以人为本思想的发展浅析

“以人为本”思想的发展浅析

盐都电大 王开俊 胡宗高

[摘要] 胡锦涛同志提出的“以人为本”的思想，是对中国古代民本主义的扬弃和超越，是对马克思主义人本思想的继承和创新，是对西方人文主义的批判吸收，是符合辩证唯物主义和历史唯物主义的新理念，是中国社会主义建设的必然要求。

[关键词] 以人为本 民主 人文主义

胡锦涛同志提出了“以人为本”的思想，党的十六届三中全会中明确提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”这是我们党从新的历史阶段和国家事业发展的全局出发提出的重要战略思想，是执政理念的又一次飞跃。什么是以人为本？为什么要以人为本？怎样才能做到以人为本？胡锦涛同志在《中央人口资源环境工作座谈会上的讲话》指出：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权益，让发展的成果惠及人民。”这就深刻地指出了“以人为本”的内涵和本质要求，这是对“以人为本”的全新诠释，是对人本主义思

想的继承和发展。本文试图对“以人为本”思想的发展陈述管见。一、“以人为本”是对中国人（民）本思想的扬弃

中国人（民）本思想的形成、发展、变化，大体顺应社会性质的形成、发展、变化。在原始社会时期，生活资料（绝少生产资料）的原始共产主义，决定了政治上的原始民主制。禅让制 民族首领经民主推荐，由德才兼备者担任，尧而舜、舜而禹，为世人所熟知。民族首领以其德行、以其奉献为人们推崇。这似乎就是一种原始的、质朴的民本思想。

奴隶社会、封建社会是中国民思想的重要形成和成熟时期。春秋时的晏婴最早提出了“以人为本”（《晏子春秋》）这四个字。到了战国时期则又有管仲提出“………以人为本。本理则国固、本乱则国危。”这里的国，显然是指国君（诸侯），人和国的关系也是指君民之间的关系，而绝非今日意义上的国家、民族。无疑是要求为官、为政者，不可小觑民众，不可激化矛盾。大概也就是以后有人指出的水可载舟、亦能覆舟”，不要搞得“官逼民反、民不得不反”的意思吧。奴隶社会向封建社会过渡时期直到封建社会时期，中国的古代民本思想臻于成熟。春秋战国时期，社会大动荡，知识分子大分化、大改组。各个阶级、阶层的代表人物，为着本阶级、本阶层的利益，从不同的角度、以不同的思维方式，表述同一个目的：为着本阶级、本阶层的利益，发展自己的看法、

主张，诸子百家争鸣。或主张如孔子“以德为政”，或主张如孟子“民为贵、社稷次之、君为轻”，或主张如老子“以百姓心为心”，“爱民治国”，或主张如墨子“民为立国之本”、“兼爱”。中国封建社会的强盛时期，这种民本思想更为完善并且更注重于实践。西汉著名儒家学者、政论家、文学家贾谊在《过秦论》中比较系统地阐述了“民为政本”的思想，他认为，民为国之本、君之本、吏之本。记得汉光武帝刘秀也多次颁令轻徭薄赋，九次下令禁止蓄奴，解放卖身为奴者，还在皇室倡导废止奢靡。这也应该说是民本思想的影响和实践。唐太宗李世民则几乎将“水可载舟、亦可覆舟”置于座右。明清之际的思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武对封建君主专制进行了尖锐的抨击。黄宗羲指出“封建君主是天下之大害”。他认为既然君主不为天下人着想，人民也没有必要无条件效忠君主。反过来说，黄宗羲是认为君主应该为天下人着想的。近代思想家章炳麟、邹容、陈天华在著述中号召推翻满清专制，建立一个独立民主自由的“中华共和国”（邹容《革命军》）。这里体现的作者思想，其主旨当然是反封建，但也包含了一种民本主义。近代以孙中山为代表的资产阶级革命派更提出了“民族”、“民权”、“民生”的三民主义思想，这无疑是民本思想的新发展。

在中国封建社会里，“民”们以其勤劳智慧支撑起了帝王大厦，这是一般的封建地主阶级人士都能理喻的道理。因为，人民群众

是物质财富的创造者。如果不让“民”们休养生息，那也就无异于竭泽而渔。陈胜之所以在大泽乡举兵就是因为“误其者斩”，被逼上梁山的。这些封建地主阶级人士恐怕也还懂这样一个道理。但是他们无论如何不懂重、也不会承认人民是历史发展的动力。他们的民本思想，充其量也不过是认识到了人民群众有创造物质财富的作用、有推翻封建专制的能力，而大声疾呼，警告、警示统治者而提出的一种缓解阶级矛盾、以期治国安邦，永保某氏王朝的一种政治主张。即便有如孙中山先生的“三民主义”，其中的不彻底性，没有法律的制度、没有依据的保证，人民也就无法从根本上改变被压迫、被奴役的地位，是显而易见的。

