田诚阳道长著--丹道修炼问答 下篇
田诚阳道长著--丹道修炼问答下篇
六一、功夫进展处为何走失
问：白日静坐，已觉无念，为何熟睡之时还有走失？为何几乎都在功夫进展之处发生？
答：白日已觉心静，夜晚仍有走失，此乃炼意不净之故。就是说心中虽觉无有杂念，但是潜意识之中仍有
浊念，未能完全扫除干净，自己不曾觉察。等到夜晚睡熟之中，杂念又起，偷偷点起心火，昏沉之中，心
火上升，肾水下流，及至醒来，不可挽回矣。这就说明“真心清静”是何其重要，道书中云：“扫除心界
不遗尘。”一粒灰尘也不可落于心中，炼意必须干净，则性光澄彻，永无昏沉走失之忧。俗云：“日日防
火，夜夜防贼。”火者心中之火也，贼者心中之念也，亦合修真之理。但是又不可过于拘执，应当洒脱超
越，心地坦荡，胸怀开阔，自然无念，一尘不染。如果时时管制心念，不使滋生，反而成为一种思想负担
，套上了一层精神枷索。至于为何都在功夫有所进展之际发生，乃是功夫进步之时炁机壮旺，最易发动，
冲起心火，难以保守。须知“道高一尺，魔高一丈。”生尔处即杀尔处也，得之在此，失之亦在此，《阴
符经》云：“恩生于害，害生于恩”是也。故此功夫越是进步，越要注意用心护持，千万不可麻痹大意，
否则犹如逆水行舟，不进自退矣。
六二、为何认为漏精损失大
问：为何道家修炼对于精液如此重视？为何修炼家对于漏精认为损失很大？
答：道家对于精液并不重视，因为此乃后天浊质，有形有象，已无修炼价值。道家修炼所重者，乃是先天
元精，即尚未化作精液之元炁。道家云：“生于何处，死于何处。”吾人由此而生，亦由此而死，此乃人
之生死根本。这是人体生命的真正动力之所在，故为修炼之玄机。人体精液，亦由此元精所化，所以漏精
之后，元炁亦随之损失。而且修炼之人，已把全身精炁聚于一处，所以漏泄之后，损失很大。一般的人，
周身精炁处于散漫状态，偶然出现漏泄，还算无关紧要。有的修炼法门，就不主张意守丹田，而将真炁散
布于周身，这样就不会一损俱损。但是一旦漏失，仍然损失元炁。对于修炼大丹来说，采药烹炼，会聚丹
田，这是必经的一条道路。所以修炼之人，十分注意固持自身命宝。这是修道的真正财富，不可不珍惜之
六三、闭阳关与不漏之关系
问：下手修炼，是不是一定要闭阳关？然后才能用功？如果不能闭阳关，能够做到不漏吗？
答：阳关即男子精关，闭阳关即闭住精关不漏，以专心修功。因为人之生，皆由此处而生；人之死，亦由
此处而死。如今若想不死，一定在此用功。炼精化炁完成之后，精皆化炁无从走失，则阳关自闭。最初用
功，不可能一下完成炼精化炁，做到完全闭止阳关，这是不可能的事情。所以下
手修炼，闭阳关不是应当
解决的第一要务。但是对于精关的防漏问题，仍须解决。
欲求防漏之功效，开始用功，有两种办法：一是用方法防漏，或服药，或符咒，或功法等，皆有一定效验
，。一是功夫到处，即我们所讲筑基百日之功效，培补亏损，养足三宝，达到“精满不思欲”的层次，自
然不漏。所以我们在初步用功而言，依照笔者所述的筑基法 ( 静功法、吐纳法 ) 和辅助筑基法等有关内
容炼习，即可达到。
六四、采炁与采精区别何在
问：道家修功，采药炼丹，主张用炁而非用精，请问采炁与采精有何区别？炼精化炁的含义何在？
答：这是一个重要的问题，应当辨析清楚。须知精与炁二者，本属一源。精本为炁，炁化成精。这里的炁
指的是先天元炁，元炁化精之后，其精分为两种：一是先天元精，此时精尚为炁，无形无象，没有后天浊
质，丹经谓之“清水源”，采之可以结丹证圣。一是后天浊精，此时精已成形，有形有象，成为后天浊质
