禅宗故事:一默如雷

禅宗故事:一默如雷
禅宗故事:一默如雷

禅宗故事:一默如雷

故事说的是,过去有一个日本的和尚,是一个寺庙的住持,因为修持精进恪守戒律,受到四方信众的尊敬和赞扬。

寺庙所在的村子,有一家人的女儿,未婚而怀孕,生下了一个儿子。这在当时,是一个大逆不道的事情,人人唾骂。女子的家人也是恨铁不成钢,用鞭子逼问这个孩子的父亲是谁。那个女子不堪忍受身心的折磨,追问之下,嘴里吐出了一个名字:就是那位和尚的法名。一时间众人愕然,随即是不可遏制的愤怒。女子的家人抱着孩子来到寺庙,叫出了和尚,一边辱骂一边当众把孩子交给他。待和尚听明白事情的缘由,未发一言,抱着孩子转身回寺。

围观的村民简直气愤不耐,有骂的,有吐口水的,有倒脏水的,恨不得事情是发生在自己家里的,纷纷说自己被骗了,多年来白白这么尊敬这个和尚,向他布施给他供养对他跪拜,没想到他却是这么个人面兽心的禽兽,猪狗不如,说一套做一套,欺侮良家妇女。说什么的都有,要多难听有多难听。寺里也嫌弃这个和尚,住持自然做不成了,他被赶到后院,去做最脏最累的活计。甚至对那个女子的责难也少了,还有的说是这个女子心善被花和尚骗了。

面对这一切,这个和尚没做任何辩解,按要求做寺里分配给他的事情。本来做和尚就是苦修,自己吃点儿苦不算什么,可是襁褓里的婴儿需要悉心的照顾才能成长。孩子这么小,又没奶吃,他就抱着孩子到有吃奶的孩子家,祈求人们的施舍。开始人们像躲避瘟疫一样地躲避他,后来渐渐有些心软的女人让家人把孩子接过来,吃完奶后再把孩子抱出来,有的还给他一些小孩儿衣服。他每次都对帮助过的人们虔诚地报以感激。

时间就这么一天一天过去了,这个孩子竟然活下来,而且健康地成长起来。

随着时光的流逝,人们慢慢淡忘了这件事,每次见到和尚露出的鄙夷也少了,甚至有些心软的女人背后议论说,这个和尚也挺可怜的,为了当初的一夕偷欢付出了这么惨重的代价,真不值得。日子变得越来越平静,孩子长得健康聪明活泼可爱,也只当和尚是自己唯一的亲人。

有一天,和尚正在做事,外面有人叫他。他出来一看,是当年那个女子,身边还有一位男子,两个人双双跪倒在他面前,一边痛哭一边道歉,祈求他把孩子还给他们。

原来,当年那个女子迫于家庭的压力,不敢说出孩子父亲的真实身份,因为家里人不认可他们的感情,她怕说了实话会给那男子和孩子带来灭顶之灾。当时她能想到的唯一不会反过来害她、不会给她带来更大麻烦而让她能搪塞过去的就是这位和尚。几年过去了,她却再也受不了良心的谴责和对孩子的思念,向家人吐露了真相。时过境迁,家人也已经原谅了她,也不想再阻拦他们的姻缘了,而且孩子毕竟是自家的骨血,于是他们想要回自己的孩子。和尚把孩子领出来,一家三口终于团聚,悲喜交加。他们伏在地上连连磕头,感谢和尚的大恩大德。和尚将他们扶起来,转身回去了。

真相终于大白,人们明白了原来他们误会了和尚。于是,和尚又恢复了以前的身份,得

到了人们更多的膜拜和尊重。

我猜,故事里人们一定问了他,当初被冤枉的时候为什么不为自己辩解,我还猜到,他一定是微微一笑,什么也没说。

____读后感

一、四大神山 花果山水帘洞位于东胜神洲傲来国,是齐天大圣孙悟空的故乡。 此时候,感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。 在东胜神洲,有一国名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。 在原著中,花果山乃孙悟空的出生地,在花果山称王称霸,并与妖界大神通者结为兄弟。大哥牛魔王称平天大圣,二哥复海大圣蛟魔王,三哥混天大圣鹏魔王,四哥移山大圣狮驼王,五哥通风大圣猕猴王,六哥驱神大圣禺狨王。 2、灵台方寸山是《西游记》中的地名,位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞,菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。孙悟空的法名就是菩提祖师所取,传授了孙悟空筋斗云和七十二变。 灵台方寸山在今甘肃省灵台县境内,此山又名高志山,该山远看孤峰突起,浑圆清秀,造型独特,山间有无影树,"孤峰午照"是灵台八景之一。据民间相传,该山就是《西游记》中孙悟空的学艺之地。 烟霞散彩,日月摇光。千株老柏,万节修篁。千株老柏,带雨半空青冉冉;万节修篁,含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;凤凰翔起,翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。细观灵福地,真个赛天堂! 3、火焰山 孙悟空自告奋勇,三借芭蕉扇,最后请来三太子,降了牛魔王,灭了火焰山。 如今的火焰山,依然屹立在吐鲁番盆地北部,绵延100多公里,宽10公里,海拔500多米。 火焰山为什么这么热?一直以来有几种说法。 头一种说法来自吴承恩,他“认为”火焰山的生成是孙悟空大闹天宫时,自太上老君炼丹炉出来,蹬掉几块带着余火的砖,落到人间形成的。当然了,这是传说。 还有一种说法认为火焰山的火,来自地下煤层的自燃。有学者在考察火焰山时曾经发现这一带历史上确实有过烈焰熊熊的时候,这是因为构成山体的地层中含有煤层。其中有的煤层厚达11米,它们曾发生过自燃,近地表较厚的已经自燃殆尽,而且还可以看见那留下的紫红色燃烧结疤。 4、灵山 灵山这个地方,是印度真实存在的地名。玄奘法师也去参访过,又称灵鹫山或灵山。《西游记》里也称“大西天灵鹫仙山雷音宝刹”。(上)山顶像鹫鸟的石头。(下)远望灵鹫山 这座山之所以有名,在于佛祖曾在这里讲过许多经,尤其是大乘经典。例如《法华经》、《大般若经》,净土宗的《无量寿经》、《观无量寿经》都是佛陀在这里宣讲的。禅宗的故事,佛祖和迦叶拈花微笑,也是这这里发生的。 二、四大神树 1、"王母娘娘的蟠桃园有三千六百株桃树。前面一千二百株,花果微小,三千年一熟,人吃了成仙得道。 中间一千二百株,六千年一熟,人吃了霞举飞升,长生不老。 后面一千二百株,紫纹细核,九千年一熟,人吃了与天地齐寿,日月同庚"。 传说王母娘娘蟠桃会,孙悟空偷吃仙桃的故事久为民间传唱,为人们品桃倍添韵味。民间,人们用桃来祈福,把寿团称为寿桃。 2、人参果树是《西游记》里的一棵神奇果树,乃天地之灵根,在万寿山五庄观内,五庄观现今属于涟源市龙山药王殿,为纪念孙思邈而改名。为镇元大仙所有。三千年一开花,三千年一结果,再三千年方得成熟。结出的果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。该树三千年一开花,三千年一结果,再三千年方得成熟。短头一万年,只结得三十个。 与人参果树有缘的,闻一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。敲时必用金击子,方得下来。后唐僧师徒路过五庄观,孙悟空推倒人参果树,镇元大仙施展神通将唐僧四师徒擒住,孙悟空无奈多方求助,请的观音菩萨救活了人参果树,镇元大仙也和孙悟空结为兄弟。

