中国传统文化
中国传统文化
绪论——谈中国传统文化
一、文化
1、观念文化：文化是有思想的人创造的，有系统的思想理论北称为观念文化。主要有儒家、道家、法家和佛教学说。
2、历史文物：器物（陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱）、艺术品（书法、绘画）、古建筑、陵墓、服饰。
3、社会制度：制度文化、书籍（文学、史学、医药养生、农学、天文历算、科技）。
4、民族风俗、习惯、节日。
二、中国传统文化的基本精神
1、人文精神：
重视人的道德修养，主张通过自身的修养与学习，成为高尚的人，有理想的人——修身齐家治国平天下。
2、自然精神：
天人关系，道法自然
老子《道德经》将“无名”作为天地的始原，“有名”作为万物的本根。
《庄子》强调人们应该尊重自然，爱护自然。
3、奇偶精神：
阴阳、奇偶、五行、八卦、中庸、一分为二
观察山的向阳和背阴面和风向，铸造了阴阳的范畴。
奇与偶：贯穿了相生相克、抑损并补、安危、动静、左右、上下、盈缺、贵贱、尊卑、情思、知行等概念。
中庸是一，是奇，它排除“不及”和“过”，是从排除“二”个极端得出的“一”。
4、会通精神：
学习各种文化体系的长处，消化吸收来丰富自己
先秦时期各学派相互辩论相互吸收，共同发展。善于消化吸收外来文化，如佛学的发展。
三、传统文化的现代价值：
现代价值一方面是表层的，具有普及性，如孔子和老子的名言；另一方面是深层的，需要对传统文化进行深入的研究。
古器物以及书法、绘画等蕴含的历史和美学内容有一定意义的永恒性。
第一章炎黄时代与中国文化的开端
第一节赫赫始祖的业绩
第二节北粟南稻的农业
第三节古陶神玉的世界
第四节从刻画符号到文字发明
第五节龙——中国文化奋发精神的象征
第一节赫赫始祖的业绩
一、炎帝
农业方面：发展了原始农业，发明了最早的农具耒耜，培植出最早的谷物粟，发明陶器（耕而作陶），创立“日市”。
医药方面：遍尝百草，一日百生百死
二、黄帝
发明文字：仓颉、沮诵是史臣
发明衣冠：冠冕、衣裳
社会制度：七辅、六相、三公、四史、百官
第二节北粟南稻的农业
一、中国生产性经济的特点
1、出现于新石器时代早期，黄河流域和长江流域
2、农业地位高于畜牧业
3、原始农业发展有阶段性
二、北粟南稻
1、北粟
由野生植物狗尾巴草培育而来
仰韶文化、大汶口文化遗址
2、南稻
由野生稻培育而来
河姆渡遗址、良渚文化遗址
三、家畜饲养业
新石器时代驯养了猪、狗、鸡，之后是水牛、黄牛、绵羊、山羊
四、定居与农业关系密切
人类进入新石器时代，磨制石器作为生产工具，促进了制陶、制革、纺织等以妇女为主的家庭手工业的发展，促使农业村落出现，人类逐步实现了定居生活。
第三节古陶神玉的世界
陶器和玉器的制作是与史前农业相伴发生发展起来的。
陶器主要是生活用品，玉器是礼器。
陶器的造型是满足实用需要，其纹饰反映出更丰富的社会生活信息，出现了鱼、鸟等图腾。
玉器作为礼器，主要有璧、琮、璜
第四节从刻画符号到文字发明
神农氏结绳为治，黄帝之史官仓颉“初造书契”。
文字是记录语言的符号，具有形音义三个要素。
第五节
龙——中国文化奋发精神的象征
龙的诞生与原始农业发展有密切关系，它是取多种史前先民熟悉的动物特征糅合创作出来的艺术形象，最初作为氏族部落的标志出现，是先民崇拜的对象。
龙的形象：角似鹿、头似鹰、掌似虎、耳似牛。遨游四极、俯瞰八荒，“能幽能明、能细能巨、能短能长、春分而登天，秋分而潜渊”。
第二章传统文化的灵魂
——中国哲学
第一节天人之学
●一、天人关系
●1、司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言
●2、天人关系的核心问题：天是有意志的至上神还是无意志无目的的大自然
●（1）天是有意志的天神、天命、天道
●（2）天是自然界的天体，是茫茫的苍天
●（3）夏商周的观点：天命决定人事，据天道以定人事，把天道作为社会秩序、行为规范、人的理想的最后依据
●二、天人关系的观点
●上古时代，巫风炽烈，“天道”神圣，人要作事都必先祀卜。从殷商时代的甲骨文中可以看到，无论是打仗还是出游，大小事情都要占卜通神，祈求上帝的神谕与保佑。
春秋战国时期，“社稷无常奉，君臣无常位”，动摇了人们对于神圣天道的崇拜，郑国的子产提出了“天道远，人道迩”这一动摇神圣天道的警世名言。
第二节变易之学(“有对”之学)
●一、关于事物运动变化的观点
●1、子在川上曰：逝者如斯夫
●2、《易·系辞》穷则变，变则通，通则久
●二、关于“有对”是事物运动变化的源泉的观点
●1、《老子》有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（未成文之声与已成文之音），前后相随，恒也。
●2、《孙子兵法》：人是“弱生于强”的最重要的转化条件。
●三、关于对立双方必有一方占主导地位的观点
●1、老子认为柔弱是对立双方的主要方面，它决定了整个事物的性质及其转化趋势
●2、《易传》：天行健，君子以自强不息
第三节会通之学
●会通之学的基本表现：
●1、善于相互辩论又相互吸收，各学派之间和学派内部的都有，贯穿与中国古代哲学发展的始终。
●2、善于融会、吸收各门具体学科的思想成果，并使之上升到理论高度，反过来影响各门具体学科，如天文学，医学等。
●3、善于融会外来文化，严复翻译英国生物学家赫胥黎的《天演论》
第三章伦理道德与人文文化
第一节传统美德
●三、孔子的道德观
●1、中国文化史上第一个提出系统的伦理道德理论的思想家和教育家。
●2、关于孔子的“仁”：
●子曰：仁者，爱人。
●仁之广义：“孝悌也者，其为仁之本与。”
●“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭（自重）、宽（宽厚）、信（信用）、敏（勤恳）、惠（关怀他人）”。
●“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”
●“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
●3、孔子的“道”
●人能弘道，非道弘人
●朝闻道，夕死可矣
●四、孟子的道德观
●孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
●人伦关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
●第二节中国史学的特色
●西周出现了有系统文字记载的历史文献——《尚书》，是我国和世界上最早的一部史书。
●2、孔子把鲁国史官所做《春秋》删削成有独立思想体系的历史著作，标志中国古代史学的正式开端，创立了编年体史学体裁，开启了私人修史之先河。
●二、中国古代史学的三个阶段
●正史别史杂史野史稗史之别
苏鸯2008-01-30 郑州日报
●记载历史的文字和研究历史的学科谓之史。“史”的种类可分正史、别史、杂史、野史、稗史等。
●《永乐大典》是我国历史上最大的一部类书。
●《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书。
●
第三节古典文学的人文精神与艺术魅力
序：中国古代文学的特点
●源头：上古时期，先民口耳相传，创作和保留了动人的歌谣和神话故事。文字的产生使其保留在一些古代典籍中。
●内容丰富：王国维《宋元戏曲史·自序》开篇云：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”
●特点一：
●强烈的教化色彩：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
●《诗》可以兴：兴，兴起，有激发、感动的意思。《诗》用比兴，触目眼前之事，引譬连类，可以激发人的意志，感动人的情思，故曰“可以兴”。
●可以观：观，观察，这里指从《诗》里可以看到社会政治得失和社会道德风貌。
●可以群：群，合群，意谓学《诗》可以学习到与人团结的方法，即孔安国所谓“群居相切磋”。
●可以怨：怨，怨刺，《诗经》里有许多讽刺统治者的怨刺诗，可以学习怨刺的方法，即孔安国所谓“怨刺上政” 。
●特点二：
立足于社会、人生的现实主义精神，受儒释道三教等多元文化影响。
●儒释道共同构成了中国古代文人的追求，即：儒家志向（治国）、道家心境（自然无为）、释家胸怀（慈悲）。
●特点三：
●洋溢着乐观主义的人生态度，王国维评论说：吾国人之精神，世间的也，乐天的也。
●王国维在《红楼梦评论》一文中说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。”
●王国维的三种境界
●古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然
遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。"
P.90 古典文学的人文精神
与艺术魅力
●一、古诗
1、诗心：人之于诗，其心术之邪正，志趣之高下，习气之厚薄，随其所作，无不呈露
P.94
●二、诗眼:诗人独具的慧眼
P.96
●三、诗情
●诗缘情而绮靡
情者，文之经，辞者，理之纬，经正而后纬成
P.102 二、戏曲
●一、中国戏曲
●1、中国戏曲以南宋时温州杂剧为代表标志正式诞生。成就最高的是元代的北杂剧和明代的南戏。
●2、徽班进京：1790年安徽省的四个地方剧团在北京演出，接受昆曲、秦腔的曲调、表演方法等，形成了相当完整的艺术风格和表演体系，京剧成为中国戏剧文化的代表。
第四章中国古代宗教的主体——佛教与道教
第一节佛教传入与中外文化的融合