，丹经谓之“浊水源”，采之不可结丹，纵然勉强成丹，亦是幻丹，必会走失，徒劳无功。
有些学道之人，不知辨析于此，以为炼精就是炼精液，结果就在外肾勃起、精液产生、欲射未出之际，将
其死拉活拽，硬扯回到里面，加以所谓意念火力，试图炼成真炁。不知此个精液，乃是后天有形之物，无
论何等火力，也不可能炼成为炁。《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见。”即是此意。而且精液收
回之后，只能暂时回到膀胱之内，不能进入丹田，时间稍长仍随小便而流失，何益之有哉！此即采精与采
炁之根本区别处。
道家所云“炼精化炁”，所炼之精，乃为先天元精，先天元精，本不必化。炼化之意，是要把吾人元神，
配合元炁而修养之，以使神炁合一，凝定不散，修炼成丹。
六五、阳生之际念生怎么办
问：做功阳生之际，正是杂念滋生，怎么办？是否可用采炼的功夫？
答：做功阳生，本来是一阳初动的炁生现象，应当采取烹炼，以为药物。但是若逢杂念滋生，就是浊水源
，采之无益，也许阳生就是杂念冲动所致。
此时应当首先把杂念放在一边，不使继续滋生。若要用功，仅可以微意收摄之，勿使继续化浊，失于控制
。否则就停止用功，可以下坐散步，或做太极拳之类的内家动功，以去念化浊。
其实杂念滋生，从外在因素来说，往往存在环境干扰，从内在因素来说，多是由于心事纷扰，所以应当治
理内外环境。可以参考笔者所述修炼筑基法里面的止念功夫，并且设法改善做功环境，减轻心事负担。这
是做功之外的事情，但是须知决定功夫成败，亦在于此。
六六、炁冲后呼吸急促何故
问：得授守静之诀，用功数日，于夜间静坐之际，忽觉一点热炁直冲脑部，顿时全身大静，呼吸如无，
一切变得寂无声息。由于不知是好是坏，惊觉而醒，马上变得呼吸急促，不可控制，何故？
答：仅仅用功数日，而得此景，可见功效非常，修真有进。所谓入静之际，出现一点热炁上冲之景，此点
热炁之发生，乃为先天真炁。其炁至精至微，无形无象，忽焉而来，忽焉而去，迎之不见其首，随之不见
其后，不可以声象求之，不可以预测知之。此先天之炁，与平时所呼吸之空气不同，犹如电流只有在导线
之中才能产生一样，其炁只有在人身上才会发生。但此真炁之发动，具有不可思议之神功妙力，虽只黍米
一点，足以变化全身。这里不过用了数日初步静坐的功夫，偶然出现效验，便得呼吸顿断、寂无声息之景
，足可证其效验非常。修士下功，不过欲采取此先天之炁，点化自身阴质，以圆满性命大事。
只可惜初步静坐，定力不足，幸得效验，却又失去，擦肩而过，殊为遗憾。可见心性修持之重要，性功层
次，对于命功直接起到决定作用，亦可见“得道容易守道难”。古人云：“一念之差，天堂地狱。”一念
不差，进道无魔；一念不定，退道有余。此皆取决于性功之优劣，以定命功之成败。
故此静坐之际，要紧在于自然，无论发生何种景象，皆须以平常视之。此处至关紧要，否则得之必失。道
家功法，无有偏差之说，切记“勿忘勿助，勿疑勿惧”八字，每当内景出现之时，注意不为所动，不可全
忘，不可加意，不可忧疑，不可害怕。只是对境忘情，顺其自然 ( 非是“任”其自然 ) ，自无得而复失
之患。
六七、气机为何随呼吸起伏
问：自受做功掐诀之法，每一上坐，即觉两手发热，渐及小臂而上行，又觉此热气随着呼吸上下起伏，越
来越急，甚至有摇晃全身之势，这是怎么回事？应该怎么办？
答：做功之掐诀法，是为了安定心神，沟通内炁。两手* ”，如果连这一点也达不到，无法进入丹道之
正轨。幸亏发现及时，可以防微杜渐。因此对于这种情况要进行自我调整，就是不要太着意，首先要把意
