孤独者
孤独者
孤独，是每个都市人的通病，或者说，是每个社会人的通病。因为孤独，所以我们需要家人，寻找漂泊的港湾；因为孤独，所以我们需要朋友，为旅行设上一道道帐篷；因为孤独，我们需要爱情，为未来寻找一点点憧憬与希望；因为孤独，我们需要事业需要社交，告诉自己还有可用之处。我们需要各种各样的行动来证明自己，告诉自己在世上不是孤身一人，被人爱着，被人需要着。
然而，孤独都被隐藏起来了，只有在黄昏入夜时分，独自面对空荡荡的房屋，在寂静角落，面对喧嚣的人群，孤独，才会不经意地被人想起。没有人愿意承认自己是个孤独的人，我们总是企图在人前假装自己活得快乐自在，生活从来都丰满充实。孤独的人是要被鄙视的，为何孤独，是因为自己的性格融不进环境，还是因为朋友太少，被爱被需要得太少？无论哪一种原因，似乎都不值得同情。
不懂得隐藏孤独的人，在人群里独树一帜，鸡立鹤群。或许他表现得冷漠，或许安静，或许手足无措。懂得隐藏的人，必定是喧嚣人群中的一员，他们努力使自己的神经狂舞起来，虽不知是为了向他人，还是向自己证明，孤独与我无关。然而，孤独就像墙角盛开的牵牛花，白天悄悄枯萎着，一到黄昏，却开得那样醒目，你想尽办法想要忽视它，那低
调的蓝白色，还是能轻易刺痛你的双眼。
我们不想被当做异类，于是削尖了脑袋往人群里挤，被挤得头破血流，尴尬着，却是笑着的，苦笑还是真笑，没有人去深究。酒吧晃动的霓彩，还不足以麻醉神经的酒精，身边不停更换着的女人，是情场浪子的孤独吗？微博里千回百转的心语，超市里被频频捏碎的无辜方便面，写字楼窗口偶尔投来的落寞眼神，是都市白领的孤独吗？村口遥遥期盼的目光，村外思儿心切的忧愁，中间隔着的千山万水，又在书写着谁人的孤独？
孤独者读后感
孤独者读后感 读鲁迅终究是一件压抑的事儿，他太真实，即使那真实意味着灵魂的血腥，他也会毫不留情地刺向人性的最深处。“与其说我是为爱我的人活着，不如说我是为恨我的人活着。我就是要给你们的世界增加一点不完美，我就是要活在你们的世界里，让你们看着恶心”。 我从来没有把鲁迅的这些话当做我们此刻那些骂人的话（事实上，我们此刻骂人的话要比这恶心一百倍），而是一种庄重的宣言。这是一种孤独的复仇。复仇应当是鲁迅的重要思想之一。在我们这个天天叫嚷宽容的时代，去思考一下鲁迅关于复仇的思想是十分重要的。对谁就应宽容，对谁就应复仇，是谁剥夺了我们复仇的权利，强迫人民家破人亡之后还要宽容的。 “一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。”所有在中学学过鲁迅课文的都会承认这一点：鲁迅不是那么好理解的。尽管大家都想理解他，都想利用他，每逢大事，各个方面都要“抢夺”纪念鲁迅的权利，都在试卷上写过自己也不能真正体会的答案，心理上的距离却不能烟消云散。孔庆东的推荐说得不错：只要好好去读他的书，结合他的书理解你的人生，这样可能更有益于接近他。 鲁迅的小说从娱乐的角度来讲是比较没意思的，甚至是比较枯燥的，所以读鲁迅的小说有时是一场心灵的搏斗，有点像读陀思妥耶夫
斯基一样，是一种心灵的拷问。你仿佛要拷问作者，有时又仿佛要拷问自己。 《孤独者》中魏连殳这个形象，首先是个孤独的人。“孤独”这个词此刻已经被用滥了。很多有才华的人不由自主地说“我很孤独”，或者在某些场合，“孤独”有时候成了一种时髦：“那个人很酷阿，他很孤独。”显得很有“品位”。那么一个人，如果大家都明白你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在那里，真正的孤独者，大家都明白你很孤独吗？如果大家都明白你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，如果一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不明白他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么容易和人沟通，那么善解人意……恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。真正的孤独者我们往往认为很理解他。比如金庸的小说，我们大家都认为能够读懂。你懂金庸吗？你明白他心里想的到底是什么吗？当金庸在人们面前客客气气地回答问题时，他心里想的是什么谁明白。所以我们不能把“孤独”这个词看得太轻易了！ 从八十年代以来，中国号称提倡个人主义，号称有个性，个性成了时尚。一个东西一旦成了时尚，他就会迅速地被污染，被搞笑，被解构，被垃圾。一些无聊的人便自称孤独。殊不知，无聊、寂寞、孤
鲁迅《孤独者》赏析
鲁迅孤独者全文和分析 孤独者分析 小说以死亡为开场—叙述者“我”与魏连殳的认识“以送殓始，以送殓终”，暗示着小说人物“死亡轮回”的命运，也注定了小说将以死亡结尾。 “我”第一次见到魏连殳是在他祖母的葬礼上，是带着想看看这“吃洋教”的“新党”怎样在传统的葬礼仪式上翻新花样的心理。但他却毫不犹豫地很爽气地答应了族长们提出的三大照旧条件。更出乎人们意料的是，当大殓完毕后，“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”并且，“这模样，是老例上所没有的。”人们一向认为只有遵循前人留下来的规矩，才合乎礼，殊不知那些只会照搬古例，并不发自内心去悲伤逝者的的人所遵循的“礼”，只不过礼俗，是肉体上机械的行动，表面上对逝者的敷衍而已。而魏连殳这种老例上所没有的行为，才更体现他内心里精神上对祖母逝去的真正的悲痛，这种看上去是反礼教的行为，才更体现了魏连殳的真孝。缅怀逝者，我们要的不仅仅是形式上的，还要发自肺腑，这才是对逝者的尊重。按照规矩来，满脸泪水，内心却丝毫没有悲伤，这种虚伪的所谓的礼教，不要也罢。 魏连殳是一个异类，在洋学堂上过学，有一份薪水不错的职业，对人总是爱理不理，喜欢管别人的闲事，喜欢发表议论，不仅篇幅多，而且往往颇奇警。这样一个让人眼红的异类，与整个社会的“多数”