大德故事

大德故事:求人不如求已 2013年03月05日 09:26 来源:《禅宗公案大全》 分享到:更多 14人参与03条评论0 佛印了元禅师与苏东坡,一起在郊外散步时,途中看到一座马头观音的石像,佛印立即合掌礼拜观音。 苏东坡看到这种情形不解地问:“观音本来是我们要礼拜的对象,为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛,观音到底在念谁呢?” 佛印禅师:“这要问你自己。” 苏东坡:“我怎知观音手持念珠念谁?” 佛印:“求人不如求己。” 学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓“自修自悟”、“自食其力”,那就是禅者的榜样。 吾人不知道自己拥有无尽的宝藏,不求诸己,但求诸人,希求别人的关爱,别人的提携,稍有不能满足所求,即灰心失望。一个没有力量的人,怎能担负责任?一个经常流泪的人,怎么把欢喜给人?儒家说:“不患无位,患所以不立。”只要自己条件具备,不求而有。观音菩萨手拿念珠,称念自己名号,不就是说明这个意思吗?

大德故事:空即是色色即是空 2012年12月24日 09:07 来源:佛教故事网作者:佚名 分享到:更多 69人参与010条评论0 (图片来源:资料图) 一次,洞山禅师问云居禅师:“你爱色吗?” 云居正在用竹萝筛豌豆,听了洞山这样问,吓了一跳,萝里的豆子也洒了出来,滚到洞山的脚下。洞山笑着弯下腰,把豌豆一粒一粒地拣了起来。 云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话,他不知道该怎么回答,这个问题实在是没有办法回答。 “色”包含的范围太大了!女色、颜色、脸色······你穿衣服挑颜色吗?你吃佳肴美酒看重菜色、酒色吗?你选宅第房舍注意墙色吗?你会按照别人的脸色行事吗?你贪恋黄金白银的财利吗?你恋慕妖媚艳丽的女色吗? 云居禅师放下竹萝,心中还在翻腾。他想了很久才回答道:“不爱!” 洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避,他惋惜地说:“你回答这个问题之前想好了吗?等你真正面对考验的时候,是否能够从容面对呢?” 云居大声说道:“当然能!” 然后他向洞山禅师脸上看去,希望得到他的回答,可是洞山只是笑,没有任何回答。 云居禅师感到很奇怪,反问道:“那我问你一个问题行吗?” 洞山说:“你问吧!” 云居问:“你爱女色吗?当你面对诱惑的时候,你能从容应对吗?”

关于孝的故事22个

《关于孝的故事》 关于孝的故事(一): 望云思亲 唐朝有一位叫狄仁杰的人,从小家庭贫困,勤奋好学,之后做了丞相。他为官清廉,秉政 以仁,朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚,奉诏出使边疆之际,母亲得了重病,如果这样离去,无法在身边侍候,心中十分悲痛。仁杰明白他的痛苦情绪之后,特此奏请皇上改派别人。 有一天仁杰出外巡视,途中经太行山。他登上山顶向下看着云,对他的随从说:我的亲人就住 在白云底下。徘徊了很久,也没有离去,禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰:身居相国犹怀孝,不愧奉臣不愧民。 关于孝的故事(二): 忠孝双全 明朝湖南道川守将沉至绪,有一个独生女儿,名叫沈云英。自小聪明好学,跟父亲学得一 身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上,当时沈云英才十七岁,她登上高处大声呼曰:我虽 然是一个小女子,为完成父亲守城的遗志,我要决一死战。期望全体军民保卫家乡。大家深受 感动,发誓要夺回失地。很快解除了包围,取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体,大声痛哭, 全体军民都穿上孝服,参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵,并任命沈云英为游击将军,继续守卫道州府。之后人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰:异军攻城围义兵,娥 眉汗马解围城;父仇围难两湔雪,千古流芳忠孝名。 关于孝的故事(三): 彩衣养亲 唐朝有个姓杨的人,家贫如洗,但十分孝道,靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨 食物,都带回家中奉献双亲。父母没有尝过,他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时,就跪下捧给 父母,等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样,使父母快乐。有人怜悯他穷困,劝他 给人家打工,用所得收入养亲。杨乞答道:父母年迈,若为人家打工,离家太远,就不能及时 奉侍他们。听的人感到他真是个孝子。之后父母去世了,他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五,就拿着食物去墓前哭祭。有诗赞曰:乞酒奉亲尽礼仪,高歌跳舞学娇姿;娱亲精彩引欢笑,满 室春风不断吹 关于孝的故事(四): 上书救父 汉文帝时,有一位叫淳于意的人,拜齐国着名医师杨庆为师,学得一手高超的医术,以前 做过齐国的仓令。他的老师去世以后,弃官行医。因为个性刚直,行医的时候,得罪了一位有 权势的人,导致之后自我遭陷害,被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦,虽然是一位弱小女子,然而不辞劳苦,长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处,并说明了父亲做官 时清廉爱民,行医时施仁济世,此刻确实是遭人诬害。愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深 深感动,赦免了她的父亲,并且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰:随父赴京历苦辛,上书意切动 机定;诏书特赦成其孝,又废肉刑惠后人。