?一、中国古代宗教所包括的对象
?1、远古时期：鬼神崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜
?2、秦汉以来的佛教、道教、伊斯兰教
?3、民间流传的明教、魔教、白莲教等
?二、佛教
?1、最高目标：“四大”（地、水、火、风）为空，以人生为苦，追求精神解脱，即求得所谓看破红尘式的“觉悟”。
?2、创始于印度，西汉传入中国，明帝夜梦金人，开始寻访佛法。后修建白马寺，造佛像，译佛经。
?3、中外佛教文化交流的特点
?佛教三藏
通晓其中一门者，对应以“师”之头衔，即：精通经藏者尊为经师，精通律藏者尊为律师，精通论藏者尊为论师。只有同时通晓三藏者被尊为三藏法师，以玄奘最有名。
?（2）影响最深P.114
?中国佛教学者客观、实事求是地输入和整理印度佛教文化的成果
?也输入了印度语文、印度艺术、医学、天文、数学、哲学
?印度佛教造像和开凿石窟的风气也为中国僧俗所借鉴，莫高窟、云冈、龙门石窟
?越南、朝鲜、日本的佛教都是由中国传入的
?（3）化得最好P.120
?佛教与中国传统文化融合：儒家的心性说改造了印度佛教的佛性说，把佛从外在的偶像变成了人的内心信仰——佛向性中作，莫向身外求
?三、佛教对中国文化的影响
?1、对哲学的影响：促进了逻辑思维的发展，佛教中佛性和儒家的性善、尽善等相融合。
?2、对中国古典文学的影响：《封神演义》、《西游记》很多情节出自佛经故事。
?3、对中国传统艺术的影响：石窟的开凿、佛塔寺塔的修建
?4、对汉语的影响：促进音韵学发展，很多日常用语来自于佛教语汇，如刹那、清规戒律等。
第二节道教的兴起与多种文化的融合P.123
?一、道教
?1、道教是以“道”为最高信仰的中国古代宗教。
?二、道教的思想文化渊源
?1、道教与经学的文化渊源关系
?经学对道教的影响贯穿于两汉的始终，经学各派对道教的形成都有影响，许多今文经学家精通方术。
?三、道教的文化结构
?道教的文化=道教思想+道教建筑+道教美术+道教文学+道教音乐+道教医学
?1、道教建筑：
?总体布局采取中国传统院落式建筑，以木架构为主要结构，神殿处在中轴线上。
?设计思想体现阴阳五行学说，以及道教所追求的吉祥如意、长生不老、羽化成仙等观念。
?2、道教美术：
?道教塑像、神仙画像、宫观壁画、文人道画
?3、道教文学：
?《封神演义》、《西游记》
?4、道教音乐：举行斋醮等仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福、降妖驱魔以及超度亡灵等活动中使用
?5、道教思想：道教思想由道教和道家、道教和儒学、道教和佛学多种文化相融合而成
?（1）以老子为教祖，以《道德经》为经典，表现为对“道”的崇拜与信仰。
?（2）“道”为世界本原，“道”是“涵乾括坤”的最高存在，三清尊神是“道”的人格化身
（3）得道的方法：内修外炼，即内丹与外丹。
?三、道教对中国文化的影响
?1、对历代王朝政治生活的重要影响：唐朝借提高道教地位推行清静无为的方针，曾发生四次大的灭佛事件，许多农民起义和道教有关（黄巾起义）。
?2、对科学（化学、医学、养生学）的贡献：
?强调“生道合一”，与长生必须安神固形，性命双修。有很多养生术，如外丹、内丹、夫妻、胎息、服饵、辟谷、导引。
?气功：来自道教内丹学，以吐故纳新、除欲净虑为要旨。
?3、道教对民俗生活的影响：
?不断造神：龙王、土地、关帝、碧霞元君、送子娘娘
?推广神仙信仰：太上老君、玉皇大帝、吕祖、真武大帝，很多活动转化为民俗，如三月三，妈祖诞。
?4、道经对中国哲学的发展有重要贡献：
探讨人和宇宙的关系，探究宇宙和人类产生的原因及其本质。
?5、道教对中国文学艺术的影响：
?道教仙话演变出民间故事，形成传奇文学，如八仙传说。则借助了道教的境界。
?6、对民族性格、心理等方面的影响：
?强调与人为善，讲天地良心，相信善恶报应；听天由命、谨小慎微、因循守旧；道教养生及气功有助于养成心境平和、心胸宽阔、淡薄纯净的心理状态。
总结：道教是中国文化的根基所在。
第五章绚丽多彩的文物殿堂
?中华人民共和国文物保护法
第二条在中华人民共和国境内，下列文物受国家保护：
（一）具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁画；
（二）与重大历史事件、革命运动或者著名人物有关的以及具有重要纪念意义、教育意义或者史料价值的近代现代重要史迹、实物、代表性建筑；
（三）历史上各时代珍贵的艺术品、工艺美术品；
（四）历史上各时代重要的文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿和图书资料等；
（五）反映历史上各时代、各民族社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物。
?第一节玉器的文化特征
第二节铜镜的文化价值
?上古的镜，就是大盆的意思，它的名字叫监。《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”
?商周时期，虽然有铜鉴，但是瓦鉴依然通行。到秦朝时期，才开始铸造铜镜。秦汉以后，镜的制作也更加精良。它的质料包括金、银、铜、铁等，以铜最为多，也有镀金银的、背面包金银的、或镶嵌金银丝的。隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种花纹应有尽有。直到明代末期，开始有以玻璃为镜子的。清代乾隆以后，玻璃开始大兴于民间。
?一、我国最早的铜镜发现于齐家文化遗址，汉代达到鼎盛期，隋唐为繁荣期。
?二、铜镜文化的特点：更多地具有世俗化内容。
?三、铜镜的纹饰和铭文：。
?四、铜镜的社会意义：
?以铜为鉴引申出以人为鉴，官衙悬挂“明镜高悬”的大匾，寓意明辨是非、公正无私。
第三节金银器的文化内涵
?二、金银器所反映的文化内容
?1、崇拜与信仰
?2、等级观念
?3、民风民俗
?4、艺术水平颇具特色
第四节青铜器、陶器、瓷器与中国古代文化
?二、陶瓷器的人文精神
?5、隋唐时期的三彩俑、武士俑、天王俑是陶器中的瑰宝。唐三彩色彩斑斓，富丽堂皇。釉色呈绿、蓝、白、赭、褐等多种颜色，但以绿、黄、褐等最为常见，故名。
?6、明清两代以紫砂器较为著名，其中又以紫砂壶为主要文物。
?含铁量较高的粘土制成，不上釉，有透气性。
?二、瓷器
?1、瓷器技术成熟于东汉时期。
?3、五代时期，柴窑的青瓷有“雨过天晴”的美誉，被誉为“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。
?柴窑，据记载创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗柴荣的御窑，所以从北宋开始称为柴窑。?4、宋代瓷器生产达到高峰，龙泉窑、钧窑、汝窑、官窑、哥窑、定窑等名窑辈出。
?5、元代制瓷工艺在我国陶瓷史上占有极为重要的地位，瓷器以青花、釉里红最为出色。元代在宋代白瓷发展基础上，更逐步向彩瓷过渡。
?6、明清两代陶瓷工艺继续发展，并达到了制瓷业的顶峰。
?三、瓷器的文化价值
?1、精致地反映了中国自古以来人与自然和谐统一的人文思想。
?2、充分地表现了人物内心纯真的感情和潇洒的风度，使人成为真正优美的形象。
?3、体现了中国人对历史的尊重。
?4、是中国文化的典型代表。
第六章文化的摇篮——中国古代学校
第一节中国古代学校的源流和特点
?教育：人类有目的地传授知识、学习技能、培养思想道德品质的一种活动。
?一、原始社会与学校的萌芽
?原始社会教育=传授劳动经验（狩猎、采集果实、用火、制造工具、渔猎、畜牧、农业、手工业）+生活经验（宗教活动、道德秩序、社会风俗）+原始艺术（音乐、舞蹈）
?二、夏商西周时期官学盛衰
?1、夏朝出现了学校
?2、商朝具备了正式学校的基本形态
?3、西周学校制度初具规模：西周开创了官师合一、政教合一的办学传统
?教学内容：六艺
?在官学中，学生学习的主要内容是“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。
?三、春秋以降多样化的学校网络
?1、官学
?（1）稷下学宫
?（2）汉代教学形式：经师大班讲课与学生课外进修相结合，还有分班教学的形式
?（3）官学建立了严格的考试制度
（4）学校行政管理制度完备，唐朝有了专门的机构：国子寺、国子监
?2、私学
?（1）形成了相对自由的办学方针和独特的教学风格，注重学理或学术研究成果，高徒相授
?（3）书院
?书院起初是官方藏书、校书之所
?五代末期成聚徒讲学之地
?宋朝出现著名书院：白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、石鼓书院、应天府书院
?书院的特色
?注重教学与学术研究的结合，形成了学术研究的自由争鸣风气
?注重学生自修与教师指导的结合，着眼于学生独立研究能力的培养
?注重优美的自然环境与和谐的人文环境的结合，继承和发扬中华民族尊师爱生的优良传统
第二节传统教育与传统文化
?一、孔子的伦理本位的课程论思想
?1、提出以“举贤才”为目的的“学而优则仕”，“贤”和“优”以是否达到道德完善——“仁人”为标准
?2、教学用书：六经
?《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。（其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”）（《礼经》汉代是指《仪礼》，宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。）
?