二、“以人为本”是对马克思主义人本思想的继承

实质上，马克思主义就是关于社会发展和人的发展的科学理论。马克思主义的人类解放思想，就是它的以人为本思想的体现。在科学共产主义的出生证 《共产党宣言》中，马克思指出：“共产党人为工人阶级的最近目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”（《马克思恩格思选集》第1卷第1版第306页）。同时马克思还向世界宣布：“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立运动。”（同上）马克思主义的相关观点可见诸于《黑格尔法哲学批判》及其《导言》、《经济学哲学手稿》、《德意杰意识形态》、《哲学的贫

困》、《资本论》等论著。马克思、恩格斯毕一生致力于对社会、历史和人的理论研究和实践活动，第一次阐明了造成人的现实处境的社会经济根源以及改变这种处境的科学方法。马克思主义认为，资本主义的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的；科学社会主义和无产阶级应该互为武器；靠暴力革命是夺取政权的一般形式；马克思主义还为人类描绘了极为灿烂辉煌的共产主义远景。而这一切的出发点和终极目标都是人类的解放和人类的发展。当然，在马克思、恩格斯的论著中，无产阶级是最先进、最革命、最有前途的阶级，她代表着最广大人民的利益和意识。因而，从这个意义上来说，我们完全可以把“无产阶级”视为“人类”的同义语。

列宁在十月革命的年代里，着手在帝国主义统治链条中最薄弱的环节寻求突破的时候，也同样是基本这样一个事实，“一方面是英法帝国主义者的阴谋……以求继续进行帝国主义战争，以求更疯狂更顽强地进行这个战争，以求再摧残数百万俄国工农……另一方面就是无产阶级和广大人民（城乡一切贫苦人民）争取面包、争取和平、争取真正自由的具有革命性质的深入的运动。”（《列宁选集》第3卷第6-7页）这里的对“再摧残百万俄国工农”和“争取面包、争取和平、争取真正自由”，向人们传递的信息亦是一种无产阶级思想家的人本主义。列宁亦在诸多场合表达了这样的思想，在《关于国际形势和共产国际基本任务的报告》中，

列宁说：日前的基本情况，“一方面，人民群众，首先是十二亿五千万人，即全世界百分之七十（当时的比例。作者注）人口的贫困、破产达到了空前未有的程度。……”另一方面，就是在任何一个债权国内，工人的处境也到了不堪忍受的地步。“《列宁选集》第4卷第322-323页），列宁对此痛心疾首，忧患如焚。列宁也说过：“劳动群众拥护我们。我们的力量就在这里。”列宁对此充满自豪、信心十足。

在《苏联共产党（布）历史简明教程》（人民出版社1949年1月版第480——481页）的结束语中引用了古希腊的一则神话。说是有一位叫做安泰的著名英雄，他的母亲是地神盖娅。他对于生育、抚养并把他教养成人的母亲爱慕备至。这位安泰力大无比。每每与敌人决斗而感到疲乏时，他便往地上一靠，即投入母亲的怀抱，便获取了一股新的力量。后来他的敌人发现了这一秘密，设法将安泰举到空中，将他扼死。引用这段神话旨在说明，苏联共产党就是神话中的安泰，而苏联人民就是安泰的母亲。苏联共产党只要也只能紧紧依靠人民，才能无往而不胜。

马克思、恩格斯和列宁的人本思想，是把人当着具体的而不是抽象的实体来观察。他们不仅从社会、历史的发展的宏观角度得出人民是推动历史前进的动力，而且从微观上关注每一个工人农民的“面包” 生存问题。他们不仅从世界观的角度看到了人的

能量、人的动力，而且从方法论上指导无产阶级承担起了不容推卸的历史重任。这无疑对我们正确理解我们党提出的“以人为本”的科学发展观有极为重要的意义。但是，马克思主义不是教条。今天的时代与马克思、列宁时代不同，今天的中国与昔日的苏俄不同；即便是中国，今天和昨天，也是不可同日而语。我们所处的中国社会主义初级阶段这样一个现实，要求我们既不把老祖宗丢了，又能提出和解决新的问题。为“以人为本”作出新的诠释。

三、以人为本区别于西方的人本主义

西方的人本思想，也叫人文主义。它产生于14-16世纪的欧洲文艺复兴时期，以被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的但丁为代表的一批思想家、科学家，以人文主义 以人为中心，而不是以神为中心来考察世界的观念，对经院哲学大加鞭鞑，反对封建社会以神权压制人性。但丁的《神曲》为以教皇为代表的封建统治者在地狱里安排了最适合的位置——进炼狱，充分表达了人们对神权的鄙视、仇视。哥白尼、伽利略、布罗诺以雄辩的科学依据推翻了基督教“地球中心说”，提出了“太阳中心说”，进而又指出宇宙是一个无限的空间。后来者伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭提出“天赋人权”的思想和自由、平等、博爱等口号，正是这种世界观的继承和发展。应该说，人文主义世界观对于抨击封建专制统治、鼓吹资本主义的兴起，曾经起到

过十分巨大的、不可替代的作用。但是，这种人文主义是以抽象的人性为理论依据的，实际上也只能是新兴的资产阶级希望掌握政权的集中体现。这种“人文”尽管被美化成属于一切时代和一切社会，实际上只能是一种“海市蜃楼”。

