孟子

孟子性善论对当代中国道德激励机制建设的启示研究

摘要: 道德问题一直是历届党和政府高度关注的焦点,也是学术界研究的重点领域。道德激励机制作为进一步加强道德建设的重要手段也必然受到社会各界的重视,尤其是随着社会主义现代化建设事业的不断推进。孟子性善论作为儒学正统,是整个中华文明的核心和精髓,其中蕴含了大量的道德激励资源可供我国道德激励机制建设吸收和借鉴,因此,本文主要是探讨孟子性善论对当代中国道德激励机制建设的启示和价值,以发掘其中的可用资源为我国的道德激励机制建设服务。

关键词:孟子性善论;道德激励机制;启示;价值

Abstract:The problem of the morality was always the concerned focus of the party and government, also was the key fields in the academic circle. Moral incentive mechanism as an important means to further strengthen the moral construction was treasured by all walks of life, especially with the development of the socialist modernization.The doctrine of good human nature of Mencius as the orthodox Confucianism was the core of Chinese civilization and essence, which contained a large number of resources about moral incentives that we could use to establish our country' moral incentive mechanism. Therefore, this paper was to the inspiration and value of doctrine of good human nature to contemporary China's moral incentive mechanism in order to find out the available resources to serve for our country's moral incentive mechanism construction.

Key words:Doctrine of good human nature of Mencius; Moral incentive mechanism; Revelation; Value

第一章当代中国道德激励机制建设的现状分析经过几十年的研究和探索,我国的道德激励机制建设取得了很大的成就。在理论研究领域,道德激励研究的范围已经扩展到社会生活的各个领域并取得了一系列理论成果;在道德激励机制建设的实践上多种激励方式有效配合的机制已经初步形成。但是,问题总是与成就相伴而生,我国的道德激励机制建设在实践过程中也出现了一些问题,将取得的成就和出现的问题进行总结分析,对于我国进一步完善道德激励机制具有重要的启示意义。1.1当代中国道德激励机制建设取得的成就

虽然中国传统文化中蕴含着丰富的道德激励资源,激励作为一种重要的内容受到了广泛的重视,但是,把激励作为一种理论进行系统的研究和阐释在中国却是在改革开放之后的事情,1980年8月22日,《光明日报》刊登了徐联仓的《工人思想动态的心理学研究》,这是国内学者最早发表的关于激励与人的关系的论著,后来,随着社会的发展以及激励理论研究的不断深化,激励理论在道德领域的研究和应用开始得到国内学者的重视。因此,尽管我国激励理论的研究特别是把激励理论用于道德建设研究的时间不是很长,我国道德激励机制建设的实践开始的也较晚,但是,由于得到了国家和学者的重视,我国在道德激励机制建设方面依然取得了一定的成就。

1.1.1创立了自己的激励理论

虽然西方激励理论创立的非常早,而且其中不乏合理的因素,但是,由于种种因素的制约,西方关于激励理论的研究成果并没有马上传入中国,直到二十世纪八十年代,随着改革开放政策在我国的实行,国内学者才开始接触西方的激励理论并通过展开深入系统的研究取得了一定的理论成果,建立了自己的激励理论,改革开放到现在国内学者在激励理论研究方面取得了一系列的成果和突破,理论是行动的先导,这些理论成果的取得为我国运用激励机制实现道德建设的目标奠定了理论基础。

1.1.2道德激励研究的领域和范围不断忙大

虽然,我国关于道德激励的系统研究开始的较晚,但是,发展非常迅速,对这一理论的研究已经涉及到众多领域和学科并取得了一定的理论成果,如,熊武川教授的全面激励理论就是针对学校管理领域提出的;冬青教授的C型激励理论是针对职工管理提出的,另外,道德激励的研究在公务员、人民警察等领域也取得了一定的成果。这对于把道德激励机制建

设贯彻到各行各业、各个领域奠定了坚实的基础。

1.2当代中国道德激励机制建设存在的问题

尽管中国的道德激励机制建设取得了一定的成就,但由于理论准备上的不充分以及实践上起步较晚、时间较短,因此,也存在着一些问题和需要进一步完善的地方。

1.2.1 在道德激励机制的研究上重视道德工具性而忽视目的性

我国在对道德激励问题进行研究时,往往把道德看成调动人们积极性以达到不同目的的工具,而不是把精力放在研究如何采取有效的激励手段来激发人们的道意识、道德情感,以达到提升人们的道德素养,促使人们做出道德行为的目的上来。虽然,道德一方面作为调整人与其它存在物之间关系的规范和准则具有工具的性质,但同时,道德又是人的自由全面发展不可缺少的素质之一,提升人们的道德水准才是最终的目的,而且,道德调控人们行为作用的发挥必须是以人们本身已经具备道德品质为前提的只有对有道德品质的人使用道德激励时,道德才能起到调动人们积极性,以提高劳动效率甚至维护社会秩序的功能。因此,在研究如何发挥道德工具性的过程中,也应该更多的以道德目的性为归宿,道德的“激励功能将鞭策人们用高层次的标准要求自己,不断的攀登道德高峰。”另外,道德作为一种价值判断,本身具有崇高性和超功利性,过多的把道德作为激发人工作积极性以追求更多经济利益的工具,而不注重激发、提高人们的道德境界,将会导致道德的庸俗化和过分功利化。