念放松下来，身体欲动之时，稍微加以控制。或者把心火摄入丹田，念念归中，这是熄灭心火的方法，心
火熄灭，其气自伏。盖心火不熄，真火不生，真火生处，即使出现气动，也是自然而然，决不至于发展到
不知所措的地步。
六八、气机急促当如何调之
问：做丹田呼吸之时，感觉气机急促，不好控制，当如何调之？
答：此种情况，乃是心中未能入静，自心尚乱，无法驭气之故。气无心驭，如同
脱缰之马，运行无度，故
觉急促。做功首当求得心静，心静则气息平定，尔后再做丹田呼吸，自可达到“绵绵若存”之境界。
对于行炁的功夫，有一个大的前提，不可离开，就是必须合乎“静”的原则。丹道一切功法均属静功，做
丹田呼吸也不例外。普通人呼吸急促而短，不合先天，修炼通过调整呼吸使之达于丹田，令其运行合乎先
天之常道。
观察自然界一切物象，莫不从自然虚静中来。试看孵卵之鸡，必安然静息；动物夜行，乃柔缓含藏；春风
拂柳，而摇摆依依；小河流水，则潺缓有度。此皆自然造化，根源于静。作为修真之道，更须合乎自然天
机，经曰：“圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。”此亦“天人合一”之一义。
故此做功必须扫除妄心，先求入静，心静之后，再以静心统驭炁机，而后炁机运行，虽动犹静，符合“天
然真火候”。如此去做丹田呼吸，绝无炁乱急促之忧。丹书云：“服气不长生，长生须伏炁。”伏炁之法
，须合自然，师法自然，即无上上法。
六九、真炁发动当如何应之
问：静坐之时，忽觉丹田之炁，凝聚一处，摇摇欲动，此时甚觉惧怕，忽然其炁猛然发动，如同喷泉一般
，一股热流，直上头顶，又在头顶盘转起来，好象车轮不停，自己不知如何是好，片刻之后，其炁从头顶
整体降下，之后消失，无有踪影，自己心中不解，久久方才恢复过来，请问这是怎么回事，遇到这种情况
应当如何应之？
答：静坐之中，心性伏下，真炁自聚，聚足之后，就会发动，这也是很正常的一种现象。做修炼功夫已经
深入的同志，对于炁机的各种动作都有不同体会，因而不会临时惊惶失措，已经习以为常了。因为这种现
象，属于炁机自然发动，自然运行，本来不是由后天意识所能决定，所以只有以顺其自然的方法去应之，
才不会破坏炁机的运行，也才符合于自然大道。
此时如果加以后天意识去引导他，反而致使炁机失控，容易冲向别处，成为难疗之疾。所以此时千万小心
，一方面要加强静功的体悟，防止心中起念，扰乱炁机，一方面无论炁机如何动作，均顺其自然，就不会
出现任何问题。当然，无论炁机如何动作，自己心中也要注意观照，不可盲然昏迷，勿疑勿惧，勿忘勿助
。务使神 ( 不神之神，非思虑之神 ) 炁合一，则其炁方为我所有。自然而然，功修益进。
七十、炁机升降能不能结丹
问：静坐之时，服炁吐纳，出入丹田，逐渐忘身。忽然炁冲后背，直上泥丸，复又降下，归入丹田，如
此升而又降，降而又升，连续转动七次，就不见了。第二天做功仍旧这样，其炁转动五、七次不等，转后
即消失不见。请问这样下去，能不能结丹呢？
答：这是身体内部的炁机，自我发动的一种现象。似乎符合小周天任督二脉运行的路线，但也不是炼精化
炁的小周天之火候。此时尚未有先天三宝精、炁、神的药物烹炼，如何能够结丹证圣？
而且成丹之功，不光是自己身体内部炁机的发动，还要沟通外部虚空之炁，天人一体，方成大丹。因此这
种现象，用于健身去病，是绰绰有余的功夫，但是在丹道而言，仅属内炁发动的初步证验。不可居以自高
，还需脚踏实地，深入修证，以证大道
七一、炁忽然冲动怎么办
问：静坐服炁之时，不知不觉之中，丹田之炁忽然往上冲起，势不可挡，向上到达上鹊桥，还往上冲，不