邢台故事相传

邢台故事相传 2007年05月12日星期六 10:01 除了做过商和邢的都城,邢台还曾做过后赵的国都。后赵只存在了三十多年,其开国之主石勒在位也只有短短的十几年,但恰恰是从这个时候起,邢台故事现代动听起来。 一、后赵都城里的人事 后世一种比较普遍的说法是,石勒建立后赵,定都襄国,也为我们后来看到的邢州古城打下基础。以今天的标准衡量,石勒身上集中了人性的光芒与黑暗,功过是非鲜明。他是文盲,却雅好文学,会亲临大小学考诸学生经义,对成绩突出者大加奖励;在军旅,他以血腥杀戮的铁腕著称,又常令儒生读史书而听,“每以其意论古帝王善恶,朝贤儒士听者莫不归美焉”。作为开国之君,他“天资英达”,看重必要的讲究和排场,在他眼里,新生的襄国大兴土木该不该?应该应该,都城毕竟是整个国家的体面呀。 无论怎么说石勒的一生都可谓奋斗的一生。他一边忙着武功靖边,一边忙着城市和宫廷文化的建设。我们不敢恭维石勒的审美情趣,我们却不能低估他身边像张宾这样一些谋臣的审美,“机不虚发,算无遗策,成勒之基业,皆张宾之勋也”,张宾们的见识对石勒的王业可谓影响深远,一批青史标名的宫殿在石勒手上相继落成,建德殿、崇训殿、明堂、灵台、辟雍、桑梓苑等等设施成为后赵都城襄国华美的组成部分。 这一时期,一位跟石勒关系密切的著名僧人在后赵和邢台城市发展史上也如星光灿烂。他叫佛图澄,天竺人。他追随石勒来到襄国,率先建起净土寺,这也是邢台民间广为流传“先有净土寺后有邢州城”的开始。 有关佛图澄的神奇传说不但流布民间,官修的正史上也多有记载:一年都城西北的水源暴竭,城内闹起水荒,石勒请求佛图澄帮助解决,佛图澄便派弟子到泉源上烧安息香,咒愿数百言,“如此三日,水泫然微流”,“有顷,水大至”,一城吃水问题就此解决;佛图澄“妙通玄术”,“能役使鬼神”,又能听铃音断吉凶,后赵“百姓因澄故多奉佛,皆营造寺庙,相竞出家”……由这类极具传奇色彩的字句,我们可以感受到当年围绕佛图澄在襄国产生的明星效应。 然而襄国这座后赵都城在石勒死后便被遗憾击中,就像我们推定祖乙死后作为商都的邢被遗憾击中一样。同样的遗憾为什么会撒向同一个地方? 襄国因石勒年号“建平”而有了建平城之称,因石勒在位仅仅15年而猝然离世亦变得短寿。石勒死后,后赵都城南迁邺城,襄国降格成为襄国郡,但城内未完成的建设并未停工,仍在进行,有名的太武殿在石虎执政时期完成,《晋书》对这座建筑做过这样的描述:“ 基高二丈八尺,以文石綷之,下穿伏室,置卫士五百人于其中。东西七十五步,南北六十五步,皆漆瓦、金铛、银楹、金柱、珠帘、玉壁,穷极伎巧。”

禅宗故事,感悟做人的道理

禅宗故事,感悟做人的道理 篇一:禅宗智慧感悟 我的学习杂感 这个学期校选课,我选择了《中国禅宗智慧》这门课程。其实说实话,当初选校选课的 时候,并没有多大在意,只是随便一选,当时想学一下禅宗智慧,只是单纯的想了解一下什 么是“禅”。不过,在以后的学习过程中,我发现“禅”离我的生活并不遥远,它就在我的 身边,它也不想人们想象的那么枯燥,相反,还很有趣。通过禅宗智慧,我对禅有了更加深 入的了解,也产生了兴趣。 禅,我认为,与其说是宗教,不如说是一种生活的智慧;与其说是信仰,不如说是一种 独特的思维方式。凝聚着东方智慧的禅宗,对人生命和心灵的关注,对真实人生的追求,对 天地万物的问与答,引发了人们无限的遐想。在我看来,在禅宗的世界里,并没有所谓的对

与错,它完全取决于你的内心。有时在常人看来很矛盾的事物,在禅宗的世界里,它很平常。 这也就是我初次接触禅宗时的疑问,在禅宗看来,一切都是对的,一切又都是错的,有时甚 至所答非所问。 在课余时间,我也特意看了一下有关禅宗的书籍,了解一下禅宗。中国禅宗是由唐宋时 期无数杰出的禅师创造的。他们生活在清风翠岩下、枯藤老树间,或互斗机锋,或指天笑月, 纵情潇洒而风流。他们的出家不是为了逃避尘世的喧嚣,而是寻求人生智慧的途径。他们强 调自尊、自信、自立、敢于否定崇拜,敢于离经叛道,从而完成了中印文化的交融,开创了 大智大慧的中国禅宗。博大精深的禅宗,蕴涵着中华文化特有的风采和令人叹为观止的人生 智慧,至今仍不失为中华民族文化的一座独特的丰碑。 一千多年以来,禅宗吸引了多少文人士大夫为之痴迷,同时成为他们精神的一部分。在 我看来,禅可以使人们把握自己、肯定自己、热爱人生,使我们自由、奔放、果敢、豁达,

中国传统文化题库

绪论单元测试 ?名称中国传统文化 ?对应章节绪论 ?成绩类型分数制 ?截止时间 2017-12-17 23:59 ?题目数5 ?总分数 5 ?说明: ?评语: ?提示:选择题选项顺序为随机排列,若要核对答案,请以选项内容为准5 ?第1部分 ?总题数:5 1 【单选题】(1分) 本讲当中解读文化的本义是() A. 以人为本 B. 崇德重义 C. 载道化成 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 2 【单选题】(1分) “文”与“化”二字对举,最早见于() A. 《周易.贲》 B. 《周易.艮》

C. 《周易.震》 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 3 【单选题】(1分) “文”不包括() A. 天文 B. 地文 C. 物文 D. 人文 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 4 【单选题】(1分) 该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是() A. 儒道互补 B. 儒、释、道三家并列 C. “易”、“道” 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分

5 【单选题】(1分) 中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是() A. 中和为美 B. 中庸之道 C. 阴阳五行 正确 查看答案解析 ?本题总得分:1分 第一章单元测试 ?名称中国传统文化 ?对应章节第一章 ?成绩类型分数制 ?截止时间 2017-12-17 23:59 ?题目数4 ?总分数 4 ?说明: ?评语: ?提示:选择题选项顺序为随机排列,若要核对答案,请以选项内容为准4 ?第1部分 ?总题数:4 1 【多选题】(1分) “以人为本”的思想包括: A. 以人为尊 B. 以民为贵

孝的故事

“孝”的故事 今天是我们地税局第期道德讲堂。道德讲堂就是通过讲述道德的故事,来提高我们大家的道德水准。其实道德是一个比较宽泛的概念,社会公德、职业道德、家庭美德,都属于道德的范畴。还有我们传统上常讲的忠、孝、仁、义,都是道德。我也常想,为人处事最根本的道德是什么?思来想去,只有一个字“孝”。何为孝?“孝”就是孝敬长辈。孝是为人之本。羊羔跪乳,乌鸦反哺。一个没有孝心、不尽孝道的人,难以想象他能对友义、谋国忠?古人讲:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。只有孝于亲,才能义于友、忠于国。所以,今天我和大家共同学习一点关于“孝”的知识和故事。概括为三句话:一个字,两个词,几个故事。 一、关于“孝”字 “孝”字是个形意字,上边一个老字头,下边是一个儿子的“子”字。这有什么意义呢?我觉得有两层意义。第一层:从上往下看,先是一个“老”字头,然后一个“子”字。表示一个从先辈到后辈的传承关系,也就是人类的繁衍。我们古代重视敬祖,敬祖的主要标志就是把祖宗的血脉传下去,也就是传宗接代。所以古人强调“不孝有三,无后为大”,