第七章艺术精品
——中国书法、绘画
第一节中国书法概说与书法精品
?第二节图画与传统文化
第一节中国书法概说与书法精品
?第一部分：概说
?一、中国书法：中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，从甲骨文、石鼓文、金文（钟鼎文）演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书等，书法一直散发着艺术的魅力。中国书法是一种很独特的视觉艺术，汉字是中国书法中的重要因素，因为中国书法是在中国文化里产生、发展起来的，而汉字是中国文化的基本要素之一。以汉字为依托，是中国书法区别于其他种类书法的主要标志。
?三、书法蕴含着各个历史时期浓郁的文化观、历史观和人生观，是与观念文化并行不悖的有形文化，也是表达各种文化信息的媒体。书法代表中国文化最核心的部分，可以说是核心的核心。（P.197）
第二部分书法精品
?一、王羲之《兰亭序》——登峰造极，风神盖代，天下第一行书
?二、褚遂良《雁塔圣教序》
?六、黄公望《富春山居图》
●第八章传统文化的珍品——中国医药学与养生学
第一节中医学的分科和理论及药物学的发展
●一、基础医学理论
●1、先民的医食同源时期
●2、中医药学和养生学产生：
●春秋有六气致病说，认为阴、阳、风、雨、晦、明失调会致病，后世的六气指风、寒、暑、湿、燥、火。
●导引术为养生气功打下了基础。
●二、中医药学和养生学理论
●1、《黄帝内经》：阴阳五行学说、精气神学说、防未病、天人相应的养生原则，创立经络学说。
●2、《神农本草经》药物分类，药物配伍说（君、臣、佐、使），四气五味的药物性能说
●3、《伤寒杂病论》首次提出望闻问切的诊断方法，由“八纲”（阴阳、表里、寒热、虚实）来综合分析症候。
●4、内科学理论代表是孙思邈的《千金方》
●5、外科学及骨科：华佗用麻沸散做麻醉剂。
●6、针灸学理论是中医学的瑰宝
●王维一是北宋著名的医学家。经过3年的努力，完成了新的针灸经穴国家标准《新铸铜人腧穴针灸图经》。为便于保存，又将它分别刻在5块石碑上。
宋仁宗认为“传心岂如会目，著辞不如案形”。于是再次诏命根据《新铸铜人针灸图经》铸造针灸铜人。
●
2、医家养生派
●秦朝-唐朝：服饵金石法、吐纳导引术、房中术
●宋朝以后：动植物类养生药兴起，老年养生保健理论确立（P.241）
●食物养生：孙思邈编《补养方》，其门人增补为《食疗本草》是我国第一本食养食疗专著。
第三节中华医学的文化特点
●一、“人命至重、有贵千金”的救死扶伤精神：
●医德医风的人道主义，正是儒家的“恻隐之心”，道家的“无欲无求”，墨家的“亲爱”，佛家的“慈悲”等人文观念的具体体现。
●二、防重于治、未老养生的治未病思想：
●防病抗衰思想与中国文化中的忧患意识一脉相承
●三、天人合一、形神一体的整体观：
●形神合一，以神统行的整体观来源于中国传统文化的大统一的整体观。
●四、注意调整阴阳的平衡观
●谨察阴阳之所在而调之，以平为期
●五、动静结合的恒动观
第九章饮食文化的优良传统
?一、饮食文化的内涵
饮食资源、烹调技术、食品制造、食物治疗、饮食民俗、饮食文艺
?二、饮食文化和农学
?1、农业产生以后种植业所获得的五谷杂粮成为主要食物来源。
?2、汉代对畜牧业非常重视，“人丁兴旺、牛马布野”
?3、唐代种茶业发达，有茶圣陆羽所著《茶经》
?4、明清时期，农牧结合与农畜互养形成了生态农业系统，五谷丰登，六畜兴旺。
?三、农作物的起源
?四、中国饮食的结构
?1、以谷物为主食，肉类、蔬菜瓜果为副食
?2、食物结构：主食以五谷杂粮为主，副食上自山珍海味下至虫蛇、野菜、常蔬
?3、食物加工：
?（1）先秦谷物主要是粒食；战国发明了石磨，粒食被面食代替。
?（2）发酵业：发酵的方法制酒，酿酱，做馒头，包子
?（3）豆腐的发明是食品加工中的一大创举，蛋白吸收率达到92%-96%，弥补了动物蛋白摄入不足的缺陷。
?第二节饮食文化的保存与发展
?二、民以食为天——饮食之乐为人生至乐
?1、《诗经》、《楚辞》所记载的食单足以开筵宴
?2、汉代文人的文赋中也有食单
?3、唐宋迄清，文人雅士精于烹调艺术，自制名馔珍馐，留下许多食谱。苏东坡自居“老饕”
?4、陆游喜欢素食，写了数十首赞叹素食的诗
?5、李渔《闲情偶寄·饮馔部》专谈饮食文化，对菜肴进行理论探讨，强调“鲜”是食物的本味。
?6、袁枚《随园食单》包括14部分，集古代饮食烹调之大成。
三、中国饮食文化讲究色香味形意的完美统一，视食品为艺术品，将绘画、雕塑、乐舞乃至诗词等艺术作品运用与饮食菜肴，在构图、色调、造型乃至命名方面刻意求美、求精，创造出名目繁多的名馔佳肴。
第十章古建筑与传统文化
第一节古建筑中体现的传统文化精神
第二节传统建筑的四种主要类型及其文化内涵
第一节古建筑中体现的传统文化精神
◆一、传统建筑随着传统文化的发展而演变
◆石器时代：天然崖洞、穴居
◆夏朝：夯土建筑，有了宫殿，体现出人与人的关系和等级制度
◆魏晋至南北朝：佛教建筑大量出现
◆唐代：雍容华贵
◆宋代以后：城市经济发展，建筑注重与文化生活相适应
◆二、传统建筑体现的传统文化精神
◆1、体现出传统的伦理观念：从庶民的宅院到帝王的宫殿，从院落的经营到城市的布局，处处以严整的格局、井然的秩序来反应人与人的关系及政治伦理规范。
◆2、中国传统建筑很重视传统文化中的“天人合一”的思想，强调人与自然的统一，建筑与自然的有机结合，在自然环境中糅入人人的思想感情和精神风貌。
◆师法自然是园林艺术的基本法则。
◆3、中国传统建筑体现出传统文化追求多样性统一的特点，即所谓“和而不同”、奇偶结合。
◆重视建筑群体的组合，空间序列的安排
◆4、中国传统建筑体现出传统文化与其他文化的交流与融合。
◆塔的形式多样，造型丰富，表现出兼收并蓄和勇于创新的精神。
◆第二节传统建筑的主要类型及其文化内涵
◆紫禁城是明、清两代的皇宫，我们今天称之为故宫。做为现存规模最大、最完整的古代宫殿建筑群，不仅是中国最重要的文物保护单位，也是世界著名的文化遗产。
◆3、沈阳的清故宫
◆二、园林艺术——师法自然
◆苏州园林——留园
◆三、宗教建筑
◆佛教：白马寺、石窟寺院
◆道教：苏州玄妙观三清殿、北京的白云观
◆伊斯兰教：西安化觉巷清真寺、北京牛街清真寺、新疆喀什艾提尕尔清真寺
◆4、民居
◆北京四合院：严格区别内外，尊卑有序，讲究对称，对外隔绝，自有天地，体现了封建宗法制度的影响。
中国传统文化 建筑