由自主张口，如同憋炁一般，极其难受，此时脑袋跟随晃动，后来慢慢就停止下来了，这是怎么回事？遇
到这种现象应当怎么办？
答：静坐服炁，炁机会有发动的现象，但是因为修功的开始尚未走入正轨，有时也会发生始料不及的情况
。上面所述出现的这种事情，炁机忽由丹田上冲，势不可当，至于口憋炁难行，导致惊慌失措。这是炁机
的一种妄动，所以造成极其难受的不良后果。如是炁机的正常发动，定会沿着一定经络窍脉的方向运行，
是很顺利通畅的动作，即使感觉不太习惯，决不至于发生憋炁难行的情况。
造成这种情况的原因，一个是心中还没有真正入静，完全入静之后内炁不会妄动，即使静极生动，也有一
种天然度数；另一个是其炁之中，尚未清纯，夹杂有后天浊气在内，所以粗重难伏，动作起来急促失度，
违反自然。幸亏还没有发生炁机妄行，失于常轨，造成痼疾，留下后患。遇到这种情况，也只有死心大静
，把心火压住不动，则炁机亦不致失之过度。
然后追究炁机妄作的起因，在外部的环境之中，要做到以下几点：注意调节情绪，不可急躁发火；饮食清
淡为好，不可肥腻过厚；环境保持安静，不宜嘈杂吵闹。外部的环境理顺了，则内部炁机自然调畅无阻。
做功之时，应当多在心地用功，扫除杂念，专心入静，而且不要用引炁的方法。入静功夫尚未做好，用意
引炁，则易炁机妄行，无法控制。等到真正入静之后，再用炼炁之法，即使炁足发动，亦自然相安无事
。
七二、丹田跳动算不算胎息
问：依照所述静坐炼炁之法，呼吸出入丹田，真炁绵绵，身体虚无。这时感觉在丹田之内，似乎有个东西
，一下一下跳动，而且似乎牵动全身，上至头顶，下至脚趾，请问这种情况算不算是胎息呢？
答：前面所述真炁绵绵，身心虚无的景象，是一种极好的修炼状态，由此进入，往往就能发生修功层次的
递进。所述丹田之内，似乎有东西跳动的现象，也是一种正常的内炁变化，合于常道。但是若论胎息，则
有些靠近，但不能就说是胎息的景象。真正的胎息，是肚脐恢复先天呼吸的本能，如同婴儿处于母腹之时
。丹田感觉跳动，属于丹田之炁已有凝聚，才会出现动作，是极好的现象，要注意精进用功，保持下去，
等待更好的内景发生。至于胎息，不要追求，功到自知，皆在自然而然。
七三、何类病症适用于静功
问：何类病症适用于静功调养？
答：凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易
怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养不良、消化不佳、
工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等，这些症状，服药难以见效，检查身体又难以查出病在何处，唯一的办
法，只有实行静功修炼，可望痊愈。当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。若从中华道家
修炼的角度上说，静功对于深化生命所起的作用远大于此。
七四、打坐修炼与睡功修炼
问：做道家修炼功夫，是打坐修炼好还是睡功修炼好？只打坐不睡觉，和只炼睡功不打坐，哪个更好一些
？
答：做中华道家修炼功夫，本来不拘泥什么姿势，道家内丹与参禅不同，不一定非要盘腿打坐。行、立、
坐、卧皆可，道谚云：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。”只求
头脊保持正直，合乎正常生理，就为合法。
但是针对打坐和睡功两种姿势，相对比较而言，打坐比睡式要好。针对一般人而言，打坐就不易发生昏沉