是绝对对不相容的，所以，大家背后针对他，校长也因为流言蜚语把他解聘了。为生活所迫，嗜书如命的他，也只能把书拿来卖；并且这样骄傲的一个人，最后却需要拜托人帮他讨工作，这样的社会是何等的残酷，“多数”对一个异端残酷的驱逐，一步一步地剥夺他的一切。“我”同情魏连殳，仍和他来往，为他的工作奔走，然而这都成了“我”的罪状。报纸上开始有文章攻击“我”了，自然是不指名的，措辞很巧妙，但一看就是“我”在挑剔学潮，所以我只能关起门来，躲着。这样的社会的“多数”都希望某个比他们好的人变成弱者，并且为这一希望努力着，而当事情如他们所愿后，他们却仍不愿放过他，不愿有人帮助他，只有等到盖棺定论，这些“多数”才会松一口气。这就是这个属于“多数”的极端社会的残酷性，连弱者都不放过。 读这篇小说时，鲁迅内心的那种矛盾很明显的跃然纸上。 第二节中写魏连殳非常喜欢孩子，与“我”讨论时，他与“我”的观点相反，他认为“孩子总是好的。他们全是天真……。”“大人的坏脾气，在孩子们是没有的。后来的坏，那是环境教坏的。原来却并不坏，天真……。我以为中国的可以希望，只在这一点。”但是这个对生活的希望的讨论是没有结论的，这也反映了鲁迅自己内心的矛盾。 第三节中，“我”认为魏连殳“实在亲手造了独头茧，将自己裹在里面了。”是由他自己的心境造成的这种孤独感，然而魏连殳却说起了祖母，说虽然不是亲祖母，“没有分得她的血液，却也许会继承她的运命”。小说结尾，“我”来看魏连殳，又感到“我”跟魏连殳有某种
《七个变态人格》影评：人性中的光辉
影评知识 人是脆弱的，从来都是。但是我们依然可以找得到他生命中的闪光点，那么不管他处在多黑暗的地方我们都可以找到他。 看过这个电影，我发现原来所谓的变态也是一种品格，因为他们的内心都是明确的，清晰地，知道自己要做什么，怎么做。而且在人与人之间的沟通，交往过程中，我们能看得见那闪耀的光辉，比如那一句不都是黑暗的，一点也不！我最喜欢的就是汉斯这个角色，马蒂也学到汉斯身上的优点，也听了比利的话戒了酒。但是汉斯的一个动作使我印象深刻，假装掏枪时，为朋友拖延了时间，同时他给出的越南人（电影）的结局，这一切都因为他一直没有放弃爱。 爱很伟大，我们人类要用一辈子时间来学习，如果你觉累了，就放弃了，以为会找到更简单的爱，让自己可以轻轻松松的，那你错了，下一份爱会比原来的爱更累，因为你自己已经开始懂得爱了，不愿意别人受自己原来的苦楚了，爱只会越来越丰富。 放弃一样东西容易的，人都是很懒的，拿不住了就很快会想到放弃，即使自己曾经坚持了很久的事情，我们是平常人，受不了太多挫折的，然而有些人不见得同意我这样说，所以那些人成为了佼佼者，尖儿，甚至名人。生活中我们难免因为什么困难，迫使自己丢掉了本心，想找也找不回来，但是我们正是因为有了灰暗的日子作为对比，才能看到更光明的东西。 我曾经也以为世界是黑暗的，因为我迷失了，我把自己丢了，看见发生在身边的事情都觉得是自己在遭殃，其实我们错了，我们的眼光太窄了，没有白受的苦难。只要还活着，一切都好。我们可以做更多的有意义的事情，让所有都看到我们身上的某处光辉，尽管他们不知道我们是谁。
未来的洛杉矶，如今的上海，她们相遇于这部电影《her》。现实的上海，每个人如黑色像素，在某一固定的时刻，随着熙攘的人群流动，从此到彼，步履匆匆。似乎城市从来不带感情：永远是远处在建的摩天楼，眼前永不熄灭的霓虹，以及从不停脚的陌生。浮华背后，是一种人与周围世界巨大的疏离。就如现在，人们渴望从手中的电话寻找寄托，到头来却发现，整个世界都被孤独占领。因为，交流总在依靠于不相见。 然而导演斯派克〃琼斯的眼里，似乎只有上海才配得上镜头中的未来之城。陆家嘴的摩天大楼、盘绕于城市中心的环状天桥，科技馆的内部结构、一切都是他想要的未来构想。于是，上海城的时代感，未来洛城的迷幻色，便统统融化在了这部电影中。 银灰 电影用来表达生活，而生活则丰富多彩的，如你可以从《her》中看到红黄蓝白。信纸、灯光、笔迹……熟悉的现代之物在未来仍在使用，只是换了种方式，依靠着触动的智能。而未来科技，似乎只有也只有一种色彩：钢铁铸就的银灰。如《her》的设计师说，他喜爱浦东陆家嘴的人行天桥(在电影中，是男主人公上下班的“必经之路”)，从一个摩天大楼走到另一个，中间没有间断。那种不锈钢扶手的曲线感，类似的场景在洛杉矶找不到，但这又恰恰是这部电影中“未来城市”所需要的感觉。让人顿觉，原来色彩也有触感。每一处的银灰，都透露着对科技未来的迷恋。 凭栏望窗，灰色与城市的白昼如此相称。如不是当下人们抱怨污染的城市空气，这色彩反而成为了属于未来城市的天然。于是，男主与科技的爱情，便诞生的顺其自然。 夜色与归家
孤独者名著读后感
孤独者名著读后感 一直都不太喜欢读鲁迅的作品，它从娱乐的角度来讲是比较没意思的，甚至是比较枯 燥的，文字又太深刻，所以读起来就像读陀思妥耶夫斯基一样，是一场心灵的搏斗和拷问。你好像要拷问作者，有时又好像要拷问自己。亦或许是自己的知识太过浅薄了。 如今，静下心来读过才知道，他的文章并没有想象中的晦涩难懂，只是一开始，没有 深究他所在的时代特征，忽略了行文背景，文章自然就无所依了。这其中，《孤独者》是 我比较喜欢的文章之一，无奈的时代，无助的生活，从开头到结尾，字里行间满满的都是 刻骨铭心的凄凉，彻底的孤独和绝望，一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。 小说的开头就让人心头为之一震――“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟 是以送殓始，以送殓终”。仿佛我和连殳的故事就是死亡的轮回。沉重的阴影笼罩小说人 物的命运乃至整篇小说。 从“送殓”始：魏连殳从小就和他的祖母生活在一起，祖母死后，他从城里赶回来奔丧。