中国建筑发展历程 中国建筑、西方建筑、伊斯兰建筑被认为是世界三大建筑体系，成为人类共同的精神财富。其中又以中国建筑和西方建筑延续时代最长、流域最广，成就也就更辉煌。中国古代建筑的历史分期：原始社会后期、秦汉、魏晋南北朝时期、隋唐、宋元、明清 一、原始社会建筑： 这一时期的建筑史中国建筑的初始时期，主要有天然洞窟和人工挖掘的洞窟，穴居与巢居非真正建筑，只能算是建筑的雏形。。到了河姆渡文化和仰韶文化阶段，真正建筑才诞生 二、奴隶社会建筑 夏代本了宫室、民居、墓葬等建筑类别，河南偃师二里头夏代宫室遗址。商代的建筑有了一定的发展与进步，城市周围壕沟和城墙较为常见。西周最有代表性的建筑遗址是属陕西歧山凤雏村的早周遗址。它是一座相当严整的四合院式建筑，由二进院落组成。中轴线上依次为影壁、大门、前堂、后室。这组建筑的规模并不大，却是我国以知最早、最严整的四合院实例。更令人称奇的是，它的平面布局及空间组合的本质与后世两千多年封建社会北方流行四合院建筑并无不同。 三、封建社会建筑 （一）战国时期大规模宫室和高台建筑开始兴建, 出现了瓦和砖，装饰纹样也更加丰富多彩。七国之间因险为塞，竞筑长城。，秦郑国开渠三百里和李冰兴修都江堰，规模都相当巨大，秦始皇在咸阳修筑都城、宫殿、陵墓。历史上著名的阿房宫、骊山陵、至今遗迹犹存。由于秦国统一时间极短，而当时经济生产条件主要是农业和手工业，因此，秦代建筑的发展只是集中在宫殿、园囿方面。 （二）汉 汉朝时我国历史上一个重要的王朝，社会生产力的发展促使建筑产生显著进步，形成我国古代建筑史上一个繁荣期。从西汉到东汉的400年间，木构建筑逐渐成熟，为后世木构架的几种主要形式：抬梁式、穿斗式和井干式奠定了基础。砖瓦生产和砌筑技术的不断提高，使中国古典建筑三段式（台基、屋身和屋顶）的外型特征基本定型。主要表现形式有长安城、陵邑、陵墓、宫殿、私家园林、长城。 （三）魏晋南北朝 魏晋以前的城池都是土筑，而东晋时北方十六国都城城墙则有部分使用了包砖，这对于整个建筑史来说，是一大进步，甚至是一大创举。这一点也是与当时处于多个政治势力割据的局面，建筑注重防御的社会形势相关联的。 佛寺、佛塔和石窟是这个时期最突出的建筑类型。梁武帝时，建康佛寺达500多所，僧尼10万多人，各地郡县也都有佛寺。初期佛寺的结构与布局基本都是模仿印度，而后人们把中国的庭院式木构建筑应用于佛寺，而且使私家园林也成为佛寺的一部分，有了中国的色彩。 佛塔传到中国后和中国已有的各层木构楼阁相结合，形成了中国式的木塔、石塔和砖塔。 魏晋南北朝时期的石窟建筑为中国的古典建筑和文化留下了丰厚的遗产。石窟是建筑、雕刻、壁画等艺术的综合体，因而石窟的大量开凿，反映了佛教的盛行情况与佛教建筑的繁荣，我国的山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟始凿于南北朝时期；甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟始凿于东晋十六国时期。 （四）隋唐 隋、唐时期的建筑，既继承了前代成就，又融合了外来影响，形成为一个独立而完整的建筑体系，把中国古代建筑推到了成熟阶段，并远播影响于朝鲜、日本。 （1）城市和宫殿建设 长安城的规划是我国古代都城中最为严整的，它甚至影响到渤海国东京城，日本平成
中国传统文化中的和谐思想
中国传统文化中的和谐思想 桐坪中学彭水生 中国传统文化源远流长,博大精深,其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想,这些思想是中华民族精神的重要组成部分,是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。 早在先秦典籍《尚书?舜典》中就有“八音克谐,无相伦也,神人以和”的记载,《左传?襄公十一年》中也有“如乐之和,无所不谐”。其后,“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念,并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。 中国传统文化中的和谐思想,就其主体而言,大致有以下几个方面内容。 1.天人合一:人与自然和谐的思想 在人与自然的关系上,中国传统思想主张“天人合一”,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然。老子说:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,而达万物之理。”(《庄子?知北游》)强调人必须遵循自然规律,顺应自然,与自然保持协调,从而达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观,强调主体与客体的统一,主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记?中庸》中说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰,而应实现天人协调,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”(《周易?乾卦?文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭,人与人是兄弟,人与物是朋友,相互之间应该亲密无间,共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界,既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现,也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之一。2．.和为贵:人际关系和谐的思想 在人与人的关系上,中国传统和谐思想主张“和为贵”,宽和处世,从而创造人际和谐的社会环境。《尚书?尧典》中,就有人与人之间应当如何和谐相处的记载。
中国传统文化概论(第2版)-在线作业-2满分答案
中国传统文化概论(第2版)_在线作业_2 一、单选题 1. (5分) 南宋著名爱国词人、《稼轩词》作者是（）。 ? A. 燮 ? B. 欧阳修 ? C. 辛弃疾 ? D. 陆游 纠错 得分： 5 知识点： 9.1 中国古代文学的辉煌成就 展开解析 答案 C 解析 2. (5分) 表现梅花洁白、傲雪凌霜的高尚品性的古代十大名曲之一指（）。 ? A. 《高山流水》 ? B. 《春江花月夜》 ? C. 《梅花三弄》 ? D. 《二泉映月 纠错 得分： 5 知识点： 11.1 中国科学技术的重要成就 展开解析 答案 C 解析 3.