，睡式有时不知觉会进入梦乡，达不到修炼的目的。从修炼功夫的层次而言，打坐属阳，睡式属阴，因此
打坐比睡式更利于内炁的修炼。特别对于老年人而言，阳炁本来不足，打坐修炼，更利于功夫的精进。有
位正务参修的老道长曾经告诉我，晚上打坐之后，早起口中生有津液，可是睡觉之后，早起口中无津发干
，可见打坐更利于老年人。不过这还只是打坐与睡觉相比而言，如果睡式炼功就与睡觉不同。对于老年人
，身体存在亏损，应当以培补三宝为第一要事，因此不可只打坐不睡觉，以利养生。
有些修炼功深的老道长，也能做到只打坐不睡觉 (道家谓之“不倒丹”)，这是
功夫到达较深层次才行，
非是初学修炼的人所应当效法。只炼睡功而从不打坐，这样的祖师也有，比如陈抟老祖和张三丰祖师，都
曾在睡功上面下过很深功夫，其中陈抟祖师最为有名，据传他可以连睡百余日不起，可见睡功之深。直到
现在还在华山玉泉院炼睡功，是他的石像。
但是对于初学修炼的人而言，只做睡功而不打坐，亦非善法。虽然睡式比较利于身体的放松，比起打坐有
一定的好处，但是睡多属阴，多睡会梦到游泳、发大水、下大雨诸境，即是阴多之证。所以对于初学而言
，我们认为，行、立、坐、卧诸式，应当注意结合，无有偏颇，方合自然大道。
七五、男子修炼与女子修炼
问：男子修炼与女子修炼，究竟有何差异？
答：从中华道家修炼学的角度来说，男女的资格是平等的。如果说到做功夫的效验，女子比男子要快。
因为从性功的角度而言，“男动女静” (见《太上老君说常清静经》)；从命功的角度而言，女子丹田在
膻中之位，男子丹田在肚脐之内，相比之下，女子“性”(神)和“命”(炁)的距离较近，因而达到性命合
一较为容易，故此女子比较男子进功为速。
如果比较功夫的最后成果，就没有高低之分。因为女子修炼在命功完成之后，和男子修炼的功夫全部相同
。所以最终达到的结果，是完全一样的层次。
过去社会上存在“重男轻女”的偏见，乃是由于封建儒家“男尊女卑”的思想所造成，当今社会主义现代
化建设新时代，提倡男女平等，妇女解放，女子的社会地位普遍得到提高，能够做到自强自主，已经没有
很多的世俗压力，因此现今女子在修炼方面的条件，绝不次于男子。
而且传统中华道家的观念，从来就将男女修炼放在平等的地位。有时甚至因为女子自身具备的优越条件，
格外受到尊重。女子修炼有成就者，在中国历史上代不乏人；女子成道之后，称为“元君” (男子称为“
真人”)；有的女仙还格外受到修道者的尊敬，如西王母、孙不二元君等。
当今时代，我们虽然不再提倡妄求成神成仙，但是人体生命的自我完善，仍然离不开中华道家修炼学的博
大体系。有志修真的女子，不要因为自已是女儿之身，便觉低于男子一等，而生气馁；应当明白，男女修
炼的资格是平等的，而且女子学道的条件，比较男子更为优越。
七六、斩断赤龙还能回来吗
问：请问女丹“斩赤龙”是不是停止月经？斩断赤龙以后还能再回来吗？还有生育能力吗？
答：女丹修炼“斩赤龙”，又称炼经化炁，结果是炼断月经，而不是停止月经。一般的妇女，都有停止月
经的时候，比如在怀孕期和更年期；如果不是这样的情况，就是一种病态。再就是道家“斩赤龙”的功夫
，可以炼断月经，但是与病态恰恰相反，这是一种生命的自我改造。
和男子丹法相仿，童年少女，可以省去斩赤龙这样一段功夫(童年男子可以省去炼精化炁一步)。至于老年
妇女，月经已经枯竭停止，首先应当运用修炼功夫，调养身体，培补亏损，使月经重新回来，然后再用斩
赤龙的法诀，炼到没有，回到童女之时的身体状态，所以比起童年女子，就要多用一段功夫。