因为是寒石山唯一出外游学的学生，是村民眼中的异端人物。所以大家都特别紧张， 紧张他回来会不会按照旧的传统规矩办事。于是便提出三个条件：穿孝服，跪拜，请和尚 道士。想要难为连殳，却没想到他毫不犹豫的答应，并耐心的装殓祖母，使得村人分外惊奇。其实，并非他识时务，或是向旧势力屈服，而是因为他是真正的孝子，从那个站在“我”前面的花白头发的老太太羡慕感叹声中，我们可以了解老人所想要的东西，我想： 连殳的祖母一定也是满足的。因为是真孝，所以他不在乎从新学堂出来仍然一切照旧。骨 子里，他是真正的讲礼，他反对的只是礼俗。以至于在许多女人又哭又拜的时候，他一声 不响，等到大家哭完了，要走散了――“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成 长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”他要的不是 虚假的形式，也无谓于别人的惊异和不满，他要的只是宣泄心中的伤痛，抒发失去祖母的 伤感。 由此，让我联想到了嵇康，阮籍。鲁迅曾经也说过，嵇康阮籍表面看上去是反礼教的，其实他们是最守礼的。而连殳耐心的为祖母装殓，以及他的放声一哭，使得他们不仅在行 为方式上很接近，更多的是精神上的接近。因此，从连殳身上看到的，正是鲁迅本人与魏 晋文人的共通之处，同时，也看到了鲁迅本人的一些精神本质的东西。 连殳无疑是孤独的，周围的人不仅不理解，甚至还想要当做笑话来看――“或者还会 酿成一种出人意外的奇观”“都可以就是照旧，本来就无足观了，但他们还是要看，黄昏 之后，便欣欣然聚满一堂前”……何等的不幸！新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧习俗的孤独异路人。
孤单一个人的说说心情句子
孤单一个人的说说心情句子 1)一个人还在幻想，还在等待。于是，喜欢一个人用文字记录稀薄的忧伤，用文字记录淡淡的哀愁。 2)光棍生活累，上班回家无人陪;光棍心里苦，花前月下独自醉;光棍日子烦，父母唠叨总没玩;光棍只能羡，朋友成双成对秀恩爱。 光棍节到了，愿你早日脱“光”，过上二人世界! 3)光棍日子美，见到美女随便追;光棍日子甜，不用偷攒私房钱;光棍日子闲，不管柴米和油盐;光棍视野广，万花丛中可劲晃。光棍节，愿天下光棍乐无限! 4)有一种单身，只是为了等待一个人，等那一个该等的人。不是不想告别单身，不是想一直做光棍，只是为了那份情、那份爱、那 个一直在心底的人，而甘心静静的选择一个人生活 5)一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的 就这么忘记了。 6)年轻人，我看你天资聪慧，智力超群，是百年难得一见的光棍奇才，重振光棍界的重任就交给你了。我这里有一条光棍格言：走 自己的路，让别人脱光去吧。看在你我有缘，就便宜一点免费送给 你了。 7)你没来之前，我在这里，一直在这里，细数着光阴的岁月，安静地等待，你来之后，我依然停留在这里，微笑亭亭，在突起的唇 角植一株相思的花，静静地为你盛开，悄悄地为你凋落。 8)这一场凄凉的雨，打落了多少枯黄的叶，这一个凄清的夜，又忧伤了几人寂寞的心。 9)本人还算不错，走路给人借过，搭车给人让座;平时诚心拜佛，助人二话不说;热爱祖国花朵，关心科技成果;朋友都算蛮多，不嫌 女人啰嗦，爱情却没着落，不想光棍生活。
10)确实有很多孩子，在父母单身家庭或双亡的困境中生存下来，但孩子对父母的需要，仍是人本性中不可抹杀掉的。 1)一股凉风一阵寒，一片落叶一场秋;一年一度光棍节，一人举 杯邀明月;一眼望去一对对，一点一滴心底起;一个愿望突激起，一 人再不过此节! 2)我光棍我骄傲，至今我是男一号。美女想瞧我就瞧，看得口水打肿脚。出入搭车省钞票，劫我财色我暗笑;床上横竖都睡觉，没人 与我争被套。光棍节万岁! 3)多一些时间，疼爱自己过得浪漫。小小心愿，能自己成全。没有人陪伴和勇敢无关，只是刚好，在人生自由的时光。没人陪伴， 也可以习惯。单身美好，我自己很好。 4)11月11日光棍节日程：早上吃2根油条，撇开吃;坐两趟11 路车，上班一趟，下班一趟;中午11点11分准时吃饭;吃饭用2双 筷子，左手一双，右手一双;逛街带拐杖一付，一个肩膀顶一个。 5)一个人单身久了，就不想去恋爱，会感觉朋友越来越重要;一 个人单身久了，就不想去逛街，会越来越喜欢在家听歌 6)身边的冷清别怕，要耐得住;午夜的孤单别怕，要熬得住;无羁的自由别多，要稳得住;红颜的诱惑别贪，要忍得住;无尽的空虚别理，要经得住;光棍节的短信问候，你要hold住! 7)单身久了，也就不想去逛街，越来越喜欢宅家听歌;单身久了，就变得成熟起来，会比以前越来越爱父母;单身久了，你就买很多鞋子，独自去很远的地方旅游 8)最远的距离叫“光年”，最细的电缆叫“光纤”，最快的速度叫“光速”，最敬的来访叫“光顾”，最酷的飞行叫“光遁”，最 帅的单身叫“光棍”。光棍节到了，祝你烦恼忧愁一扫而“光”， 幸福生活五“光”十色! 9)一个人的天空浅蓝，一个人的早餐味淡，一个人的生活很乱，习惯了单身习惯了自在，不习惯的是没有人陪伴。光棍节，祝你快 快乐乐，桃花运旺旺。
优秀作文开头,结尾