把没有后代作为最大的不孝。当然现在看来,这是一种封建糟粕思想,已为现代文明所遗弃。尽管如此,但也不能说没有一点道理。如果人人都不生儿育女,这个社会岂不是自然中断,人类的文明、进步、发展更是无从谈起。所以,抚养下一代也并不是全为了传宗接代,也是一种社会责任。据说北、上、广等一些大城市,和一些经济发达地区,一些年轻人自称什么“丁克族”,只图两口子生活舒适潇洒,不愿生养孩子。我觉得也不完全正确,最其码缺少了一种社会责任感。第二层,从下往上看,先是一个“子”字,然后是半个老字。这表明孩子要把老人顶在头上,扛在肩上。特别是当父母年老之时,做子女的要把老人的生活起居担当起来,让老人老有所依,老有所靠,老有所养。我们中国人有句古话,叫做“老子第一”,什么是“老子第一”?我觉得就是做孩子的要把父母当作第一、当作老大、当作天。现在有些人觉得自己的父母是农民,是出苦力的工人,是普通的老百姓,比不上高官显贵,比不上商贾巨富,认为自己的父母低人一等,看不起自己的父母,羞于向人介绍自己的父母。我觉得这都是大大的不孝。中国还有一句老话,叫做“子不嫌母丑,狗不嫌家贫”。这里的母并不单纯指母亲,而是父母。如果做子女的嫌弃自己的父母,那还能称为人子吗?连狗都不如哇。相反,如果一个人无论父母高低贵贱,都能时时刻刻、事事处处把父母捧到至高无上的位置,不但不会被人所看

方楠-浅评虚云禅师开悟故事

虚云禅师开悟故事及我思 韶院09汉3班方楠 百岁老人虚云禅师,是近代禅宗的泰斗,也是粤北禅师中成就最高额禅师之一。虚云和尚横空出世,十七岁初次出家,十九岁成为僧人,五十六岁得到开悟。在近代的佛教史上,一生坚持苦行长达百余年,历坐十五个道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗,法嗣信徒达数百万众的高僧,唯有禅宗泰斗之誉的虚云。 虚云禅师的开悟故事,历来传说奇妙。本身,他的一生都充满了传奇色彩,要讲虚云禅师的开悟故事,那么他的出生和出家的传奇是最不应该混略的。 说到传奇,首先,虚云禅师的出生奇。传说虚云禅师的父亲萧玉堂公年逾四十无子,他的夫人颜氏在永春州的观音寺祈子,夫妇二人夜间同梦一长须著青袍者,头顶观音跨虎而来,跃卧榻上,二人惊起互告,颜氏遂有娠。第二年在泉州生下了虚云禅师。据老和尚的《自述年谱》上说,他初生下来时是一个肉团,颜氏夫人骇恸,气壅而死。第二天有卖药翁来,剖开肉团,得一男婴,这就是后来的虚云和尚。 我们自小听说《封神演义》中的哪吒便是其母怀胎三年过半载方才生下的,且出生时只是一个肉团。哪吒横空出世一生传奇,成为武王伐纣的天兵良将,最后更成为传说中的天神。那么虚云和尚的出生竟有如神人哪吒这般传奇,这个是多么地不可思议,多么地难以置信。但是,我想,正因为虚云禅师是最著名的禅师,是近代禅宗的一支奇葩,才会有这样神奇的传说,也只有他这样道行高深的禅师,才配得起这样的传说。我们是否能理解成是天道轮回,到了这个历史时期,上天的旨意要诞生出这样一位划破历史长空的巨星泰斗。 其次,虚云禅师的出家经历奇巧。虚云十二岁,跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。葬礼之中,初见三宝法物,有喜欢之心,从此渐弃举子业而嗜佛典。随之,萌发弃世出俗之愿。十七岁,曾只身欲往南岳出家,行至半道被截回。后来又被父亲强徙至福州,并为之娶回田、谭二氏,强禁锢同居于一室,虚云却居内而无染。久之,出尘之志益坚。十九岁,终于赋诗留别田、谭氏,再度离家出走,到了福州鼓山的涌泉寺,礼常开老人为师,达到了他剃度出家的愿望。出家的翌年,依鼓山的妙莲和尚受具足戒。此时,其父玉堂公仍四处找寻。 可以说虚云禅师对禅宗的信仰是与生俱来的,没有经人向导,完全出于内心最纯粹的喜爱,和因缘的巧合。十二岁初晓人事,见到三宝法物便生心欢喜,至便是一种与生俱来的因缘,一种最纯粹无瑕的信仰。而他的出家更是曲折的,一再遭受家庭的反对和束缚,却仍然矢志不渝。强与其妻同居一室,却不为之所动。足可想见,其意志之坚,信仰之强烈。 虚云禅师五十六岁时,至扬州高旻寺禅堂修行。传说在来扬州的途中曾一度遭堕江之劫。此劫难使禅师在高旻寺修行期间更能意志坚定、专心入定、万念俱息。“一夜,夜间放香时,他开目一看,见大光明如同白昼,内外洞彻,隔墙见香灯师小解,又见西单师在圊中。远及河中行船,岸上树色,悉皆了见。”这是虚云禅师开悟的一个前奏,禅师在夜里专心入