在资产阶级的人文主义者心目中，社会历史的发展的根本动力是人的欲望和满足，而整个人类历史的进程也被解释为人性的失落和回归；最理想、最合理的的社会制度是以生产资料私人占有为基础的资本主义社会。因此，在资产阶级统治的社会里，所谓人权，本质上就是掌握生产资料的统治者的权利；所谓自由，也就是生产资料所有者凭借所有权无偿占有劳动者创造的剩余价值的权利和无产者出卖劳动的自由；所谓博爱，就是压迫者和被压迫者、剥削者和被剥削者的互相关爱和合作，是被压迫者、被剥削者应该具有高姿态、高风格，任人欺压、任人宰割。当然这种口号式的宣传，如果我们对事实稍加关注，它也就不攻自破了。据说美国是世界上最先进、最民主的国家。但是，在美国的国土上长期存在的种族歧视、贫富分化走向极端说明了什么？它要那么多军队和监狱是干什么用的？在国际上，美国一直充当的是“国际宪兵”的角色。在世界的每一角落，哪里稍有风吹草动，哪里就会出现美国大兵。即便是天下无事，它也要想办法蓄意制造事端，惟恐天下不乱。人们憎恶世界关系中的强权政治、霸权主义。人

们也十分清楚，美国就是强权政治、霸权主义的形象代言人。提起美国，总让人情不自禁地想到“狼和小羊” 的故事，只要美国的世界政策不变，“狼和小羊”的故事总会不断有新的版本出现。

四、“以人为本”是中国共产党人的基本出发点和归宿

“以人为本”，就是以最广大人民的根本利益为本，就是无条件地为中国人民和中华民族的根本利益奋斗。这是我们党的宗旨。事实上，中国共产党在长期的革命斗争和社会主义建设过程中，深刻地认识到人民群众是历史的真正创造者。“以人为本”的思想也在这一过程中不断得到发扬、光大、升华。

毛泽东同志是“以人为本”这一思想的倡导者和身体力行者1944年9月8日毛泽东在中共中央直属机关为追悼张思德同志作讲演。张思德同志只不过是一个十分平凡的八路军战士。毛泽东亲自到会作了《为人民服务》的演讲，这正充分说明了毛泽东对人的关注，说明了每一个哪怕是平凡的小人物在毛泽东心目中的地位。“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的”（《毛泽东选集》1-4卷合订本人民出版社1964年版第905页）这一名言就出自这一份演讲。这也就在实际上阐述了“以人为本”的思想。毛泽东一生论著等身。在诸多的论著中也都阐述了这一思想。如果你认真研读毛泽东著作，就不难发现，毛泽东提出中国共产党的宗旨是为人民服务，方法是走群众路线，

过程是依靠人民群众一步一步走向胜利。毛泽东在思想政治工作中、在军事和战争中、在经济建设中、在科学文化事业中都十分注重关心人民的利益、发挥人民的力量、调动人民的积极性、教导人民为自己的利益去奋斗。第一次国内革命战争时期，毛泽东行程千里，历时32天，深入农村，写出了《潮南农民运动考察报告》；井冈山时期，毛泽东的《中国的红色政权为什么能够存在？》、《井冈山的斗争》、《星星之火，可以燎原》，指出了依靠人民群众、建立农村革命根据、土地革命和武装斗争相结合的中国新民主主义革命的道路；在第二次国内革命战争、抗日战争、第三次国内革命战争时期，毛泽东指出：“战争伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”，（《毛泽东选集》4卷合订本，人民出版社1964年版第478页）“动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海”（同上，第448页）。在著名的中共七届二中全会讲话中，谆谆告诫全党，在今后的城市工作、经济工作中必须紧紧依靠工作阶级，团结其他劳动群众；全国解放以后的《论十关系》谈及社会主义建设的方针大略，也讲到了改善工人、农民的生产条件和生活水平；《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出要妥善解决好而决不可激化人民内部矛盾。毛泽东的一系列著作言论，不仅要求全党以辩证唯物主义的世界观认识人民群众，还要求全党学会辩证唯物主义的方法去引导人民

群众。使得马克思主义的“以人为本”思想进一步系统化、科学化。

关于“以人为本”，中国共产党的领袖们有着许多精辟的、独到的见解。邓小平指出，我们的工作、我们的事业要以“人民拥护不拥护”“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”为试金石；江泽民指出：“党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性。”而“三个代表” 重要思想的本质就是立党为公、执政为民，也就是中国共产党人对国内外社会主义建设经验教训的概括和总结，也是领导全国人民全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的必然要求。胡锦涛提出了“以人为本”的理念，并且对“以人为本”的内涵和要求作了深刻的阐述。

总言之，“以人为本”的理念是对中国古代人本思想的扬弃和超越，是对马克思主义人本思想和继承和创新，而又从本质上区别于西方的人文主义。“以人为本”的理念是马克思主义的基本要义，是中国共产党人的根本宗旨，是科学发展观的重要内容。我们党今天大力提倡“以人为本”的思想，对于全面确立科学发展观，对于加快社会主义建设的步伐，对于构建社会主义和谐社会有着不可估量的意义。