为真，何苦来烧我？”此时，那位跛足道人从外面跑进来，夺镜而去。这里所讲的，便是佛法的“不净观”。“不净观”在很多经典里都有所涉及，其中系统论述“不净观”并上升为一种法门的是《禅秘要法经》[6]。这部经所讲的修行方法，是从观想人左脚大拇指的白骨开始，逐渐将这种观想拓展到全身白骨，最后观想整个虚空都充满白骨。这个法门实践起来有一定难度，仅是第一步观想人左脚大拇指的白骨就很难观成，容易走神或观想不清晰。这个法门适合中上根性的人修习，不如念佛法门三根普被、简便直接。
“不净观”是“四念处观”（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）中非常重要的一个环节，起到提纲挈领的作用。“不净观”是突破人们外表的幻象，看到身体的本质。人们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼、五脏六腑构成的，没有一样是干净的，且最终都会变坏和消散。一切温柔和美丽，都是在皮肤包裹下呈现出的一种幻象，都是对人们身体一个视角的看法和体会。如果静下心来认真审视，就会发现身体“不净”的本质，远离对异性的种种贪爱之心，得到身心的安定与和乐，进而进入禅定的境界。
以上是从辩证法角度理解“真”和“假”，佛学里面所讲的“真谛”（或称真如、理等）与“俗谛”（或称假、事等）则有更深的涵义。“真谛”是指形而上的最高真理，必须通过禅定的方法才能契入，不可以通过普通思维去认识它。因为当人们起心动念时，便产生了对立，便有了认识的主体和客体，是“二”不是“一”，这就会离形而上的真理越来越远。因此，禅宗里面说：“真如理地，不立一尘。”只有通过修习禅定，离开一切妄想、分别、执着，达到“毕竟空”的境界，才能契入“真谛”。“俗谛”是指一切学问、一切思想、一切事物、一切客体。所谓“万行门中，不舍一法”，任何一件事，只要能把它摆在正确的机缘、正确的位置上，都可以成为修行的法宝。不仅救助人、礼敬人可以成为修行的方法，在某些特殊情况下，打骂人、折磨人也是在修行，但这需要我们有高度的智慧去把握机缘。一个希望通过修行获得解脱的人，必须以“真谛”为其精神境界的修为，以“俗谛”为其日常的行持，这也可以归纳为佛法里面常见的一句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”以此为标准，我们可以看看《红楼梦》是如何对人生进行警醒的。
柳湘莲和甄士隐是《红楼梦》中另具特色的人物，他们都有着很高的慧根，他们走向解脱都有着其特殊的机缘。由于尤三姐看上了柳湘莲，柳湘莲也发誓要娶个绝色女子，因此他便答应了和尤三姐的婚事，并以祖传的鸳鸯剑作为定礼。但后来湘莲误以为尤三姐是淫奔无耻之流，要索还鸳鸯剑，三姐一怒之下，以雌剑抹颈而死。湘莲此时后悔无极，大哭道：“我并不知是这等刚烈贤妻，真真可敬，是我没福消受！”后来湘莲在悲痛和恍惚中来到一所破庙，里面坐着一个瘸腿道士在捉虱子。湘莲便问道：“请问这是何方？仙师仙名法号？”道士笑道：“连我也不知这是何方，我是何人，我只是暂来这里歇脚而已。”湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，随即抽出那股雄剑来，将万根烦恼丝一挥而尽，便随着那道士，飘然而去了。这便是禅宗棒喝的教育方法，人生世间，就好比住旅馆一样，只是“暂时歇歇脚”而已；探寻生命的本原、找到生命的归宿，才是我们最大的任务。说到甄士隐，他是一个穷困潦倒的典范。士隐的家庭虽是望族，却膝下无子；老来得女，女儿又被人贩子拐走；后又遭大火焚毁全部家财，典卖田产投错人，寄人篱下，郁郁寡欢。但士隐慧根深厚，当他听到跛足道人唱的《好了歌》时，便恍然大悟，对《好了歌》作了一个很好的注解，便随道人飘然而去了。困境有时可以成为成就事业或学佛修道的助缘，正如司马迁所说：
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“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》。”司马迁本人也是受腐刑而写作《史记》。当一个人事事顺遂时，往往会迷失在五欲六尘里面，不能回头。有谁会在得意之时反躬自省，提升境界，留下性灵而高深的传世名作？因此，人们的回头与觉悟，既需要自身的慧根与灵性，也需要外界境缘（以逆境居多）的启发。中国古代禅师们的“棒喝”作风，便是在观察学人根性的基础上，制造恰当境缘以切断其最大的执著心，从而帮助其开悟的教育方法。
总之，《红楼梦》里有着深刻的禅学思想，作者以情爱为切入点，又处处充满了佛家的因果观与解脱观，处处透发着对人生的警醒和对觉岸的向往。贾宝玉的性格特征与《红楼梦》中的解脱观都有着非常丰富的内容，本文仅仅梳理出了其中很少的一部分，权当抛砖引玉，以待来哲。
参考文献：
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吴恺：从贾宝玉的性格看《红楼梦》中的解脱观
From Jia Baoyu's Character to See the Extrication View in the Novel
of A Dream of Red Mansions
Wu Kai
（Wuhan University,Hubei430072,P.R.China）
Abstract:A Dream of Red Mansions takes the love view as the entry point,and its ultimate end-result of life lies in extrication. Jia Baoyu's character and the extrication concept in A Dream of Red Mansions have a very close relationship.The goodness and evil agitated in Jia Baoyu's body and healthy atmosphere will inevitably defeat the evil influence,thus to practice the right way of relief. Life's liberation must have the correct theory and method,which is established on a certain world outlook and outlook on life on the basis of the practice of body and mind.
Key words:A Dream of Red Mansions;Jia Baoyu;character;extrication view;practice
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