作文素材 一、首段 （一）记事类 可运用于：难忘的一天、难忘的某件事、童年趣事、某个特殊节日等等写事文章的开头 1.在我记忆的沙滩上，许多琐事就像那一行行深浅不同的脚印，岁月的潮水一冲，它就无影无踪。只有那件事/那一天，却像岸边的一棵大树，深深地扎根在我心中。 2.往事如烟，从小到大，我经历过许多事情，有喜有忧，有哭有笑，有酸有甜……许多事我已淡忘，但有一件事让我体会到了心儿怦怦直跳的滋味。 3.童年是什么？是一片鸟语花香，是一片欢声笑语，更是一块调色板，使我们的生活变得五彩缤纷。那一件件有趣的往事，就像天上闪亮的小星星，总是闪烁在我的心底。其中最耀眼的那一颗，当是多年前的那一个周末/假期/夜晚/下午/中秋…… 4.时间老人牵着我的手，带我走过了十二个春夏秋冬，蓦然回首，成长的路上已留下了我一串串由小变大的脚印。在我成长的沙滩上，有许多美丽的贝壳，它们就像一个个灵动的音符，串成了一首美妙的成长进行曲，时刻在我的耳畔飘荡。其中有那么一个最悦耳、最响亮的声音时常在我耳边回荡。 （二）情感类 可运用于写长辈、同学、朋友、路人……的作文的开头。（写人作文不要一开始就是外貌、肖像、特点、爱好描写，此类描写放到第二自然段。） 1.鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长;苍鹰感恩蓝天，因为蓝天让它展翅飞翔;高山感恩大地，因为大地让它高耸;而我感恩老师，因为是他让我在知识的海洋
里遨游;因为是他让我看清了是与非，善与恶;因为是他让我在困难面前有了勇往直前的勇气……（老师可替换为其他人物） 2.谁说现在的少年十分自私?我的好朋友***就是乐于助人的典型代表；谁说雷锋已离我们远去?我的好朋友***每天都在为班级做着一件件感人的事，他就是我心中的活雷锋。（朋友、同学） 3.秋风瑟瑟，吹走我的哀愁，只留下满满的欢乐与回忆。翻开泛黄的日记，童年往事扑面而来。他李二狗，是我童年的死党。当他成为我同桌的那一刻起，故事从此开始……（朋友、同学，李二狗可换成别人） 4.说到英雄，什么才是真正的英雄？干出一番惊天动地的伟业的人是英雄；坚持不懈追求理想的人是英雄；在人民危难之际挺身而出的人是英雄。在平凡岗位上默默奉献的人也是英雄……而我心目中最棒的英雄，就是家中的顶梁柱——我的父亲。 5.外貌描写，活用动词与修辞。不用千篇一律的只会用长着、有着、穿着……二炮披着一头乌黑的长发（留着一头帅气清秀的板寸），撩头发成了她标志性的动作，不管高兴、忧郁、激动时都喜欢撩一撩她那乌黑的长发（抹头发）。深深的眼窝中镶着一双炯炯有神的眼睛，樱桃似的小嘴与她那高高的鼻梁形成鲜明的对比，这就是我的*******（人物） （三）鸡汤类 各类心灵鸡汤作文开头。 1.信念是巍巍大厦的栋梁,没有了它，就只是一堆散乱的砖瓦;信念是滔滔大江的河床,没有它,就只有一片泛滥的波浪;信念是熊熊烈火的引星,没有它，就只有一堆枯燥的干柴;信念是远洋巨轮的指南针，没有它，就只能在茫茫大海中迷失方向。（信念可换成坚持、勇敢、团结……其他词语） 2.如果说友谊是一颗常青树, 那么,浇灌它的必定是出自心田的清泉;如果说友
读《孤独者》
读《孤独者》——复仇的魏连殳，觉醒的鲁迅 1925年许广平曾在给鲁迅的信中写道：苦闷则总比爱人还来得亲密，总是时刻地不招即来，挥之不去。苦闷，成为二十年代人们生存着的一个普遍状态，尤其是那些富有革命新思想企图革命运动改造社会的觉醒者，那些曾经有心革命却被社会孤立，为庸众所不解最后堕落的孤独者，何戟独彷徨，鲁迅与小说的主人公魏连殳一起，成为绝望的孤独者，冷眼看世界，有着强烈的自我放逐以致自我戕害的倾向，但是魏连殳似乎成为假想的对象，代替沉默的鲁迅验证了一个彻底失败后的孤独者的最后境遇，同时成为了一份警戒，它告诫鲁迅，告诫那个年代与鲁迅一样沉默、尤感虚无的人们，必须摆脱魏连殳那样的身心双重残害，必须走出失败与死亡的局限，在现实生存中，超越自我，完成新生。而这也成为了沉默的第二次绝望的鲁迅走出低潮，走出绝望的决心。 小说的主人公，魏连殳，曾经是寒石山唯一一个出外游学的人，接受了新思想的熏陶，被村里人看做是异类，小说一开头就说他见人爱理不理，但又喜欢管别人的闲事，最让人感到异样的是他特别喜欢发表评论，而且惊世骇俗，也就是有着自由独立思想和自由独立精神。然而五四落潮之后的他，经历了社会腐朽的难以改变，庸众愚钝的难以改造，希望最后沦为绝望，梦想最后沦为黑暗，抗争最后沦为堕落，又回到了原地。就如同《在酒楼上》中吕纬甫说的：“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方。给什么来一下，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。”魏连殳也正是在这样的一种心理下，回到S城参加祖母的葬礼，从此开始了一段自厌、自虐，自我精神生命的自戕，肉体生命自毁的道路，这条道路沿着自我的逐一失败最后通向彻底的毁灭。 然而魏连殳的自虐，是让活着的我看着失败的我慢慢死去，他不仅走向了对自我生命的背离，也实施了对整个生存世界的彻底否定——实际上是一种报复。自虐，既是生存又是死亡，是一种生存的死亡方式。生存，即背叛先前那个有意义的自我，为“不愿意我活下去的人们而活下去”。死亡，即精神的戕害，肉体的自毁，孤独地离开理想的世界，遁入身心虚无之中。这自虐中饱含这报复的成分，“不愿意我活下去的人们”，说明有很多人不愿意“我”活下去，而我偏要活下去，向他们证明企图杀死我的社会和人们根本无法杀死我，我依旧可以“风光”的生活在这世上，做杜师长的顾问，拿可观的薪水，随意糟蹋生命和钱财。这是报复，这是对与那些不愿意我活下去的人的报复，是对造成那个有意义的魏连殳彻底失败的社会的报复。 小说中魏连殳的报复在以下几处表现尤甚： 魏连殳回S城，参加祖母的葬礼。由于他是异端人物，祖母死后，村里人都很紧张，怕他不按规矩办事，但没想到，他很爽快就答应了，他只说：都可以的。村里人，抱着病态心理，企图可以泄一泄气般的驳回魏连殳反对传统丧葬仪式的要求，企图让魏连殳的新思想新要求被群众打碎，被彻底否决，也就是企图看魏连殳的“好戏”。但是连殳让他们“失望”了，只一句“都可以的”，不仅使村里人失望，更是对他们畸形病态欲望得不到满足的报复。冷漠，是对他人的最强烈的回击，当人们企图你对之严厉声讨、强烈辩驳时，唯有冷漠才能打碎人们畸形病态的盼头，打碎他们的希望而让他们失望。