女子斩断赤龙之后，如果还想回到人道，那么就应当停止用功，自然可以回到未曾修炼之前的状态。比如
有的女子斩断赤龙之后，如果志意懈怠，也会出现反复回来的现象，都是同样的道理。
有的女子，不太明白中华道家颠倒乾坤的妙用，认为月经炼断之后，就和别的女子不一样了，甚至担心不
能生育，其实不然。如果女子具备条件，进行修炼功夫，斩断赤龙，自然可以挽回造化，保持青春，美容
驻颜，胜过一切外用手段万倍。如欲尽人道，自然可以进退自如，一切功夫之进退消长，全在我之心意掌
握，又有何忧！
七七、周天火候与阳光三现
问：我想修道，但金丹修法中有一点我不明白，大周天火候是“六根震动”，那么小周天出现是为阳光三
现？还是在三现前？
答：“六根震动”是大周天运行之中出现的内景，而非火候。“阳光三现”是小周天运行之中出现的内景
，而非火候。功夫中的内景，代表每个人炼功中达到的层次，但是内景并不是千篇一律的，不要刻意追求
。陈撄宁先生曾经说过：“阳光二现、三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，
可不必拘泥。”所有这些层次，均须个人真修实证，结合明师指点与自性开悟，方有可能豁然贯通之。非
望文生义可知，亦非揣测想象可得。个人缺乏真履实践，即使传出真实口诀，亦是“如盲见日月”，绝
难领会其中真义。故此明师教人，必得实际下功，所谓“千里之行，始于足下”，从初步筑基炼己开始，
一步一个脚印地前进。进到一层，说破一层，尚未做到，无法说破，说亦无益，反生枝节，经云“躐等而
进，道家最忌”是也。
七八、意引任督脉为何走偏
问：炼习静功月余，欲开任督二脉，便以意念导引数次，之后右背半边有热气上攻，为何气行不走督脉而
偏向一边？
答：一般人十二经络皆通，而奇经八脉却闭塞不开。初步静坐的功夫，只可调节十二经络的气血运行。
故静坐月余，即使以意领气，仍旧沿着十二经络的熟路运行，而不能走入八脉。
所以脊背正中之督脉依然
不通，而偏向十二经之一边，感觉热气上攻。再者静坐蓄养之炁，往往布散全身，如无一定手段使之会聚
，如何能有力量去开八脉。丹书有云；“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”这里所言用功月余，假使
用功时间再长一些，仅凭意念导引之法，即令有气领入任督，乃属意识搬运之后天气，最多达到皮下气通
而已，决非丹田所用之任督周天，焉为真通乎？
七九、身体自动力量大好吗
问：静功之中身体自动，对于人身是否有好处？有时身体想动，细心一点也能及时控制下来，请问究竟是
控制好还是放纵好？有时身体想动，感到力量很大，甚至都要会跳起来，这是好现象还是坏现象？
答：在中华古代修炼家的著作上面，只是讲到身体内部会发生炁机震动的景象，从来没有主张身体外部的
自动。中华道家也有太极之类的内家拳法，属于动功，但这与静坐自动是两码事。
外部自动的结果，只会出现身体紧张，而且扰乱内部自然炁机，故为道家修炼所一贯反对。此时如能控制
，才可进一步放松身体，静养身体内部炁机。所以不可听任身体自动，而以身静为上。
如果身体自动，甚至想要跳将起来，那就是发展严重，快要走火入魔了，更不是好的现象。必须赶紧控制
，否则容易发生意外的情况。中华道家修炼是从不自然走向自然，从必然王国走入自由王国，故不可任其
自动。
八十、为何静功有动有不动
问：大家同样做静功，为何有的动，有的不动？
答：因为每个人素质不同的缘故，所以因人而异。比如用同样的药物，治疗一样的疾病，每个人获得的疗
效，也不会完全相同，也是这个道理。
八一、学道是否一定要断俗