(5分) 公元一世纪传入我国的外来是（）。 ? A. 基督教 ? B. 佛教 ? C. 伊斯兰教 ? D. 萨满教 纠错 得分： 5 知识点： 8.2 佛教及其中国化 展开解析 答案 B 解析 4. (5分) 中国唯一的土生土长的系统是（）。 ? A. 道教 ? B. 佛教 ? C. 基督教 ? D. 禅宗 纠错 得分： 5 知识点： 8.3 道教 展开解析 答案 A 解析 5. (5分) 在天人关系上，中国古代是（）。
? A. 人神合一 ? B. 天人相争 ? C. 人本主义 ? D. 天人合一 纠错 得分： 5 知识点： 13.2 突出的人文精神 展开解析 答案 D 解析 6. (5分) 先法家重势派代表人物是（）。 ? A. 慎道 ? B. 非 ? C. 商鞅 ? D. 管仲 纠错 得分： 5 知识点： 7.1 中国古代法家代表人物及其思想展开解析 答案 A 解析 7. (5分) 汉代儒家代表人物是（）。 ? A. 孟子 ? B. 孔子
中国传统文化
最美家乡——沧州市东光县 农学院11级兽医3班尚晓敏东光县隶属河北省沧州市，位于华北平原河北省东南部黑龙港流域下游。2002年，被确定为国家扶贫开发工作重点县。东光县交通区位优势明显。地处“大北京经济圈”和“环渤海经济圈”，距北京市250公里，距天津市160公里，距济南160公里，与黄骅港、沧州海关相距90公里，为两省三市六县交界地。京杭大运河穿境而过，是冀东南重要的商贸、交通要地。京沪铁路、104国道、京沪高速公路纵贯全境，省级千武路横穿而过。刚建设完的京沪高速铁路，还有即将开工的邯黄铁路， 东光县工业基础雄厚，已经形成化工、包装机械、塑料、棉花加工四大特色产业，被誉为化工之乡，“中国纸箱包装机械之乡”、“江北塑料第一乡”、“河北棉花之乡”。 东光县历史悠久，于公元前202年置县。历史上名人辈出，是元曲大家马致远的故里,马致远墓已被列为省级重点文物保护单位。京剧表演艺术家荀慧生、清末武术家霍元甲都是东光人。普照公园内的铁菩萨为全国最大的座式铁佛，与沧州铁狮子、景州塔齐名。 东光县旅游资源有： 1、铁佛寺大雄宝殿铁佛寺位于旅游区正中央，占地面积7334平方米，包括山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿，为一组古朴典雅雄伟壮观的仿宋古建筑群。山门正中门楣上"铁佛寺"三个刚劲有力的大字是由原全国人大常委会副委员长、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生亲笔书写。天王殿和大雄宝殿的鎏金匾额，则出自中国末代皇帝的胞弟，爱新觉罗.溥杰之手。铁佛寺内共有佛像33尊，其中大雄宝殿内释迦牟尼佛高8.24米，重48吨，是我国最大的座式铸铁佛像。 2、马致远纪念馆马致远纪念馆位于河北省东光县县城铁佛寺旅游区内。总占地面积3320平方米，仿古建筑面积604平方米，总投资近100万元。2002年9月9日奠基，9月18日破土动工，坚持建筑景观小巧、精致的要求，追求平和、宁静的氛围，营造起浓厚的文化氛围。马致远纪念馆整体建筑古朴典雅、小巧玲珑，以马致远生活经历为主线，以元代木结构建筑为主体，包括正门、正厅、东西亭、游廊等建筑，力求创造出元代散曲、戏剧浓厚的元代历史文化品位，体现元曲大家马致远的文化风采。 3、荀慧生纪念馆荀慧生纪念馆工程于2006年11月27日奠基，2007年7月31日动工建设，投资140万元，于2010年6月1日建成开馆。纪念馆位于河北省东光县铁佛寺景区内马致远纪念馆北侧，占地面积2335平方米，仿古建筑面积1079平方米。为砖木结构仿清古建筑群，其采用北方四合院布局，与南方园林风格相结合的造园手法，主要包括南北中轴对称式二进院落，进人大院，对面墙上是“苟慧生”
《中国传统文化》第三讲中国传统经济和科技文化
第三講中國傳統經濟和科技文化 一、傳統農耕經濟的文化特征 ㈠農耕經濟的類型和特點 農耕經濟是中國古代經濟的基本形態，主體是農業。 中國傳統農業可分爲兩大基本類型：旱作農業和稻作農業。 北方→溫帶→黑壤→旱作農業→麥類； 南方→亞熱帶→黏性土壤→稻作農業→水稻類。 種植技術和管理都有很大不同，但從文化觀念、文化意識上有很大共同性，兩者都是我國的經濟基礎。 其共同的文化特性體現在3個方面： 1、重視灌溉 灌溉是所有農業得以發展的前提，重視水利的背後是集體合作的觀念，注重集體，注重協作。 2、注重節氣 不同節氣對農業生産影響很大很具體，晚稻必須在立秋之前種下去。 二十四節氣在中國很早就有研究，BC137年的《淮南子》是完整記載一年內所有節氣劃分和特點的文獻。二 十四節氣的劃分根據太陽、地球和月亮運動的位置劃分，共24個時段（立春、雨水、驚蟄等）。 在重要的節氣舉行祭祀儀式，告示天下，24節氣背後反映了天人合一，人與自然的和諧統一。 3、重視農耕經驗的總結 中國曆代重視對農業生産的總結，保存在曆代的農書裏，中國有一套專門的農書體系。 漢代專門的農書、最早的農書是崔寔《四民月令》、北魏賈思勰《齊民要術》、唐代陸龜蒙《耒耜經》、南宋陳旉《農書》、元代王祯《農書》、明代徐光啓《農政全書》、清代張履祥《古農書》。 四種思想： ⑴統籌水土利用：農業生産必定符合、利用規律。 ⑵協調農業生産各環節的關系：各環節是銜接的。 ⑶荒政思想：農業生産不可能年年豐收，在豐收的時候要想到荒年時。 ⑷人力勝天：把握規律、利用規律。 ㈡農耕經濟文化形態 農耕經濟的文化心態反映不僅僅是農耕經濟，也反映了整個社會民衆的文化心態。 最突出的有3個方面： 1、天時地利人勤的重農心態： 對自然條件的利用和人的有爲。重農首先尊重農業規律，其次利用規律，然後發揮人的有爲。 2、以農業爲本的經濟心態： 把農業作爲社會經濟發展的正常形態，其它經濟活動作爲社會經濟的附屬或非正常形態，因而有普遍重農輕 商的社會心態。世人認爲無商不奸，商人認爲無奸不商。 3、精打細算、知足節用的生活心態： 傳統農業是低效率的，無法完全滿足社會的基本需求，因而人們講知足，不要求吃得飽、吃得好，只要有吃 的。節儉的背後體現了我國傳統農業長期未能滿足社會需求，只有知足節儉，社會才能持續下去。 “節儉”在古代是只要自己活下去就行，但現在節儉多是指不要浪費。 從整個大的過程，可分爲3個階段： 先秦時期：傳統商業的産生階段 漢唐時期：傳統商業的發展階段， 表現爲城市消費商業發展、競爭，本質反映城市對農村經濟的剝削，阻礙農業的發展，影響農村經濟正常發展。 宋代以後：商業的産業化發展即商品。 二、傳統商業文化
中国传统文化第三讲
亚洲饮食文化特色 -中国饮食文化教学目标 掌握中国饮食文化特色 熟悉中国烹饪技法 熟悉中国菜系 以中餐为代表的中国菜系，以西餐为主题的法国菜系，清真菜系的土耳其菜系被称为世界三大菜系。 一、中国饮食文化特色 1、博大精深 2、烹饪技法发达 3、食谱广泛 4、饮食涵义丰富 5、器具多彩 1、博大精深 历史长、内涵深、外延广、品质特、影响大 2、烹饪技术发达 物尽其用、化废为宝、技法多样 中国烹饪24技法 炒：其原料一般是片，丝，丁，条，块，炒时要用旺火，要热锅热油，所用底油多少随料而定。依照材料，火候，油温高低的不同，可分为生炒，滑炒，熟炒及干炒等方法。 爆：加热时间极短，烹制出的菜肴脆嫩鲜爽。主要用于烹制脆性，韧性原料，如肚子，鸡肫，鸭肫，鸡鸭肉，瘦猪肉，牛羊肉等。常用的爆法主要为：油爆，芜爆，葱爆，酱爆等。 熘：熘是用旺火急速烹调的一种方法。熘法一般是先将原料经过油炸或开水氽熟后，另起油锅调制卤汁。
炸：炸是一种旺火，多油，无汁的烹调方法。炸有很多种，如清炸，干炸，软炸，酥炸，面包渣炸，纸包炸，脆炸，油浸，油淋等。 烹：一是以鸡，鸭，鱼，虾，肉类为料的烹，一般是把挂糊的或不挂糊的片，丝，块，段用旺火油先炸一遍，锅中留少许底油置于旺火上，将炸好的主料放入，然后加入单一的调味品（不用淀粉），或加入多种调味品对成的芡汁（用淀粉），快速翻炒即成。二是以蔬菜为主料的烹，可把主料直接用来烹炒，也可把主料用开水烫后再烹炒。 煎：煎是先把锅烧热，用少量的油刷一下锅底，然后把扁型原料放入锅中，用少量的油煎制成熟的一种烹饪方法。 贴：贴是把几种粘合在一起的原料挂糊之后，下锅只贴一面，使其一面黄脆，而另一面鲜嫩的烹饪方法。它与煎的区别在于，贴只煎主料的一面，而煎是两面。 烧：烧是先将主料进行1次或2次以上的热处理之后，加入汤（或水）和调料，先用大火烧开，后用小火慢烧至或酥烂（肉类，海味），或软嫩（鱼类，豆腐），或鲜嫩（蔬菜）的一种烹调方法。 焖：焖是将锅置于微火上加锅盖把菜焖熟的一种烹饪方法。操作过程与烧很相似，但小火加热的时间更长，火力也跟小，一般在半小时以上。 炖：炖和烧相似，但炖制菜的汤汁比烧菜的多。炖先用葱，姜炝锅，再冲入汤或水，烧开后下主料，先大火烧开，再小火慢炖。炖菜的主料要求软烂，一般是咸鲜味。 蒸：蒸是以水蒸气为导热体，将经过调味的原料，用旺火或中火加热，使成菜熟嫩或酥烂的一种烹调方法。 汆：汆既是对有些烹饪原料进行出水处理的方法，也是一种制作菜肴的烹调方法。汆菜的主料多是细小的片，丝，花刀型或丸子，而且成品汤多。氽属旺火速成的烹调方法。 煮：煮和氽相似，但煮比氽的时间长。煮是把主料放于多量的汤汁或
中国传统文化与中国古建筑