孝与顺的故事

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/ee12067309.html, 孝与顺的故事 作者:徐立新 来源:《保健与生活》2012年第01期 去上海出差,我顺便拜访一位多年未见的好友。朋友早年背井离乡,到上海独自创业,现已是一位身家上亿的企业家了。 当天,在朋友家闲聊叙旧时,中途有人开门进来。这是一位和颜悦色、满头白发的老妇人,朋友忙介绍说,这是他的母亲。 从老人的穿着可以看出,她一定是出生在农村,还保持着乡下人简单朴素的打扮。让我惊讶的是,她的手中拿着一个包装商品用的旧硬纸盒,还有两个空矿泉水瓶。拿回这些废品做什么?我心生疑问。 朋友笑呵呵地对老人说:“妈,今天收获不小嘛!赶快放下来歇歇吧。” 老人回答道:“后悔死了,去迟了一步,一台旧电扇被收废品的抢先捡走了。” “没事,明天你早点下去,兴许还能捡到更好的东西呢。”朋友安慰道。 很显然,朋友的母亲在小区里捡废品。家里经济条件这么好,还需要母亲在外面捡废品吗?把母亲送回房间后,猜到我的不解,朋友笑着对我解释说:“这主要是为了让老母亲高兴。” 朋友说,自己出生在农村,小时候家里很苦,是勤俭的母亲把他培养成人,节俭的习惯已经成为母亲生命中的一部分。当他把母亲接到上海时,母亲发现小区垃圾筒里的很多东西都是很值钱的“宝贝”,于是开始往家捡,房间里、床底下到处都是。 刚开始朋友坚决反对,对母亲说,废品不卫生,污染家里的环境,而且会被别人笑话。可说了几次都不管用,母亲竟开始背着他偷偷地捡,然后将这些废品藏在楼道的电表房里。因为自己住的是高档小区,很多人丢弃的东西,在母亲看来都是无比珍贵的,完全可以捡回来再用,实在用不上,还可以带回老家给村里的乡亲们。 朋友说,他母亲今年已经70岁了,基本上没有回到乡下的可能了。有一次,他又因为此事狠狠地批评了母亲,没想到,母亲一下子哭了,并嚷着要立即回老家去,中午还赌气不吃饭。 那件事情发生后,朋友感到非常愧疚,他突然醒悟过来,自己不是一直说要把母亲接到身边,好好孝顺她吗?孝顺,孝顺,不就是以“顺”为孝吗?如果自己都不顺着母亲,让母亲不高兴,那么孝还从何说起呢?

读《易中天中华经典故事》有感一

读《易中天中华经典故事》有感一 寒假又到了,还准备过年了,大家是否在每天收红包或看电视、陪长辈出去玩的同时在家静静的阅读半个小时或一个小时呢?我说我吧,在这个寒假里我阅读了一本老师推荐的《易中天中华经典故事》,感受颇为丰富,接下来,让我跟大家来交流交流一下吧! 首先,这本书整体给我的感受轻松、灵动。 说它轻松是因为整本书里带有一些动漫插图,用现代网络语,给我们讲述了“论语故事”、“庄子故事”、“孟子故事”和“禅宗故事”以及“周易故事”而画这些插图的漫画家却是慕容引刀,他的漫画书在我家有几本,在写这一篇文章之前我还特意去翻了几下发现他每一本漫画书都是用一只名叫“刀刀狗”来代表他在其中的形象,而且他在之前漫画书里的形象都像一个忧郁的诗人,在故事中的女主角每次受到挫折或遇到困难时,他便会出现,并“吟诗一首”让女主角自己去悟,然后让女主角突破困难,坚强面对挫折,给女主角一种朋友的感受,这也是他的一本代表作,《朋友刀刀》。《朋友刀刀》是一本治愈心灵的一本书,给人感觉忧郁,书里的每一句话都需要读者联系自己的生活去感受,不是很易读;但在这本《易中天中华经典故事》中,“刀刀狗”表达出的却是幽默,每一幅插画中的对话都充满了幽默,就像在讲双口相声,尤其是在“禅宗故事”里:第一百三十页的那副讲述一位僧人问兴善惟宽问路的故事,僧人和兴善惟宽一唱一和,便很容易懂这个故事的意

思,大家也可以去看一下那页。“禅宗故事”也是这一套书里我最喜欢的一本,怎么喜欢我一会儿再告诉你们。所以慕容引刀这次的文笔改变也是一大看点,给他以前的读者一种天翻地覆的感受,也可以吸引更多人来看,也吸引了我。 在整本书中吸引我的不仅是慕容引刀的那一幅幅动漫插图,还有易中天的精彩演说,在整套书中,易中天运用了很多的设问句,给读者带来一种他在自问自答的感觉,也有一种像是百科全书的感觉,问完答完后,他便会使用一些相关的故事和一些古代名言来解释他的回答,而这些故事却很偏门,在一些相关的书中也没提到,所以会给读者带来新鲜感,使更多人来看,这也是这一本书与其它同类型的书的差别,让人看完一个故事又想看下一个故事;不仅如此,易中天在解释回答时还会用古代名言,尤其是在“论语故事”中运用得最多。三国的、史记的,等等意思相近的古代名言几乎都在里面,像一本“古代名言大宝典”,这更容易让人信服。 以上就是我对这一整套书的大致的感受,你的呢?接下来我就会来讲一讲我对其中我最喜欢的一本书的感受。让我们一起交流交流吧! 我在上面有提过我在这一套书中我最喜欢的就是“禅宗故事”。 首先,这一本书在整一套书中算是最容易读的,十分适合我这种读书

开悟的叙事方式

开悟的叙事方式 禅宗的灯录尤其是公案,是禅宗各派宗风与人物思想传承的最好载体。质言之,禅宗得以广泛传播,很大程度上是靠了历代禅僧及文人居士对公案的反复演绎与切身体验,从而形成了一种文化风尚;从中我们可得出的结论是:禅宗公案中人个案,木身即为某一“开悟〃范型的叙事文化之表征,它相对地定格在禅宗历史文化传承的经纬线中。正如我们今天常用的固定成语甚至口头语,有不少就来自禅宗的公案叙事中。当然,能被历史以叙事文化的典范手法传承下来,只能表明其有高度的智慧内涵。如历史上不少禅者,就一辈子都在参一个“无〃字,禅宗著名的“无门关〃,不知难倒了多少禅客;“无门关〃,自然成为了禅师“开悟〃的一种范型。而“壁观〃之类的"安心〃、“凝心〃则为另一种禅修范型,木文所涉多为前一种“开悟〃范型。 所谓禅宗的“公案〃,简而言之,是指历史上禅宗"大德〃的某些言行范例;这些言行范例是禅者用来判断是非迷悟以求开悟的。公案,木为官府判决是非的案例,禅宗特借此指经常用前辈祖师的言行范例来判断是非迷悟。《五灯会元》中的公案大多短小而简洁,然而简洁而富有智慧正是禅宗公案的基本特色。这种特色,恰好针对着印度佛教极其繁琐的教条而求得在生活中自然而然的“当下〃开悟;故马祖倡导“平常心是道〃的日常生活中了悟式的简洁,既符合中国人喜求简洁自然的人性之本然,又有禅佛历史发展的必然性。日木著名学者柳田圣山曾概括说:“由马祖创始的新禅宗的特色,就在于把现实的心灵的全部视为佛性的显现〃 [1] (P149)"马祖以后的禅认为,人