1.2.2在道德激励机制的研究上重西方,轻传统

我国的激励理论是在吸收西方激励理论的基础上建立起来的,当然,西方激励理论产生的时间早,其理论成果中蕴含着很多积极的成分,对其进行借鉴是必要的,但是,由于地理环境、社会风俗等因素的影响,中西方之间在文化传统、民族心理等方面是有差别的,而主张性善论的中国由于找到了人性善的内在根据,对“道德实践如何可能”的问题提出了普遍而必然的根源说明,因而,他更加注重对人内在善端的激发,使人主动自觉的“扩而充之”从而完成“四端”到“四德”的转化。另外,西方作为资本主义国家,它更加强调的是个人、金钱和实用主义,而中国却有着非常浓厚的集体、国家和道义传统,在道德实践中,西方的价值理念可能会与中国人的传统价值理念发生冲突,因此,建立在西方激励理论基础上的道德激励机制并不完全适合我们中国,过分强调西方理论而忽视中国传统文化的影响势必对我国道德激励机制的研究造成不利影响,因此,对道德激励问题进行研究,我们还应该把

立足点放在我们的传统思想上,传统文化影响人们的交往方式和思维方式,要想建立行之有效的、适合我国国情的道德激励机制,我们必须从传统文化借智慧,脱离社会文化制定的方法必然导致人们的抵制,难以推行。

第二章孟子性善论对激发道德主体道德内驱力的启示与价值孟子性善论作为一门心性修养理论,其中包含了大量关于道德需要的激发、道意志的培养、道德信念的树立以及道德自觉性的养成等方面的内容,对这些内容进行剖析,吸收其中的有用资源对于激发主体的道德内驱力具有重要的价值,本章将重点对孟子性善论中的这部分内容进行探讨。

2.1孟子性善论提出的特定背景和前提

孟子,名辄,战国中期部国人。战国时期是一个乱世,孟子就生活在“当是之时,秦用商戟,富国强兵;楚魏用吴起,战胜强敌;齐威王、宣王用孙子田忌之,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤”①的历史环境下,按照常理来推断,孟子所见到的是人性的丑恶及道德的沦丧,他应该对人性失望甚至;绝望才对,然而,孟子却“道性善,言必称亮舜”

②这看上去似乎有点矛盾和难以理解,然而这却恰恰是孟子的智慧之处.

关于性善的观点也不是泛泛而言的,他也有自己的特定立场,这就是:人的“类”本性和人类与他类的区别。就人的“类”本性而言,孟子是把人作为一类,他所说的性是人类的共同性,用张奇伟教授的话就是“孟子讨论性善是从类的意义上进行的。他所讲的人是作为类的人。他所讲的人性是整个人类的类属性,对每一个具体的人来说就是类的共同性。他的人是一般的人,抽象的人,即哲学上的人”孟子所谓的性善是从人类与他类,具体说来就是人与动物相区别的角度而言的,可以说,孟子从人的类本性做出了人性善的事实判断,同时又从人与动物相区别的角度做出了人性优于兽性的价值判断。

2.2孟子性善论中关于激发主体道德内驱力的可用资源

孟子性善论作为一门劝人求善的学问,在中国几千年的封建社会中一直处于官方意识形态的地位,是中国传统德治模式得以推行的理论基础,蕴含着丰富的道德激励资源,其中“仁义礼智我固有之”及“人无有不善”等思想,在古代社会中曾经发挥了激励着人们不断向更高层次的道德境界迈进的巨大作用,今天,这些思想对于当代中国的道德激励机制建设

依然具有重要的启示和价值。

2.2.1“仁义礼智我固有之”与激发主体的道德需要

“仁义礼智我固有之”揭示了道德需要源于人的自我生命塑造,这有利于激励主体对道德的追求。孟子认为道德需要是我固有之的,人之生命的尊严和价值就在于人有道德性,我讲仁义,我爱他人,我不断加强道德修养是我的权利也是我对自我生命负有的一种不可推卸的责任,正所谓“生我所欲也,义我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子关于道德是人的自我生命塑造的观点,不仅体现了道德的利己性,保存住了激励主体不断追求道德的动力源泉,而且,孟子还认为道德不仅是人们对生命负有的一种义务,更是成就生命的一种权利,这对于激励主体不断的追求道德具有重要的意义,这就启示我们在道德激励机制建设的过程中,在道德知识的传授和宣传上不能片面的强调道德就是责任、奉献甚至牺牲,要让人们明白道德不仅利他更是利己,利他和利己是一致的。