然而连殳，毕竟是内心困苦的，对祖母感情也是非常深的，在所有人都以为连殳并不会在丧葬上哭泣的时候，连殳坐在草荐上还是失声痛哭了。“他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”文中提到，丧葬上大家都怏怏地，似乎想走散时，连殳沉思后便开始痛哭，哭，不仅为祖母，更是为自己。这一哭，实际上开始打开连殳的死亡进程，祖母是他一生最后的依托，最后的亲人，祖母一去，希望也殆尽。连殳从此开始放弃人生。 到小说的后半部分，魏连殳上任杜师长的顾问后，走上了彻底自虐的道路，是对自我精神生命和肉体生命彻底的自毁，同时也开始了对周围人和环境实施报复性的蔑视。从前对房东的两个孩子，大良和二良是特别的喜欢，对他们有求必应，“那房主的孩子们, 总是互相争吵,打翻碗碟, 硬讨点心, 乱得人头昏。但连殳一见他们, 却再不像平时那样的冷冷的了, 看得比自己的性命还宝贵，听说有一回，三良发了红斑疹，竟急得他脸上的黑气愈见其黑了；不料那病是轻的,于是后来便被孩子们的祖母传作笑柄”，这实际上是寄予了鲁迅的“进化论”的思想，认为孩子是未来，希望至少还存留在孩子身上。而彻底绝望后的连殳态度也有了彻底的改变，有东西摔在院子里，就称大良的祖母“老家伙，你去吃罢”，让孩子学狗叫，磕响头，才买东西，对他们恶意取乐。这样的改变，传达了这样了一个信息，就连魏连殳最后的寄予在孩子身上的希望也彻底破灭了，进化论思想的支柱轰然倒塌。连殳通过这样一种对过去那个有意义的自我背弃，通过对自我精神的戕害，通过对周围人群的戏谑和蔑视，实现他对这个社会的报复。 小说的文眼，那封连殳寄给“我”的信道出了连殳真正的心迹。“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。”这句话看似矛盾，实则并不矛盾。连殳如今所躬行的，比如上任杜师长的顾问，在报纸上发无意义的文章，蔑视孩子和老人，糟蹋钱财和身体，这一切都与曾经那个异端，那个有意义的自己的理想相背离；如今所拒斥的都是饱满的自己，鲜
_活着_孤独个体的承担与希望
安阳工学院学报 Journal of Anyang Institute of Technology2009年 人们曾认为先锋小说在表现当代生存实相方面，往往无能为力，因为它曾患有一种“历史的失语症”。先锋作家总是站在缅怀者的地位，放纵着想象，把历史创造成精神的避难所，借此来回避现实境遇中的生存重负。说到底，先锋小说“无从获得一个生存的终极根据来展开对生存事实的审视和统摄”。[1]如果人们有耐心读完余华的《活着》，如果人们又能掩卷作一番探求性的思考，去重新审视《活着》文本中对底层民众的生存实相的演述，那么也许不会轻易断言先锋小说除了游戏历史和形式游戏之外，就所剩无几了。相反，《活着》通过主人公富贵一生的悲惨遭遇与晚年的平静通达的对照，通过激发读者对富贵的“同情的理解”，我们不仅看到对底层民众边缘生存的隐喻式叙述，还看到作者对于当代孤独个体生存镜像的精神关怀，这是先锋精神的延续。 一、苦难命运的民间叙述 活着是一个永不变的主题。在《活着》中，我们看到一个人生命中有太多的苦难和意外，其中死亡是主旋律，但主人公富贵在苦难和意外中并没有倒下，而是努力又淡然地活着。富贵所经历的苦难，所面对的亲人的死亡，直至最后只剩下自己一人，这里面的惨烈本来是不亚于余华小说中的任何一个人的，但余华成功地为富贵找到一条缓解苦难的有效途径—— —忍耐，这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的忍耐，变得沉郁、悲痛、坚定。 忍耐的背后，是富贵对人生苦难的宿命理解。作品中主人公富贵遇到难以解释或承受的事件时，通常都会有“命”的影子出现。他的生活潦倒他认为是命，他活着比别人长寿是命，他娶了家珍这样的好媳妇是命，苦根失去双亲也是命。宿命的观念缓冲了他生存的焦虑，也冲掉了他对事实的追问。 主人公在作品中表现出来的对苦难的忍耐，对痛苦的命运解释，多大程度上代表了作者的理解—— —这是值得怀疑的，也难以断定。因为在《活着》中，作者并未直接出面，而是采用了第一人称的叙述方式，让富贵自己来讲述一个普通老百姓的故事，这样作者的态度也就暧昧难明了。余华追求这样的简单叙述，一方面可以在主题上不做预先设定的解读，让人物自己说话，故事本身也就具有了更多的包容、隐喻的可能；另一方面，乡土的人物“现身说法”式的表现形态，又营造了一个和主人公一生命运相依存的环境，增强了历史在场感。 我们可以简单地回顾余华的叙述方式。在《活着》中，余华努力摆脱旁观者的角度，让人物自己来讲述“老百姓自己的故事”。小说一开始就以第三者展开叙述，“我”是一位四处游荡，来民间采风的青年学者。除了开头有几页的篇幅外，“我”的场景只在文中穿插过两三次。余华的这一安排是耐人寻味的。读者的阅读经验总是习惯于让自己的视野高于文本世界，基本上他们是以一种观察的姿态和人物进行交流。但余华一开始就为读者设了一个圈套，我们不得不跟着“我”一起去倾听一个人和他的命运的故事。在倾听的过程中，“我”无意识地消失了，苦难的命运经历无边无际，接踵而至，我们体会到了直接的“真实”的民间声音。 余华这样做的目的就是力求消解人物命运导致的惨烈效果。作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相仇恨，同时也互相感激……[2]。假如作 《活着》：孤独个体的承担与希望 王俊忠 （黎明职业大学，福建泉州362000） 摘要:余华《活着》从质朴文本中去探寻底层民众的生存实相，并在重新审视生存的意义时，去考察小说《活着》对生存境态的演述，展示在死亡边缘中生存的孤独个体的承担与希望。 关键词:《活着》；边缘生存；个体承担 中图分类号：I287.4文献标识码：A文章编号：1673-2928（2009）01-0074-03 ＊收稿日期：2008-10-17 作者简介：王俊忠（1973—），男，回族，河南省固始县人，黎明大学人文社科系讲师，厦门大学文艺学硕士，主要从事现当代文学方面研究。 74