们全部的H 常生活都有真理与价值,其中必然涵有对人世的深刻反省。这种观点的深处,实际上已经存有人文意识°〃[2](P155)实质上,正是这种“日常生活具有真理与价值〃的意识及其〃对人世的深刻反省〃的“人文意识〃的参与,才在中国禅宗历史上,大大强化并涵厚了参究“公案〃以求开悟的深层内涵,使其几乎成为所有学禅者的必经之路。 一、方式------ 叙事简洁而个性鲜明 禅宗公案叙事虽简洁,但再简洁也能让人见出其中人物的鲜明个性,这是其最为基木的叙事风格。许多公案就是在简短而带有故事情节的对话中显现人物个性的。 《五灯会元》卷二记载着一段颇有趣味的公案。故事发生在永嘉玄觉与六祖慧能之间。人所熟知的《证道歌》即出自永嘉玄觉:“一性圆通一切性,一法遍含一切法。一月普现一切水,一切水月一月摄。〃天上虽只有一个月亮,但它映落在地球的江河湖泊中,当然就幻化成了无数的月亮,而实际上这无数的月亮无不为天上那个月亮所含摄。道理很简单,一(本质)含一切(现象),一切也在一之中。这个抽象与具体关系的比喻性解说,导致了后来宋明理学中“理一分殊〃命题的诞生。可见其影响之大。而永嘉玄觉的真意在:每个具体的人的人性,与佛性是相通的,而这普遍共通之性即为真如佛性。因而《证道歌》后而必然要说:〃诸佛法身入我性,我性同共如来合。〃

孝顺的故事(30篇)

孝顺的故事(30篇) 孝顺的故事(一): 陈毅孝敬父母 曾读过许多名人孝敬父母的故事,如:烈火救母,吸痰救母最让我感动的是“陈毅探母”的故事。 1962年,陈毅元帅出国访问回来,走过家乡,抽空去探望身患重病的老母亲。 陈毅的母亲瘫痪床,大小便不能自理。陈毅进家门时,母亲十分高兴,刚要向儿子打招呼,忽然想起了换下来的尿裤还床边,就示意身边的人把它藏到床下。 陈毅见久别的母亲,心里很激动,上前握住母亲的手,关切地问这问那。过了一会儿,他对母亲说:“娘,我进来的时候,你们把什么东西藏到床底下了”母亲看瞒可是去,只好说出实情。陈毅听了,忙说:“娘,您久病卧床,我不能您身边伺候,心里十分难过,这裤子应当由我去洗,何必藏着呢。”母亲听了很为难,旁边的人连忙把尿裤拿出,抢着去洗。陈毅急忙挡住并动情地说:“娘,我小时候,您不知为我洗过多少次尿裤,今日我就是洗上10条尿裤,也报答不了您的养育之恩!”说完,陈毅把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净,母亲欣慰地笑了。 陈毅元帅是个大人物,有繁忙的公务身,但他不忘家中的老母亲。百忙中抽空回家探望瘫痪床的母亲,为母亲洗尿裤,以关切的话语温

暖抚慰病中的母亲。虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一些平常得不能再平常的小事,但从这些平常的小事,看出了他对母亲浓厚的爱。他不忘母亲曾为自我付出的点点滴滴,理解母亲的艰辛和不易,明白报答母亲的养育之恩。他的一片孝心,值得天下所有儿女学习效仿。 孝顺的故事(二): 芦衣顺母的故事 闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语—先进》)。 他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。 父亲回到家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个人都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。 孝顺的故事(三): 关于方观承千里探亲 清朝乾隆年间,安徽桐城的方观承,是一位出了名的孝子,他千里探亲的故事,至今被人们传为美谈。 方观承的祖父、父亲都曾做过朝廷命官。清朝的文字狱使其祖父、父亲因一朋友写了一书而被株连,流放到黑龙江充军服役,其家产也

高考复习之常见典故

高考复习之常见典故集锦 元日花雪:南朝宋孝武帝大明五年(462)元日,花雪降殿庭,时右卫将军谢庄因事下殿,积雪满衣冠,回殿奏陈,武帝以为祥瑞,于是公卿并作花雪诗。花雪,即霰,亦即雪前先降下的雪珠,《诗经》中“有先集维霰”之句,《韩诗》解“霰”为“英”,英即花瓣。沈约据以解作“花雪”。宋明帝《帝图颂》“甘露降和,花雪表年”,梁简文帝《谢东宫赐裘启》“地卷朔风,庭留花雪”,均用此典。(典见《宋书·符瑞志下》)立雪程门:禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩(中国佛教禅宗创始人),夜间适逢雨雪交加。但他从师心切,不为所动,恭候不懈。至天明,积雪已没及膝盖。菩提达摩见其求道诚笃,终于收他为弟子,授予《楞伽经》四卷。唐方干《赠江南僧》所云“继后传衣者,还需立雪中”,即咏此事。我国古代崇儒,佛家故事流传不广,另有儒者立雪故事,则为世所广传,即宋代学者杨时事。杨时被尊为龟山先生,通经史,能诗文。早年中进士后调官不赴,远从著名理学家程颢、程颐兄弟为师。一日往谒程颐,程颐方暝目而坐,杨时与同学游酢侍立一旁。及至程觉醒,二人鹄立多时,门外积雪已一尺。谢应芳《杨龟山祠》诗,有“卓彼文靖(杨时死后谥“文靖”)公,早立程门雪”句,正指此。后遂以“立雪程门”喻尊师重道之诚。(典见《景德传灯录》、《宋史·杨时传》) 一字诗:古代文人重视诗文语句的锤炼,常常为了一句一字而反复琢磨,一再推敲。杜甫诗所谓“语不惊人死不休”,贾岛所谓“呤成一个字,捻断数茎须”,均极能表明诗人在语言上所下的功夫。晚唐诗僧齐己作《早梅》诗,前四句云:“万木冻欲折,孤根暧独回。前村深雪里,昨夜数枝开。”诗成后,自觉尚不满意,就求教于郑谷,郑谷将“数”改为“一”,齐己佩服不已,尊称郑谷为“一字师”。后人因称改一字而使全篇生辉者为一字师。(典见《五代史补》 笔扫千军:唐天宝十四载(755)春,杜甫曾作古风《醉歌行》,安慰落第归来的从侄杜勤“暂蹶霜蹄未为失”,并赞赏其文章和书法:“词源倒流三峡水,笔阵独扫千人军。”意言其文势浩翰,章法雄浑。后因以“笔扫千军”喻书法卓绝或诗文雄键刚劲。如元无名氏杂剧《苏子瞻醉写赤壁赋》中说:“韩吏部,李翰林,他两个文施翰墨,笔扫千军。”(典见《杜工部集》 才高八斗:南朝宋诗人谢灵运以善于刻画自然景物著称,是山水诗派的创始者。曾言:“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗。”曹植,字子建,曹操之子,生前封陈王,死后谥号思,故世称陈思王。他的文学才能,为当时和后世所推重。所以谢灵运在自负的同时,又对曹植作了高度的评价。后人因称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隐《可叹》:“宓妃愁坐芝田馆,用尽陈王八斗才。”又唐徐夤《献内翰杨侍郎》:“欲言温暑三缄口,闲赋宫词八斗才。”(典见《南史·谢灵运传》,《释常谈》) 夺锦才:武则天曾游洛阳龙门,下诏令众臣赋诗,先成者赏赐锦袍。左史东方虬诗先成,武则天以锦袍赐之。未几,宋之问诗亦成,武则天吟赏不止,以为宋之问诗高于东方虬,令人将锦袍从东方虬手中夺回赏与宋之问。后人因以“夺锦才”喻指才识超群之士。明高启《谢赐衣》中“惭无夺锦才”句,用典本此。(典见《隋唐嘉话》、《新唐书·宋之问传》、《唐诗纪事》、《唐才子传》) 倚马可待:东晋时桓温率部北征,参军袁虎随行。袁虎因故失去桓温信任,被免去参军职。时军中需发布紧急文书,一时无人拟草,桓温宣袁虎前来,令他倚在马前立刻写出。袁虎手不辍笔,顷刻立就,共写了七张纸,洋洋洒洒,观者无不惊叹其才,连桓温也频频点头称赏。后因以“倚马可待”喻文思敏捷。如李白《与韩荆州书》:“请日试万言,倚马可待。”(典见《世说新语·文学》) 七步成诗:三国时杰出诗人曹植,自幼富于才华,曾深受曹操宠爱,一度欲立为太子。同母兄曹丕称帝后,挟嫌猜忌,时加迫害。曹丕曾命他于七步中作诗,不成则行大法,曹植应声为诗曰:“煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急?”诗中以“煮豆燃萁”为喻,指责曹丕手足相残。曹丕听后深为惭愧。后因以“煮豆燃萁”比喻兄弟相逼,又以“七步成诗”称人的文思敏捷。(典见《世说新语·文学》)汉语 八叉成诗:晚唐诗人温庭筠,词藻艳丽,与李商隐齐名,世称“温李”。唐代科举重视诗赋律对,温庭筠每入试作赋,只须叉手(两手相拱)沉思八次,即可吟成八韵,故而人称“温八叉”。另说温庭筠应试时,从不起草,往往双手笼袖凭几,一吟即成一韵,故称为“温八吟”。后人即以“八叉”喻才思敏捷。明解缙《赠虞生》诗“文章倚马待,诗句八叉成”,即用此典。(典见《北梦琐言》、《唐摭言》、《唐诗纪事》、唐才子传》)