2.2.2“人无有不善”与激发道德自觉

孟子关于“人无有不善”的思想主要包括两个方面的内容:一、人人都具有成善的潜能和愿望,在应然层面上人人都是善的;二、“人无有不善”只是一种应然状态,它并不否定不善之人在实然上的存在。“人无有不善”思想肯定了人类自觉追求道德的能力,为当代中国的道德激励机制建设指明了重点和方向。第二,“人无有不善”启示我们在激发主体道德自觉的过程中要注意外在环境的影响。

第三章孟子性善论对当代中国道德激励机制建设路径的启示

3.1“一君正而天下定”与政府激励

孟子说过:“君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风必偃。”对此,孟子还说过:“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正;一正君而国定矣。”拿到当代来说,就是政府的行为遵循道德规范了,百姓也自然会受到激励和感染,从而自觉按照道德规范行动,正所谓“君好之,则臣为之,上行之,民从之”。这些都说明了政府行为在激励民众道德水平的提高上起着至关重要的榜样激励作用,然而我国政府在遵循行政道德方面却做得并不尽如人意,贪污

腐败、权钱交易、“官员出数字,数字出官员”等行政失范现象时有发生,而这样的事件一旦被批露,将会造成极坏的负面影响,因为,政府的道德行为会对民众的行为起到激励作用,

同样,不良行为也会造成负激励的严重后果,“当社会暴露巨大的丑闻,一些伪善的把戏被戳穿,大家有一种被欺骗被愚弄的感觉,这将导致社会道德水平的迅速降低。”“若安天下,必须先正身,未有身下而影曲,上治而下乱者”。因此,要使政府榜样激励作用正常发挥以达到激励公众遵循道德规范的目标,必须加强政府部门的行政道德建设。

3.2“学问之道无它,求其放心而已”与学校激励

在孟子看来,教育是唤醒道德良知,驱人向善的巨大激励力量,正所谓“学问之道无它,求其放心而已”,如果没有后天良好的教育,人们就会“有放心,而不知求”,从而丧失不断加强道德修养的内驱力,因此,孟子才会极力主张,一个贤明的君主在“制民之产”的同时,还要“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,只有通过教育让民众明白了人伦的道理,才能激发起民众遵循人伦规范的动力。学校是人们道德品质形成的重要场所,道德激励是促使人们追求道德的重要手段。

3.3 “亲亲仁也”与家庭激励

孟子认为这种建立在血缘关系之上的亲亲之情,是人生而具有的,是人类道德品质形成的最原始基础,正所谓:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。”孟子不仅认为,这种亲亲之情是人类道德品质形成的基础,而且还是人类德性不断扩充,由爱亲人进而爱众人、爱万物,最终实现爱的必要前提,孟子说过:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而人民,人民而爱物。君子正是从爱亲开始,进而把自己的仁德施与百姓,把爱惜之情扩展到万物的。可以看出,在孟子看来离开了这种血缘亲情,良好道德品质的形成是不可能。要提升我国民众的道德水准,就必须从源头也就是从孩子抓起,建立和完善当代中国的家庭道德激励机制,改善家庭德育状况。

结语

道德激励机制建设作为提高道德水平的重要手段,关系到当代中国国民素质的提高、关系到社会主义道德建设目标的顺利实现,虽然,在道德建设的实践中,我国的道德激励机制建设己经取得了一定的成果,但也存在着一些问题,本文试图以孟子性善论为视角对当代中国的道德激励机制建设进行探讨,以期为当代中国道德激励机制建设的研究贡献自己的微薄之力。

孟子性善论是儒家思想的正统,是中国传统文化的精髓所在,其中的好多想对当代中国的道德激励机制建设提供了有益的启示,值得我们对其进行借鉴和吸收,如其中“仁义礼智我固有之”中包含的主体具有道德需要的思想、人无有不善”思想中所揭示的主体自觉加强道德修养的规律等都为当代中国的道德激励建设指明了方向。另外,孟子性善论还从政府、学校以及主体自身三个方面指出了加强道德修养的路径,为我国建立一个政府、学校以及自身相互配合的道德激励机制系统提供了启示。

参考文献：

1.杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2008.

2.马克思恩格斯选集(第1——4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

3.张奇伟.亚圣精蕴:孟子哲学真谛[M].北京:人民出版社,1997.

4.杨泽波.孟子性善论研究.修订版[M].中国人民大学出版社,2010.

5.戴兆国.心性与德性:孟子伦理思想的现代阐释[M].安徽人民出版社,2005.

6.刘锦贤.修身:孟子的生命哲学[M].海南出版社,2008.

7.陈根法.德性论[M].上海人民出版社,2004.

8.孙伟平,李德顺.道德价值论[M].昆明:云南人民出版社,2005.

9.胡林英.道德内化论[M].北京:社会科学文献出版社,2007.

10.蒋一之.道德原型与道德教育[M].杭州:浙江大学出版社,2008.

11.陈德述.儒家管理思想论[M].北京:中国国际广播出版社,2008.

12.马斯洛.动机与人格[M].北京:华夏出版社,1987.