孤独_关于孤独的作文800字_高中议论
孤独_关于孤独的作文_高中议论文 孤独，是人生而具有的本性。孤独是一条黑暗的铁轨，你永远不知道前面会有什么，毁灭抑或光明。有人说：如果你想走得快，一个人走。时代的先驱与社会的推进者是走得快的人。他们都是孤独者。 为何?因为没有世俗繁琐的牵绊，没有与同伴内讧的机会，他们孤独向前，仅凭孤勇。 梵高孤独，身为一个艺术家，他的孤独感尤其明显，人们无法理解他的作品。贫困、饥饿将他压迫得发疯，用手术刀为自己刻下最后一笔。但是一亿七千万的《向日葵》却证明他的水平比同期作者前进几许，他不是疯子。他只是一个孤独行前于其他画家的人。 孤独者往往不能得到当时世人的理解，因为他们的思维方式高于现世，不能被固定的先入为主的民众所理解与支持。孤独的先行者便会从内心感到一种难以驱散的阴霾，只能埋首于他们孤独的事业之中。爱因斯坦性格孤僻，小时曾被老师责骂不可理喻，却提出了相对论这个伟大的观点;司马迁蒙受奇耻大辱，在众人不齿之下，含泪挥就一部坎坷壮阔的史诗;哥白尼坚持真理的火炬不会熄灭，提出的日心说不被世人理解，便用生命去推动真理的前行。
所以，疯子是孤独的，天才也是孤独的。 真正孤独者是坚贞于自己的内心，抵得住诱惑，淡泊以明志，宁静以致远。居里夫人将奖牌当成给孩子的玩具，钱钟书谢绝记者采访，他们需要的是专心坐冷凳的孤独与安静。哪怕发明大王爱迪生一生发明数不胜数，但他在晚年浮躁，喜爱名利，也就算不上是一个真正的孤独者。 孤独者在引领技术走向，推动社会发展的同时，也要注意民众的同化。人的性格中隐约有群体意识，会理所当然地少数服从多数，孤独者要不有舌战群儒的本领，就要有充耳不闻的本事。很多人本是一个人走，被呼喊几声，便成了芸芸众生的一员。所以孤独者高处不胜寒，少而珍贵，受到世人的敬仰或是不解。如果你想走得快，请一个人走吧。成就大业的人总得忍受常人不能忍受的孤独，苦心孤诣，不迷失于众。孤独者，自远方。
03《孤独者》——魏连殳的孤独
03《孤独者》——魏连殳的孤独 浅谈《孤独者》——魏连殳的孤独 孤独，是一个带有太多情绪的词语。对于这样一个词语，有着许许多多不一样的解释，至于孤独的原因更是数不胜数了。可以是独处造成的，也可以是内心世界得不到共鸣而产生的。鲁迅先生将魏连殳塑造成为一个孤独者的形象，笔者忍不住对魏连殳的孤独产生了想研究的心情，他的孤独是如何产生的,于是笔者怀着探究的心情再次仔细的阅读了鲁迅先生的《孤独者》，得出结论如下: 在成长上，魏连殳是个人人都觉得古怪的人。他从小就走了一条和村里人不一样的路，“全山村中，只有连殳是出外游学的学生，所以从村人看来，他确是一个异类;”他至小没有得到亲情的关爱，“所谓他的家属者，其实就只有一个这祖母，雇一名女工简单地过活;他幼小失了父母，就由这祖母抚养成人的。”尽管有着这样一位祖母抚养着、管理着，爱护着，但是这毕竟不是‘自己的祖母’，“虽然无论我怎样高兴地在她面前玩笑，叫她，也不能引她欢笑，常使我觉得冷冷地，和别人的祖母有些不同。”这些让他从小就树立了孤僻、不懂得和人交流的性格，所以他“对人总是爱理不理的”。他的本家也只有在看上房屋财产的时候才会找到他，说着一些好听的话，觊觎着他的那些身外之物。这些淡薄的情感更是使得连殳的内心里缺少温暖和关爱，孤独，必然是免不了的了。 在工作上，连殳是接受过新思想的年青人，他有着自己的观点 和抱负，有着自己的坚持和理想，“他议论非常多，而且往往颇奇警。”可是却因为这个而遭受到了小报上的匿名攻击、学界上关于他的流言，最后被校长辞退，沦落到售卖藏书的境地。他的客厅愈发的荒凉，家里的器具所余无几，没有人向他伸出援手，单单一个“我”，作为他的希望，却因为“愿意我活几天的，自己就活不下去。”迫于无奈没办法给他提供帮助。连殳是个没有自己家庭的人，他
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励志书籍推荐：《孤独是生命的礼物》 内容简介 这些作家里有的还青春年少、有的已是耄耋之年。不过在他们娓 娓道来的文字里，无一例外地都流露出或深或浅的孤独感。 不论爱情如何美妙、世界如何精彩，孤独都是人类必须去面对和 承担的永恒宿命，没有任何人任何事能够将它改变。 其实孤独并不可怕，它能让人坚强，让人自立，让人构建起自己 的精神世界。而这些真正独立的精神世界，正是现实世界如此多元而 丰富的原因。 对美好事物的喜欢和执着，让很多人尝尽了孤独，也包括写下这 些文字的作家们。不过这些生命底下的孤独，却终将会还给每个人更 纯粹的美好与真实。 作者简介 周国平：当代中国有超然个性与独立人格的哲学家、散文家。 余秋雨：当代中国有浪漫情怀与文化使命感的文化学者、散文家。 陈忠实：中国当代最善于塑造中国情感的作家。代表作品《白鹿原》。 这些人无疑是当代中国读书人中最出类拔萃的明星，但是他们却 依旧跋涉在各自孤独的人生之路上。他们坚守孤独、接受孤独、理解 孤独，这不但为他们铸就了不凡的人生成就，更让他们理解了生命的 真实。 目录 代序——阅读与人生 / I 第一章感谢那个爱上孤独的自己
人一生，谈过最长的恋爱，是自恋 只要你懂得这个点，所有的拿起与放下，都不会再变得那么沉重 因为只有学会与孤独相伴 人才能不妥协、有勇气、有尊严 租客 /002 逃跑的人 /026 坟墓下的欢爱 /033 达古的春天 /039 悲迓 /046 第二章你是自己的陌生人 在踟蹰多年你仍然不知道 你需要的仅仅一双能够依靠的臂膀，而并不是一个能读懂自己沉默的人 人总是像智者一样劝慰别人，像傻子一样折磨自己 最终，你不得不承认，你仍然是自己的陌生人 儿时的原 /062 向前一步 /075 秋风瑟瑟觅故踪 /078 在苏格拉底被囚处 /082 爱是对阳光的欺骗 /086 第三章成长，但永不变老