二十四孝故事:虞舜孝感动天的故事简介

二十四孝故事:虞舜孝感动天的故事简介 在很久很久以前,有一个孝子叫舜,妈妈很早就去世了,而爸爸总是听信后母的坏话儿,经常叫他做这做那,有时候呀,还打他、骂他呢。后母生了一个儿子叫做象,也就是顺的弟弟,非常的不喜欢他,所以,他们经常想办法来欺侮舜。可是,舜却一点也不介意,邻居们见到了舜,都说:舜真是个好孩子! 当时的皇上,想实行禅让制,就问大臣:朕想找一个百姓信服之人,把皇位传给他,以使得百姓安居乐业,众爱卿有何建议?有一位大臣就说:陛下,民间有一个以品行孝行文明之人,叫做舜,应该可以担此重任。皇上一听,马上下旨:爱卿速速查明此事,如若属实宣舜上朝。 顺奉旨上朝,他的言行举止,让皇上感到非常满意,居然把自己的两个女儿嫁给了他,还给了他好多好多的粮食。于是,舜就带着两个公主还有粮食回老家了。两位公主到舜家里以后,经常洗衣做饭,还一起孝顺父母。 可是,舜的弟弟象,看到舜取了两个美丽的公主,就起了谋财害命的念头。那一天,象正在跟父母商量这件事,正好被公主听到了,马上回家告诉了舜。舜听了之后,马上笑了笑说:你不要担心,我以后小心点就行了。 果然有一天,爸爸叫来舜说:舜呀,我年纪大了,好多活都干不了,家里的米仓破了个洞,你上去修一修吧。舜咕咚咚爬上了米仓,他在上面补呀补,正累得满头大汗的时候,象居然偷偷拿了火把,把米仓给点燃了,想把舜活活烧死。舜意识到有点不对劲,扭头一看,呀......,火马上就要烧到身上了。这时候,只见舜象变魔术似的,拿出两个大斗笠,一手一个,象大鸟一样飞了下来,一点也没事。象看到这种情况,鼻子都快气歪了。 这件事之后,象依然不死心,就跟爸爸商量,让舜挖井。于是,舜每天挖呀挖,从早上挖到晚上,再从晚上挖到早上。象看着#越来越深,深得已经看不到舜了,脸上露出了恶毒的笑,马上往井里填土,想用这种方法活埋了舜。谁知......,舜一弯腰,钻进了一个地道。原来呀,舜早就料到了,所以在挖井的时候,也顺便挖了一个地道,舜就沿着这个地道,回家去了。 舜的行为感动了上天,上天就派来了大象和鸟儿来帮助舜。看,大象耕田,鸟儿除草,大家在一起辛勤劳作,终于迎来了丰收。于是大象拉车,鸟儿歌唱,庆贺丰收,好不热闹。 舜的故事渐渐在民间传开了,皇上听了大臣的汇报,乐在心头,下旨将皇位传给了舜。还派他的九个儿子帮助舜,一同治理天下,使天下百姓安居乐业。最后,舜成了一个有名的好皇帝。 原文 虞舜,瞽瞍之子。性至孝。父顽,母嚚,弟象傲。舜耕于历山,有象为之耕,鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之,事以九男,妻以二女,遂以天下让焉。

佛教中的动物及象征

佛教中的动物及象征 佛教以慈悲为怀,视众生平等,这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的,在本质上并无差别。但由于因缘果报的关系,所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性,以不同的教理说法,度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中,譬喻说法是比较生动、形象的,其中有些譬喻是有关动物的寓言故事,富有趣味的同时赋予了深刻的内涵,这也成为佛陀教化众生的一个有效方式。 下面就佛经中经常用到的一些动物的寓意略作阐解。 龙,在佛经中,龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首领称龙王,他们具有强大的威力,故成为佛的守护者。另外有一类“非法行龙王”,由于不顺法物,行不善法,不敬沙门及婆罗门,所以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的苦恼。在诸尊龙王中,以五大龙王及八大龙王最为著称。 象,在佛教中是高贵的象征,常以象王来譬喻佛的举止如象中之王。《大般若波罗蜜多经》中记载,佛有八十种好,进止如象王,行步如鹅王,容仪如狮子王。《无量寿经》中记载,菩萨犹如象王,因其善调伏之故。 白象在佛教中是高贵种姓的象征,如释迦牟尼佛。在《摩诃止观》中,六牙白象代表菩萨的无漏六神通。象有大力,表法身能负荷;无有烦恼杂染,因而为白色。或言白象之六牙表六度,四足表四如意。 又因在动物中,龙与象分别是水上、陆上最有力者,因此经典中常将二者合用,以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足,后人引申为殊胜的禅定力量,或者用来赞扬威仪庄严的高僧大德为“法门龙象”。 狮子,是百兽之王,所以在佛教的许多经论中,都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大。如《大智度论》记载,狮子在四足兽中,独步无畏,能降伏一切;佛陀也如是,在九十六种外