中国传统文化与中国古建筑 [摘要]：建筑除了具有实用价值以外,还反映了一定历史时期的文化。本文主要从“礼制”方面简述了中国传统文化对古代建筑的影响。 [关键词] 中国古代建筑;文化;礼制;五行学；易学 众所周知，中国传统建筑经历了一个封闭而稳定的发展过程，自成体系，一脉相传，一成不变，原因是在其发展过程中有特定文化背景的制约。事实上，中国传统建筑同传统文化一样都是缓慢而逐步成熟的。以易学、五行学说、儒学、道学、地理学、天文学等为经典的相关学科，形成了具有中国特色的宇宙观和科学观，一旦成熟就成为一种具有很强约束力和渗透力的规范，如《考工记》的营国制度、皇宫及居住建筑的规划布局等等。这种规范不仅制约着中国传统建筑的发展和演变，而且也制约着戏剧、服装、绘画、医药等学科的发展。同时传统建筑的保存、延续、传播又丰富了传统文化，二者紧密地结合和互相影响着. 与西方古建筑的砖石结构体系相比,中国古代建筑的最大特点就是采用木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架,先从地面上立起木柱,在柱子上架设横向的梁枋,再在这些梁枋上铺设屋顶,所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子,经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙,只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。这种木结构建筑的优点之一是能防御地震。当遇到地震,房屋受到突然的、猛烈的冲击时,由于木结构各个构件之间都是采用榫卯连接,富有韧性,不至于发生断裂。 中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现一般人生活、活动的民居建筑(包括乡土建筑)。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系,使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。本文主要从“礼制”方面谈谈中国传统文化对中国古代建筑的影响。礼制与建筑《说文解字》曰:“礼,履也,所以事神致福也。”“礼”起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。《礼记》第一篇《曲礼上第一》说得很清楚:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说:“道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准,是制
中国传统文化大全
中国传统文化大全传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。 古代时候“华”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大着名书，民间传说等等。 中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作
用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国 人的你就更应该了解多些中华传统文化。 何谓“十才子书”？ 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》； 十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人着作集名的由来，也是有规律可寻的。 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名
中国传统文化概论第二套习题 试题与答案
第二套习题试题 一、填空类 1.优秀传统对于一个民族来说，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等积极作用。 2.在国家形成以前，黄河流域分布着两大文化圈，一是以＿＿＿＿＿为精神支柱的农牧氏族集团＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿为精神支柱的游猎氏族集团＿＿＿＿＿＿。 3.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。 4.除了黄河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是中华文化的摇篮。 5.汉唐之际，汉族与其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。 6.人类初始集团指的是＿＿＿＿。 7.在西周宗法制发展的全盛时期，国家政治中的＿＿＿＿统治序列与 ＿＿＿＿统治序列，是合二为一的。 8.“多子分继财产制”渊源于汉武帝时颁布的＿＿＿＿＿＿。 9.秦以前的宗族属于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族则属于＿＿＿＿宗族。 10.“二千年之政，秦政也”。这里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。 11. 中国人有机论的过程性思维导致＿＿＿＿的习惯产生。 12. 整体型思维注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思维则注重研究事物的＿＿＿＿。 13. 北宋哲学家是把＿＿＿＿＿＿当作＿＿＿＿问题进行讨论的第一人。 14. 墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。 15. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的＿＿＿＿＿＿思想。 16. 中国古代系统观揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四种主要的系统关系。 17. 在中国传统观念里，系统内通常会保持稳定的机制，其构成来自两方面，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
中国传统文化
一、名词解释 新儒家： 新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。特征是与西方近代民主，科学思想交流融合。鹅湖之会： 比喻具有开创性的辩论会。出处：南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 大乘佛教： 大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具。大乘，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。 慎独： “慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。 内圣外王 内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。 四谛： 又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。 四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。 涅磐： 涅槃为佛教教义，指佛教修习中所要达到的最终目的和最高理想境界，一般指破除烦恼后所证得的不死不灭，超越生死，永恒安乐的境界，是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟，
中国传统文化与传统建筑
一，建筑文化与建筑历史 1，中国文明的历史延续 中国文明是世界古代六大文明之一。 六大文明：古代埃及/古代西亚/古代印度/ 古代爱琴海/古代中美洲/中国 中国文明是六大文明中唯一没有断裂，没有被其他文化干扰而一直延续至今的文明。文化本身包括了政治、哲学、宗教、艺术等精神文化和生产方式、科学技术等物质文化。建筑是介于物质文化和精神文化之间的一种特殊的文化形态。 中国文明历史悠久，但在对待历史的态度上有着一些矛盾性。一方面极其重视历史，在古代干什么事情都要考证祖制，依循祖制，“祖宗之法不可变” 。而另一方面又经常表现出对历史的不尊重和否定。例如在改朝换代的时候，往往把前朝的东西推倒重来。不能客观地、科学地对待历史，这是我们中国文化中的一个缺陷。 2，东方文化和东方建筑体系 在世界古代文明发展史上，中国文化一直是作为东方文化的代表而存在的。其影响遍及东亚、东南亚和南亚地区。即使是在近代以后中国落后了的情况下，其历史文化的影响仍然长期地存在，并被周边其他国家所公认。 作为东方建筑体系的代表，中国建筑在材料、结构、造型等技术方面，以及建筑的艺术和文化思想方面，都和其他建筑体系有着很大的区别。 西方自古把建筑看作是艺术，是美术的一个门类（绘画、雕塑、建筑），同时也注重从科学上来研究，因此产生了一个专门的学科——建筑学。从事建筑的人也是属于知识阶层的建筑师。 中国古代没有建筑学，也没有建筑师。建筑不是作为一门学科，从事建筑的人也不是作为知识阶层的建筑师，而是作为劳动人民的工匠。而在另一方面，对于建筑的管理又特别的严格，尤其是对于与国家相关的建筑的管理。 早在周朝制定的礼仪制度中就有关于建筑的制度，以后的各朝各代都延续着礼制的传统。