大师访谈 刘和平 最后的精神囚徒
刘和平最后的精神囚徒 他究竟停在了哪里，是雍正治下的帝国，还是大明王朝的1566年，是“寡趣”的今日之刘和平，还是1566年舍身求法、试图拯救帝国的海瑞？在历史里他是入世的，在现实中他又是出世的 文｜本刊记者周一在见到刘和平之前，曾猜想他会选择什么样的地方安置自己：枯藤老树灰鸦，小桥流水人家？他捏着一根烟，瘦削的身体站在风里，衣袂飘飘，就像是从历史里走出来的古人。 门打开了，在左手的屏风背后，放着一张茶几、四个藤椅，这是他会客的地方；地上放着明黄的浦团，每次开始写作之前，他都会在此焚香跪拜；他从浦团旁边的门里走出来，两旁甚至身后都是层层叠叠的木隔断，这使我联想到“密室”。 他和他笔下的人物似乎总难分得开，无论是《雍正王朝》里的帝王，还是《大明王朝》的海瑞，他们都具有一样的特征：具有类似自虐式的道德追求，一生都是劳动模范，没有生活，任何人都很难亲近，孤独死去，生前身后都是骂名。 这也是刘和平的生活（暂时去掉最后两条）：每天早晨5点钟醒来，7点钟到办公室开始写作，晚上6点钟回家，喝点粥，吃点菜，洗澡上床睡觉，第二天照旧。尽管由他任编剧的《雍正王朝》和《大明王朝》被评论界认为“创造了历史剧（帝王剧）的最高峰”，他本人被称为金牌编剧，但刘和平认为他并没有拥有成就感，“也许曾经有那么一刻，但很快就在瞬间释放了。” 几年前刘和平曾感受过那个瞬间，《雍正王朝》在央视一套播出时，刘和平在饭店里吃饭，旁边一桌人一边吃饭，一边催促着，快点快点吃完去看雍正王朝。“他们不认识我，我也不认识他们，当时感觉很快乐，”他斟酌了一下说道，“或者说是欣慰”。 或许那一瞬间过早释放了他多年笔耕应获得的享受，之后那种感觉距离他越来越远，越来越模糊。他说创作过程并没有为他带来乐趣，“不知道乐为何物”，“我是一个无趣的人”，“不工作就不会出门”，“从来不旅游”，“对别人感觉有趣的东西总是很散淡”。 他说，雍正和海瑞是一种人，他们的一生只奉献于一种目的――“舍身求法”，他们对“舍身”充满了自虐式的狂热。“为什么你不把他看成是自律呢，今天我的富足使我们觉得他们是自虐，但是他只有那个心思，他的奋斗、他的人生目标、他的人生观只有一个，我生下就是干这个不是干别的，我的苦难是为了更多人不再苦难……” 在《大明王朝1566》的自序中，他写道：嘉靖和海端，一位是最高权力境界的孤独者，一位是最高道德境界的孤独者，我与这两位孤独者有着非常强烈的感悟共鸣。他们都生活在困境之中，嘉靖不把自己变成了最大的囚徒，二十七年不上朝，足不出丹房，自己软禁了自己；海瑞在自己的精神中建盖了一座牢房，为原则可以牺牲一切。两个人都是精神的囚徒，但他们互相懂得。 他懂得他们。 一度我有些怀疑，2008年8月12日，我在阴郁的天气里搭上了一辆车，穿过光灿灿的鸟巢，从东三环那些密密麻麻闪亮如银的建筑前飘过，搭上电梯从17层走出来，进入这扇门，真的穿越了时空遇到了历史上的某位古人。 那间我至今仍感觉到晕眩的房间或者就是刘和平穿越时空的隧道，他从世俗世界里走进来，在这里焚香跪拜，坐在浦团上慢慢“空掉自己”，“把自己空掉让他们（雍正、海瑞、嘉靖等他笔下人物）进来，而且附体，或者你附到他们身上，然后说他们的话，做他们的事……”门外是2008年的中国，门里是1566年的大明王朝，“有些东西很神奇，心思用到极致你就能抵达了”，他说。
《孤独者》读后感
?孤独者》收于鲁迅小说集《彷徨》，这部小说集在开头便引述了屈原《离骚》里的两句话：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这部小说正是反映了鲁迅当时在探索中彷徨的心境，想求出路却到处都找不到路，表达了一种无路可走的苦闷。写下《孤独者》的时候，正是1925年10月17日，当年鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思考与探索，内心世界充满苦闷孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求希望，从而陷入迷惘、困惑、孤独。鲁迅对社会、对人生冷静地观察，冷静地思考。外在环境的压迫，让他感到孤寂，感到苦闷，不得不如“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”，以这种嗥叫的方式反抗社会的压迫，反抗内心的绝望。?孤独者》通过以“我”的口吻讲述了三个故事：魏连殳的祖母的故事，魏连殳的故事，“我”的故事。在这三个故事中，描绘了三个变化：孩子的变化，魏连殳的变化，“我”的变化。孩子本是天真烂漫的，心性应是纯净的，内心世界应是充满儿童所应有的童真、简单。然而，在《孤独者》里的孩子并不是这样。故事里的大良、二良开始时愿意和连殳玩耍，会经常到他家玩，只要磕响头，装狗叫，便能得到自己想要的东西。如果说孩子初始还有那天生的调皮，好玩，而到了后来逐渐被环境同化成为了自己的目的而失去应有的尊严。魏连殳成了“异类”，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，连魏连殳的东西也不要吃了，甚至是一个很小的小孩，拿了一片芦叶指着他，喊“杀！”。此时的孩子们，俨然是像周遭的大人们一样看待魏连殳，一样逃避他，戕害他。这是怎样一种无法言说的悲哀与愤怒，养熟了他们，寄予希望于他们，到头了却是遭到这种残酷的背离。从《孤独者》这里对孩子变化的描述，可见出鲁迅内心对待孩子是如何凄凉的悲愤。魏连殳的变化可通过他对孩子们的态度和自身行为的转变体现。魏连殳起初对待青年和孩子是热情的，把他们看得比自己的性命还宝贵，也总喜欢逗小孩。他认为“孩子总是好的，他们全是天真”，认为中国的希望在孩子。当“我”反对他的看法，他竟至于“气忿了”，便又显出许久不见的“冷冷的态度”。