问：尘俗生活对于修炼是否影响？学道是否一定要断绝尘俗、超脱凡世？
答：这是一个较为普遍的问题，很多做功的同志感到困惑。身处尘世之中，纷纷扰扰，自己不能完全自主
，因而认为对于修炼会有影响。
笔者所提倡的修真观，是一种广义的修道概念，就是要在尘世中磨练自己，借假修真，方才合乎“无在无
不在”的大道本色。。须知修道之事，并非一定要在清静环境进行。古代修炼家曾云：“大隐隐于尘”，
意谓真正的大修行人，隐于尘世，和光同尘，方为真修。
对于一般学道修炼的人来说，没有必要表现出断绝尘俗、超脱凡世的姿态，好象高出平常人一等，免得出
现怪异，为周围群众所难以接受，反而给自己的修为造成魔障。须知道家向来反
对怪异，因为“真人不露
相”。我们所提倡的修道品格，当然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修炼，但是也不能出离于世
俗。丹经云：“人心不死，道心不生。”即是说内在心地要保持道心，但是外表一定要合乎世俗，道家
谚云：“道不离俗。”
老子曰：和光同尘，湛兮若存。是为道家的应世精神之所在。所谓“和光同尘”，就是在外面要和世俗和
平共处，同于尘凡；所谓“湛兮若存”，就是在里面要合乎于大道，湛然独存。如果仅仅外表合于尘俗，
而内里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚”；如果仅仅内里合乎修炼，而外表古怪绝俗，就是十足的“道
魔子”。
因为生活在这个世俗世界之中，道家不是讲看破红尘，不是讲四大皆空，不是讲与世隔绝，不是讲消极
避世。躲藏深山，孤身守静，恰恰是历代道家高真所一贯反对的小乘法门。只有在凡尘中修，才能真正磨
炼自己的道心，俗话说“真金不怕火炼”，经得起火炼的才是真金，惟其如此，修至大成才有希望。
同时，道家高度提倡的，是在世间立功立行，与世有功，方有资格成仙。“欲成天仙者，当立一千三百善
。”乾隆皇帝颂扬丘处机真人的对联即云：“万古长春，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。
”否则独自成仙，又于世何益？所以学道的人，首先要明白这一道义，然后入手修炼，才会其乐陶陶。
我们在当今社会，都有自己的工作和生活，如果完全从事入静，实际上则不允许。弄得不好，可能造成修
道障碍重重，而且影响工作和生活，这样就违背了人生之自然，也不符合道家理念。因而应当妥善安排，
以便两不耽误。
八二、道德经义与塑像仪式
问：请问老子《道德经》中所讲的义理，和道观之中的塑像、仪式存在什么联系 ?
答：老子《道德经》之中，所讲的是无所不在的大道以及大道在世间的具体表现。至于《道德经》之中的
义理，对于道观之中的塑像、仪式，自然存在一定程度的反映与体现。道教尊老子为教祖，以《道德经》
为最高圣典，当然其塑像、仪式要反映老子《道德经》中所讲的义理，并且要通过这些形式表现出来，使
其成为老子思想的一种载体，以便学道的人们通过这些形式认识和奉行《道德经》的思想。
比如说老子的塑像，是以三清的形式表现出来的，道门曰：“老子一炁化三清”，三清就是玉清元始天尊
、上清灵宝天尊和太清道德天尊。元始天尊手拈混元宝珠，代表混沌时期的地球；灵宝天尊手持阴阳太极
，代表天地已分、清浊已判；道德天尊手执宝扇，代表春风吹动、万物化生，即阴阳结合、化生万物之义
。故其塑像所体现的就是老子《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万