一方面是详细地规定建筑的等级制度，不得逾越；另一方面是制定严格的管理规则，朝廷有专门的部门和专门的职官管理建筑的问题。遇到国家重要的建筑时，要组织学者、官吏考证历史，研究理论和制度，确定方案再进行建设。所以中国古代与建筑相关的最重要的技术专著如春秋战国时期的《考工记》、宋代的《营造法式》、清代的《工程做法则例》都是由朝廷颁布的，而且都属于政书一类。 政府将建筑当作政治观念的表现，如建筑中的等级观念、城市规划中的皇权意识、礼制建筑中的伦理思想等等。 而民间则将建筑看作是社会身份的象征，如宅第、宗祠、牌坊以及建筑上的装饰等，都表达人们对人的社会性的看法。 3，地域文化与地域建筑 中国传统建筑有着强烈的地域特色。地域特色表现在建筑的材料、结构形式、外观造型、工艺技术、装饰艺术等方面。 地域特色的产生主要有三方面的原因，一，地理气候条件；二，历史传统的、民族的文化；三，特殊的社会原因和生活方式。 地理气候条件主要表现在建筑的材料、结构形式、工艺技术方面，也在建筑造型方面反映出来。如北方由穴居发展到窑洞，南方由巢居发展来的干栏式住宅；北方的四合院和南方的天井院。 文化的因素主要表现在建筑的外观造型和装饰艺术方面。如北方建筑的厚重质朴；南方建筑的轻巧精致。 社会原因和生活方式的原因常常是不以人们的意志为转移的，是人们不可抗拒的社会因素和自然因素。例如福建、江西、广东等地的土楼式民居，就是历史上的移民为自我保护而建的；蒙古族的毡包式住宅是因为游牧的生活方式的产物。 二，中国传统文化的类型 中国古代的文化形态大体上可以分为三种类型，或者说三个层次，它们分别是：官文 化——宫廷艺术——宫廷建筑士文化——文人艺术——文人建筑 俗文化一一民间艺术一一民间建筑 官文化的特点是突出政治和权力的意识。大到城市和皇宫的规划，小到建筑甚至服装的 装饰，突出皇权和等级观念。在规制上体现政治意识，在艺术上以庄重、华丽为特点，体现皇家气派。在建筑上主要有宫殿、坛庙、皇家园林、皇家寺庙等。
中国传统文化中的和谐思想
中国传统文化中的和谐思想 中国传统文化中蕴含着非常丰富的和谐思想，挖掘开发这些宝贵的和谐思想，对于我们当前构建和谐社会具有重要的理论和现实意义。 中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想，这些思想是中华民族精神的重要组成部分，是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。 早在先秦典籍《尚书·舜典》中就有“八音克谐，无相伦也，神人以和”的记载，《左传·襄公十一年》中也有“如乐之和，无所不谐”。ｚhlｚw.ｃom中 华勵志网其后，“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念，并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。 中国传统文化中的和谐思想，就其主体而言，大致有以下几个方面内容。 1.天人合一：人与自然和谐的思想 在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。老子说：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”
(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。”(《庄子·知北游》)强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然保持协调，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观，强调主体与客体的统一，主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。 儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记·中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰，而应实现天人协调，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”(《周易·乾卦·文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间应该亲密无间，共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界，既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现，也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之
中国传统文化的传承第一讲
中国传统文化的传承——第一讲 一中国传统文化的内涵 文化是一个生生不息的运动过程。任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。而中国传统文化就是中国文化的“昨天”，具体而言，它是指1840年以前的中国文化。 中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国56个民族文化的统领。而流传年代久远，分布广阔，被称为“汉文化圈”，文者是宇宙自然规律理律描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决定一切的内在驱动力；文化又是社会意识形态，是中华民族思想精神，是社会政治和经济的的根本。今天我们就着重来看一下儒道佛这三家文化传统。 二儒家文化传统 儒家在中国有2000余年的发展历史，它的思想在中国传统文化结构中占据着重要地位。它不仅对中国的政治、经济文化各个领域有着巨大的影响，而且对世界文化也有较大的影响。直到今天，它在人们的物质生活中还没有消失。它凝聚着中国人民的智慧，它的一些哲理和智慧，在今天仍有积极的意义。 （一）重视人的尊严 人生而平等、人生而自由是现代文明的普遍理念，而与我们传统的儒家文化中对人的尊重，强调人的尊严的观念是一致的，这也说明了儒家思想的现代性因素。两千多年来，以儒家人文精神为核心的中国传统文化不仅始终从身体上、心灵上关注着人和人的价值，还理智地关注着人与自然和社会，并以道德伦理的形式协调相互之间的关系，道德成了衡量人生价值的标准。正是这一人文精神，引领着中华民族稳定发展，形成了中华民族灿烂的文化和优良的民族传统。因此，在人文素质教育中，在强调“以人为本”的今天，弘扬儒家文化的人文精华，是提高全民族人文素质的必然选择。 （二）强调万物和谐 人与人的和谐是自己与他人、他人与他人之间的和谐。孔子把“仁”“义”“礼”“知’’“信”作为处理人际关系的一般原则，“仁”在尊重人的前提下“爱人”。“己所不欲，勿施于人”，由于“仁”是由人自身已经达到的自身和谐之后为基础的，所以由此引申出来的行为原则，必然要求人们在人际交往中注重人的价值，就是把他人看作与自己同样的人看待，以人为人，相亲相爱。而“义”是孔子理想中的君子处理人际关系的价值准则，“无求生以害仁，有杀身以成仁”，这是“义”的最高境界，为了社会利益可以不惜牺牲自己的生命。“礼”作为一种社会上普遍存在的现行秩序或者道德规范，孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。要求人们自觉地按照礼的规范去行事，建立有序和谐的人际关系。“知”的核心的功能在于以清醒的理性的思维明确辨别是非，知天命，进以礼，退以义，求之要有
在我国的传统文化中
在我国的传统文化中，清明节是祭扫陵墓、缅怀故人的节日。今年正值中国人民抗日战争胜利60周年，在这样一个年份里的清明时节，我们缅怀的除了故去的亲人，还有那些在抗日战争中为捍卫国家独立、民族尊严而英勇战斗、血洒疆场的民族英烈. 他们拼命的战斗难道不是为了祖国的明天，祖国的未来吗？红军战士长途跋涉，都在步步泥泞的路上走着，他们没有松懈过，一生都在拯救祖国，保卫祖国。没有他们，哪来如今的美好的家园，哪业如今 的富裕生活，他们是创使者，他们尊敬他们是理所当然的。多少年来，有多少人赞扬过他们，他们百折不挠，奉献生命，为了革命的斗争而光荣殉职，总之，一句话——他们生的伟大，死的光荣。我热爱他们，我赞扬他们，我崇敬他们。他们为了革命的事业，抛头颅洒热血， 在帝国主义列强的残暴折磨中，他们没有透露半点消息，宁愿死也要守住党的秘密，他们宁愿做光荣牺牲英雄，也不愿做苟且偷生的叛徒，这就是我们中国烈士的特点，我也因此对他们产生了无限的敬佩，无限的感慨，我也要因此而赞扬他们，他们是我们中国人民的感者， 他们是神圣的，没有人能取代他们。在我的眼里，他们是光明的象征，他们是战胜一切的力量。只要想着这些革命先烈，我就会觉得自己是多么的美好，在这个富裕的社会主义国家中，我是多么的美满和幸福，而在那个艰苦的斗争社会中，哪有如此美好的生活。我要重的烈士们说：“伟大的革命先烈们，你们的斗争胜利了，我们青一代少年将再次继承你们努力 开辟下来的光辉道路，我们将要去建设祖国的明天，我会认真的学习，学好本领，长在后再继续工作——建设祖国，你们安歇吧！我会努力去做的，我敬爱的烈士们。我热爱烈士，热爱祖国，我为自己是中国人而感到骄傲、自豪。我将永远的把自己的一生奉献给祖国。中 国有辉煌的历史，有铁一般的热血男儿，有着那种致死不悔的精神，我要做一个堂堂正正的中国人，我祖国的未业而奉献一切。我是革命烈士的后继者，我一生的求学难道不是为了这 个目的吗？作为身为中国人的我，去继承先烈的遗志是理所当然的。我真想像烈士那样，做到永垂不朽。我这个报效祖国的决心是无法动摇的。革命先烈们，你们看到了吗？在当前 这个繁荣昌盛的时候，我们青少年仍然没有忘记自己的责任，你们高兴吗？在这清明之际， 献上一朵纯洁的白花，代表我的深深敬意，我向你们庄重宣誓：“我们不会辜负你们的厚望，将再度继承你们的事业，我将用自己满腔的热血，来好好的热爱祖国，发扬祖国的光辉传统，创造出另一个灿烂的明天。