禅宗故事

禅宗故事 篇一:这是一则禅宗故事 这是一则禅宗故事。从前,有一位少年,渴望练就一身超群的剑术,便千里迢迢来到一座仙山求教于一位世外高人。这位少年一心想早日成名,跪拜之后,便说:”我决心勤学苦练,请问师傅需要多久才能学成下山?”师傅答道:”十年。”少年嫌太长,就说:”假如我全力以赴,夜以继日,需要多长时间?”师父说:”这样大概要三十年。”少年大吃一惊:”为什么全力以赴反而要三十年呢?”师父不答。少年又说:”我一定要不惜一切代价,拼死拼活修练,争取早日成功。”师父说:”那么,你就得跟我学至少七十年。” 某鞋厂派了两名推销员,一同飞往一个海岛开辟市场。刚一下飞机,他们就了解到所有岛民从来没有穿鞋的习惯。推销员甲心里凉了半截,立即向厂里发出电报:”这里没有市场,预计他们的需求量为零!”推销员乙却惊喜万分,也立即向厂里发了电报:”市场前景广阔,他们的需求量将从零开始。” 提示: 为什么同样的信息,会在甲乙两个推销员身上产生截然不同的反馈呢?这就要分析他们对同一事物的不同认识。从市场的需求看,是只看现状,还是看发展?从观察事物的方法看,是只看一面,还是看两面?从主观认识上看,是积极地开辟还是消极地对待? 一位客人到朋友家作客,受到了朋友的热情款待。为他的到来主

人准备了丰盛的午餐,特别是做了十分可口的红烧鲤鱼和鲜美可口的鲍鱼汤。客人吃得十分满意,临别时主人盛情相让,让客人喝了一大碗鲍鱼汤,之后还嫌接待不周,于是又送上了一大碗,还十分热情地说:”再喝一碗鲜鱼汤吧!”于是客人盛情难却,勉强喝了下去,没想到主人又端来一碗,又说:”再来一碗吧!”最后客人只好婉言谢绝,心想:”以后再也不能到这里来做客了......。” 提示: 这篇寓言故事的主旨是告诫人们好事也要有分寸地去做。如果做过了火,就会走向反面。这是一种思维方法问题。立论作文时可就这方面问题联系实 篇二:禅宗故事 精彩禅宗故事 2010-11-03 08:50:48 来自: 上善若水(从善如流,回头是岸) 精彩禅宗故事 一、放下 两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时,看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾,使她无法跨步走过浅滩。 “来吧!小姑娘,我背你过去。”师兄说罢,把少女背了起来。 过了浅滩,他把小姑娘放下,然后和师弟继续前进。 师弟跟在师兄后面,一路上心里不悦,但他默不作声。晚上,住到寺院里后,他忍不住了,对师兄说:“我们出家人要守戒律,不能

我到哪去了

我到哪去了 看过一则中国禅宗公案故事。 有一位公差,押解着一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒规的和尚。路途很远,负责任的公差每天早晨醒来后,都要清点身边的几样东西。第一样是包袱,他跟和尚的盘缠、寒衣都在里面,当然不能丢;第二样是公文,只有将这份公文交到京师才算完成任务;第三样是押解的和尚;第四样是自己。公差每天早晨都要清点一遍,包袱还在,公文还在,和尚还在,我自己也还在,这才开始上路出发。 日复一日,偏僻的小路上经常只有他们两个人在行走,很是寂寞,免不了闲聊几句。久而久之,彼此互相照应,关系越来越像朋友了。 有一天,风雨交加,饥寒交迫,两人赶了一天的路,投宿到一个破庙里。和尚对公差说,不远处有个集市,我去给你打点儿酒,今天好好放松一下。公差心思松懈,就给和尚打开了枷锁,放他去了。 和尚打酒回来,还买了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉,酣酣沉沉地睡过去。 和尚一看,机会终于来了。他从怀里掏出一把刚刚买来的剃刀,嗖嗖嗖,就将公差的头剃光了。然后,他将公差的衣服扒下来,自己换上,又将自己的僧袍裹在公差身上,连夜逃走了。 对发生的这一切,公差都浑然不觉,一觉睡到第二天日上三竿。醒来后,舒舒服服地伸个懒腰,准备清点东西,继续赶路。一摸手边的包袱,包袱还在;再看公文,公文也在;找和尚,和尚找不着了。庙里找,庙外找,到处都找不到。公差就抓挠着头皮想:和尚哪儿去了呢?呃?发现头居然是光的!低头再一看,身上穿着僧袍,恍然大悟,原来和尚也在呢! 前面三样都在,第四样就该找自己了。公差又在庙里四处找,怎么也找不着自己,心里就纳闷儿了,和尚还在,我到哪儿去了? 这个故事放在今天来解读,显得格外有意味。 包袱是什么?是我们每个人的物质生活。不管现在的生活水准如何,每个人都希望生活得更好,所以,物质生活的改善会伴随我们的一生,它不会丢。 公文是什么?公文是我们的职业。一个人在世界上安身立命,总要有一个社会角色,要通过一种职业建立与他人的关系,实现自己的价值。这份公文也丢不了,会随时带在身边。 和尚是什么?和尚是我们日复一日做的事。当我们的自我还在时,押解和管理着这个囚徒。但是,当我们日复一日地忙碌着,过分专注于一件一件琐碎的事情——自己的事、家人的事、工作的事、朋友的事,就会越忙越忽略自我的感受,不知不觉将自己置换成囚徒。表面上看,和尚还在,日复一日忙碌的事都没有丢,自我却找不到了。 我们忙的到底是什么呢?在我看来,人最想得到什么,就会成为什么的囚徒。有些人特别看重权力,他的精力都用在打通关系、经营人脉上,职位越来越高,官越做越大,到最后就变成了权力的囚徒。有些人特别想挣钱,开始的时候挣钱是为了花,挣到最后它就是个数字,那就变成了金钱的囚徒。有些人一辈子执著于感情,一次又一次地受伤,但痴迷不悟,最后就变成了感情的囚徒。往往是你最看重的,一定会把你裹挟进去,让你变成它的囚徒,这时候,“我”就丢了。

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