魏连殳总认为孩子是天真的，没有大人的势利与贪婪，有不好的变化也是环境教坏，因此更得注重爱护教养。可惜三个月之后，连殳竟也被“天真”的孩子仇视了，他对孩子的态度开始憎恨，也默认了“我”的观点。此时的连殳已变得愤怒，更显出他的孤独，因而会有后来对待孩子们的报复：要他们装狗叫、磕响头。与其说是连殳对背离了自己的孩子的报复，不如说是连殳对庸众势利与贪婪的报复。魏连殳对孩子的态度由充满爱，继而怀疑，最后是绝望甚至是报复。他的愤怒与悲哀正是由于自己对孩子们爱得太深，希望启蒙孩子们去反抗大人们那样的庸众的麻木，最后却以悲剧收尾。这又何尝不是鲁迅的真实写照呢。“我”是小说里的经历者，也是一个旁观者，是一个叙述自我。从《祝福》到《伤逝》，再到《孔乙己》，鲁迅的小说里多出现这种“叙述自我”与“经验自我”的叙述视角。以一个知识分子的态度来叙述，实质上是隐藏着的作者在冷眼旁观，平静的语气里透着无尽的悲哀。因此，故事中“我”的变化不得不说更像是鲁迅先生灵魂的自我解剖。?孤独者》的篇写道：“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。”鲁迅在小说里不停地重复着“走”，其实就是他在冲破桎梏的过程中思考得出的结论：以永不停止的行走彻底反抗绝望，在孤独的荒漠中，如苍狼长嗥般悲切而坚定的抗争。用他无情之笔批判着敌人同时也解剖自己，带着愤怒与悲哀，审视着这无法直面的冷酷人生。
精神孤独者的哀歌_浅谈卡森_麦卡勒斯小说的主题思想_宋运田
第28卷河南教育学院学报(哲学社会科学版)Vo.l28 2009年第4期J ournal ofH en an Instit u te ofE du cation(Ph ilosophy and Soci al S ci en ces)No 4,2009 文章编号:1006-2920(2009)04-0108-04 精神孤独者的哀歌 浅谈卡森 麦卡勒斯小说的主题思想 宋运田 卢花芳 摘要:卡森 麦卡勒斯是一位著名的也可能是最有争议的美国女性作家。今天,越来越多的读者喜欢阅读她的作品,这些作品需要我们作出大量的阐释。运用社会学的批评方法,对麦氏的 心是孤独的猎手 、 伤心咖啡馆之歌 和 婚礼的成员 三部小说反映出的主题思想作一粗浅的探索,以便引起广大读者的关注,并对其社会意义作进一步的研究。 关键词:卡森 麦卡勒斯;精神孤独;爱的悖谬;畸形人;内心自我 作者简介:宋运田,郑州大学外语学院教授(郑州450052);卢花芳,郑州市第五十七中教师(450052)。 卡森 麦卡勒斯(Carson M cCu llers,1917 1967)可能是一位最有争议的美国女作家。这一争议始于1940年她的处女作 心是孤独的猎手 的问世,直到1961年的最后一部小说 没有指针的钟 的出版,她才听到了一些鼓励、表扬她的话语。纵观这一争议,我们不难发现,责难大都来自专业的评论家,比如,有人把她与一般的哥特小说家相提并论,说她写的是低级趣味的、病态的、恐怖的小说;而表扬则来自一些作家、学者和教授。 由此,有一些证据使我们相信,麦卡勒斯是一位 作家的作家 ,她的作品需要我们作出大量的阐释。 [1]21如果我们意识不到,麦氏的作品主要是以寓言而构思出来的,那么就无法理解它们。从这一意义上讲,麦卡勒斯是一位诲人的作家,因为她的著作不是为了娱乐而是为了教诲。她要教诲人们的是她从生活经历中学到的那些关于人性的真理 具有悲怆色彩的真理,这就使得许多习惯以现实主义视角阅读小说的读者难以理解,更谈不上去欣赏或接受。尽管这些真理受到质疑,但它们毕竟是麦氏从亲身经历中感悟出来的信念,而这些信念正是她在讲述故事中所最为关心的,且以比喻、象征或寓言的形式表现出来。本文运用社会学派的批评方法,就麦氏的三部作品所反映出的主题思想作粗浅的探索,以便引起广大读者的关注,对其社会意义作进一步的研究。 人类之爱与精神孤独 在麦卡勒斯夫人创作的头十年里,她主要关心的主题是个人的精神孤独和把他从这种状态下解放出来的爱的力量。普通言语的交流导致失败:只有通过理想的交流或者说爱,人们才能有望从禁锢中解脱出来。在 心是孤独的猎手 (以下简称 心 )这部小说中,麦氏戏剧性地诠释了这种思想。 故事发生在20世纪30年代美国经济大萧条时期的南方。小说描写一个聋哑人 圣者 辛格和围绕在他周围的四个人物 一个是具有民族意识的黑人医生,一个是马列主义者,一个是咖啡馆老板,一个是十几岁的小姑娘(还有辛格的好友 一个又聋又哑的痴呆希腊人)。他们心中都充满了对人类的爱,有着不同的人生目标、理想或使命。可是在实现这些理想或使命的过程中,却无法与人沟通与交流,得不到他们的理解与支持,从而使他们感到极度的孤独、苦闷和迷茫。他们中最为孤独的是黑人医生科普兰。他出生在南方一个贫苦的黑人家庭。在北方求学期间,他参加过多种社会劳动,当过铁匠铺里的伙计、餐馆里的侍者 以此来资助自己学业的正常进行。经过十年的艰苦奋斗,他终于完成了学业,毕业后,他放弃了在那里找个高薪职位、过上舒适生活的好机会,却毅然返回较为落后的自己的家乡。他的人生目标或自我假定的使命,不是被自我实现的动力所驱使,他的全部精力来源于对人民的热爱。他从小就经历和看到了黑人受到太多的不公正和屈辱,黑人可怜的生活状况和健康条件使他痛苦万分。所有这一切,激励他定出自己的坚定使命 向黑人宣传、灌输威严和自尊,唤醒他们为较好的社会地位和平等权利而斗争。然而,他十多年的苦心说教却屡遭失败,黑人根本听不进去。其失败原因,是科普兰的说教内容大大超出了当时黑人的思想水平,因为他们生活在长期奴隶制形成的社会习俗和文化氛围里,其中包括无知、落后的成分,比如,强调屈从、忍受,相信白人优越论等。更使科普兰感到痛苦的是,他的家人也不理解他。他的妻子是虔诚的基督教徒,根本不相信丈夫的无神论说教,甚至连他教育孩子的方法她也反对。为此,两人常常吵架,造成家庭关系破裂。对周围的人,他是那么的熟悉,却因无法交流与沟