第一中国传统文化常识
第一章中国传统文化常识 单项选择题 1.中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃()。 A.元宵 B.饴糖 C.腊八粥 D.饺子 2.科举制在中国影响深远，殿试录取者称为()。 A.“大元” B.“解元” C.“进士” D.“榜眼” 3.“阳关大道”原是指通往哪里的道路？() A.东海 B.西域 C.南国 D.中原 4.我们常说的“鸿雁传书”源自以下哪个历史故事？() A.文姬归汉 B.霸王别姬 C.楚汉相争 D.苏武牧羊 5.秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称作()。 A.隶书 B.小篆 C.楷书 D.行书 6.台湾在三国时称为()。 A.夷洲 B.流求 C.东番 D.台湾 7.下列不属于中国四大佛山的是()。 A.普陀山 B.武当山 C.九华山 D.峨眉山 8.下列不是中国六大古都的是()。 A.南昌 B.开封 C.西安 D.洛阳 9.龙门石窟位于()省。 A.陕西 B.甘肃 C.河南 D.山东 10.苗族的传统乐器是()。 A.笙 B.笛 C.萧 D.芦笙 11.七夕节，中国人通常吃()。 A.蒿饼 B.巧果 C.汤圆 D.竹筒饭 12.中国全部的少数民族语言共分()个语系。 A.5 B.6 C.7 D.8 13.中国古代宫殿建筑普遍采用()色。 A.黄 B.紫 C.红 D.蓝 14.朝杖之年、耄耋之年是指多少岁？() A.60岁 B.100岁以上
C.80～100岁 D.70岁 15.下列哪一项不是我国著名的绿茶？() A.西湖龙井 B.太湖碧螺春 C.庐山云雾 D.铁观音 16.中国的四大名绣不包括()。 A.苏绣 B.顾绣 C.蜀绣 D.湘绣 17.在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“中岳”指的是()。 A.泰山 B.华山 C.恒山 D.嵩山 18.我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的()。 A.雅乐 B.燕乐 C.清商乐 D.蜀乐 19.“豆蔻”是指()岁。 A.13 B.15 C.18 D.20 20.北方人年夜饭一般都要吃饺子，其象征意义是()。 A.团圆美好 B.年年有余 C.更岁交子 D.五福临门 21.由下列哪一个成语可以看出情义最为深重？() A.莫逆之交 B.金兰之交 C.刎颈之交 D.点头之交 参考答案及解析 1.B【解析】农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃饴糖；元宵节吃汤圆；腊八节喝腊八粥；春节吃饺子。 2.C【解析】科举制在中国影响深远，乡试录取者称为“举人”，会试录取者称为“贡生”，殿试录取者称为“进士”。 3.B【解析】西出阳关可达鄯善、且末、于阗、莎车等西域诸国，自汉武帝开辟河西四郡以后，这条路上商队络绎，驼铃叮咚，成为中西交流的大通道，被历史学者和文学家称为“阳关大道”。 4.D【解析】“鸿雁传书”的故事源于苏武牧羊。汉武帝时期，苏武奉命出使匈奴，却被囚禁于北海。后来汉匈和好要求释放苏武，匈奴却诈称苏武已死，而后汉朝得到一只从北飞来的鸿雁，鸿雁脚上系有帛书称苏武还在北海，匈奴不得不放回了苏武。从此，鸿雁便成为了信使的象征。 5.B【解析】秦始皇统一六国后，推行书同文，以秦国小篆为基础，所以当时的汉字是小篆。 6.A【解析】在中国古代文献里，台湾被称为“蓬莱”“贷舆”“员峤”“瀛洲”“岛夷”“夷州”“流求”等。早在三国时期，吴国就派将军卫温率万人船队到达夷洲，即今台湾。 7.B【解析】佛教四大名山包括：“金色世界”五台山、“银色世界”峨眉山、“琉璃世界”普陀山、“莲花世界”九华山。 8.A【解析】六大古都包括：北京、南京、西安、洛阳、开封、杭州。 9.C【解析】龙门石窟是中国著名的三大石刻艺术宝库之一，位于河南省洛阳南郊12公里处的伊河两岸。
其实中国传统文化中是有信仰的
其实中国传统文化中是有信仰的 迄今见到的论点中，大多认为，中国传统文化为入世的世俗文化，缺乏超验的宗教神学，因此中国人也就没有信仰。如果说没有神学，笔者是认同的。就是道教也不能称为神学，因为他信仰的对象是生命，而不是高于生命的神。但不能就此就说中国传统文化中没有信仰，这种信仰甚至也达致了宗教的高度。 信仰的核心是一方面信，另一方面仰。信，就意味着不怀疑，意味着笃信、坚信；仰，表面含义是用仰起得头来看，其内在实质是从内心的敬仰，而敬仰的本质是畏，即敬畏。一切的宗教，从根本上讲都是对本教中信仰对象的敬畏，因为，宗教起源于在强大的自然力面前人类的弱小、无助和畏惧。西方人认为宇宙有一个精神本质，这个精神本质就是人们信仰的对象。的确，中国人似乎把这个宇宙缩小化了，把人与自然看成了一体，自然地存在价值归根结底只是在于人，因此人所组成的社会就成了整个的宇宙了。于是，中国人自然也就不相信有什么超自然的神能拯救自己，解救人的力量也只能来源于人本身。孔子对神的认识是：“敬神如神在”、“子不语怪力乱神”。但并不能因此认为，中国人没有信仰。中国传统文化十分重视信仰问题，只是他们信仰的不是超验的神，而是做人的道、理、法则和底线。这些道、理、法则、底线包括仁、义、礼、智、信、孝、慈、恕、和、耻
等。因为中国传统文化十分注重人的社会存在，而为了社会存在的人不是做人的底线，就必须、必然地十分注重人格的修养，并十分注重人与畜生的区别。而要使人真正与畜生区别开来，就必须坚守底线，这些底就是中国人信仰的内容，敬畏的内容，不敢突破的内容。 是不是就此就认为，中国传统文化中这种信仰属于浅层次的，是没有得到提升到终极意义上的水平呢？也不能，因为，中国传统文化已经把这些做人的底线法则神圣化、超验化了。他们认为，信奉并实践这些法则，守牢这些底线，人的灵魂、心灵就可以得到救赎，就可以庇荫后世，灵魂就可以大致永恒，就可以获得心灵的宁静和幸福，似乎，这也就是人生的终极价值了，对此的关怀也就成了中级的关怀了。因此，这些法则和底线已经从做人行事的道理，升华成了超验的形上“原则”，成了神圣化的信奉对象了，也就成了中国传统的宗教信仰了。 在进行社会主义文化大发展大繁荣建设的今天，应该说十分重要、非常迫切的事情是重塑中华民族的信仰，从这些传统的信仰里是不是可以借鉴到有益的内容呢？今天的许许多多的道德滑坡、价值混乱、人生迷茫、社会冲突等，能不能说是现代的许多人已经完全突破了这些做人底线呢？比这始终认为，作为人，信仰问题不解决，就难以真正地解决与动物（畜生）的本质区别问题。
第一章中国传统文化的历史演进
第一章中国传统文化的历史演进 ?中国传统文化源远流长，绵延不绝。 ?从总体上看，表现出明显的连贯性， ?随着朝代的更替、历史的演变，中国传统文化本身也在不断发展变化，因而呈现出一定的阶段性特征。 ?我们大致将中国传统文化分为四个时期，即先秦——中国文化的初创期， ?秦汉至隋唐——中国文化的繁荣期， ?宋元明清——中国文化的发展期， ?鸦片战争至20世纪中期——中国文化的转型期。 ?第一节中国文化的初创期 中国人起源（中国文化的起源） ?文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，所以有了人就有了文化，或者说正因为有了文化才有了人。 ?考古学资料显示，从猿到人的标志是元谋人的出现，即170万年前，这就是中国文化的起点两颗早期人类的牙齿化石 ? ? 元谋猿人 ?1965年，在云南省元谋县上那蚌村出土了两颗早期人类的牙齿化石和一部分遗物。这是迄今在中国发现的最早的人类遗存之一，距今有170万年。 ?大概已经会使用火。在石穴中，在密林深处，元谋猿人点燃了人类文明的火光，证明我们中国是人类文明的最早发源地之一 北京猿人 ? 1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石。 ?被称作"北京猿人"和"北京人"。 ? 最初的人类社会--原始群 ?在距今约四五十万年以前，周口店一带的北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，几十个人结成一个群体。这就是最初的人类社会--原始群。 ?白天制造工具，采摘果实，猎取野兽，晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言加上手势交谈。 ?能够利用天然火，这是征服自然的一种重要本领。 山顶洞人 ?1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了一个经过修整的大洞。保留有三个完整的头骨化石、一些头骨碎片和牙齿。 ?是距今1.8万年以前的人类遗骨化石。被称为“山顶洞人”。 ?山顶洞人的体格、外貌基本上和现代人相同，脑容量也接近现代人。