论文写作引用材料

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一、原研哉《设计中的设计》

时代向前发展，并不一定就代表文明的进步。我们的立足之处，是过去与未来的夹缝之间。创造力的获得，并不是一定要站在时代的前端。如果能够把眼光放得足够长远，在我们的身后，或许也一样隐藏着创造的源泉。

也许未来就在前面，但当我们转身，一样会看见悠久的历史为我们积累了雄厚的资源。只有能够在这两者之间从容穿行，才能够真正具有创造力。（p15）色彩、形态、质地、素材、节奏、空间、运动、点、线、面……包豪斯对这些最基本的造型元素进行了重新整理，将其精简到了无法再精简的程度后，整齐地排放在手术台上。包豪斯向大众宣告：?啊，从现在开始，新时代的造型开始了。?（p20）

无论是约翰·拉斯金、威廉·莫里斯，还是包豪斯，在他们设计思想的背后，多多少少都有一些社会主义色彩。工业化生产出来的产品与经济密切相关，约翰·拉斯金和威廉·莫里斯对此心怀厌恶。魏玛的包豪斯是在社会主义的政府背景下诞生的，可以说，是社会主义风潮带动了包豪斯思想的形成。带有一些理想主义成分的社会伦理关系是设计概念得以生成的一个前提。这种思想概念越纯粹，在以经济发展为圭臬的土地上的实施难度就越大。经济发展的原理其实非常明了。为了拉动现代人的消费发展，新产品层出不穷；为了使这些产品能够作为消费对象流通，各种媒体竭力进行宣传，广告传媒随之迅速进化。设计被非常有效地组织到了经济发展的过程之中。(p22)

美国在世界经济发展格局中的领导地位，使其经济、实用、踏实的设计观也随其经济的影响而波及全世界。美国的经济给予其设计的思想，明确地说，就是将设计当做一种经营资源来使用。制造商们对消费者喜新厌旧的心理了如指掌，设计在他们那里得到重视的原因在于可以不断变化产品的风格以持续地占有市场份额。(p26)

从无到有，当然是创造；但将已知的事物陌生化，更是一种创造。阪神大地震时，坂茂使用这种纸管替受灾户设计了临时住宅、教堂。在卢旺达的难民营替联合国的?难民高级专员事务所?工作时，他又将纸管当做难民营的结构材料。在卢旺达，如果难民营使用木材的话，会造成森林资源的枯竭。如果建造的房子太过高级，又会使人民定居下来，偏离了原先的用意。因此，他就把难民营做得很像简易帐篷。纸管就成了最适合的建筑材料。此外，二ooo年德国汉诺威世界博览会的El本馆，也是坂茂用纸管来建造的。这个高约数I‘米的巨大拱形空间，全部用纸管建成。这是因为考虑到展览会馆场地的限制，以使用完后马上可以再回收为出发点做的设计。这两件设计都是既不浪费资源同时又合理地达到了目的的典范。事实上，这已经成为坂茂的一个重要设计理念。这一次，他把目光放在了卫生纸上。

在抽取卷在四角彤纸管的卫生纸时，一定会因为产生阻力而发出?喀哒一喀哒一喀哒?的声音。若是平常的圆筒状卫生纸，只要轻轻一拉，就可以很滑顺地抽下纸张来。这个设计的用心之处正在于它造成的不便：因为四角形的卫生纸卷筒会产生阻力，这种阻力发出的信息和实现的功能便是节约能源。另外，由于圆

形的卷筒卫生纸在排列时，彼此间会产生很大的间隙，但是四角形的卷筒卫生纸就不会产生这一问题，这就使得人们在搬运或收藏卫(p46)

关于火柴的提案，面出薰说：?这些火柴是把落在地上的小树枝收集起来，在小树枝的尖端涂上发火剂做成的。我的想法是在人们把这些小树枝还给地球母亲之前，让它们为人类再做点事情。我们在回顾人类与火的共同进化史的同时，想象着有关火的传说和故事。掉落在地上的小树枝的形状是优美的，这样的设计也许能够让人忘记繁忙的时间，唤起人们对自然、火、人以及各种各样的世间万物的印象。?基于这些想法，有了这样一个提案。(58)

新技术的革新给生活带来了根本性的影响和变化，同时，我们必须清楚地知道的是：新技术虽然给我们的生活带来许多新的可能性，但它改变的毕竟只是环境，而不是创造本身。在由技术带来的新环境中，人类的智慧就在于意识到这些想法并最终将其实现。?RE—DESIGN?展在日本的四个大城市举办之后，被推荐给了世界各地的美术馆。在一个城市展出时，又往往受到其他地方的邀请。巡展从苏格兰的格拉斯哥开始，经过哥本哈根、香港、多伦多、首尔、米兰、柏林、墨尔本、上海、北京，最后一站是纽约。(69)

二、《思维方式与社会发展》

1、?当一个婴儿降生在既存的社会时，周围已充满等待他去学会的规则、风俗、意义等?。（P.基辛著，于嘉云等译：《当代文化人类学概要》，第88页，浙江人民出版社，1987.）

2、?把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成—定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件；但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来．撇开宏大的总的联系去进行考察，因出此，就不是从运动的状态，顺是从静止的状态之考察；不是把它们看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态，而是从死的状态去考察。这种考察方法被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。?（思格斯《反杜林论》。《马克思恩格斯选集》，第3卷，第359-360页，人民出版社，1995.）

三、《中国传统思维方式研究》

1、思维方式可以分为不同的层次。学术界通常把它区分为哲学思维方式、科学思维方式、日常思维方式三种。（《思维方式学术讨论会在桂林召开》，《哲学研究》，1988年第7期）。

2、列宁也有类似的看法。他指出，?人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。这些格正是（而且只是）由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质?。具有巩固性和公理性的?逻辑格?，指的就是思维方式。（列宁：《哲学笔记》第233页，1974年版，人民出版社）

3、?共同意识是一整个阶级、一整个人民集体、一整个民族乃至整个人类共有的

不假思索的判断。?（〔意大利〕维柯：《新科学》第87页，人民文学出版社,1986年版）

4、列维布留尔在《原始思维》一书中提出?集体表象?的观念，认为它?先于个体，并久于个体而存在?（【法】列维.布留尔：《原始思维》，第5页，商务印书,1981年版）

5、如果某种意识为全民族所接受，那么，它就转化为一种民族性的思维方式，这种集体意识，反过来又成为个体意识活动的前提。由个体性的思维方式转换为社会性的思维方式，再由社会性的思维方式转换为个体性的思维方式，其间的运作机制表现为一个互动的过程。思维方式的客观性表明，它是人类实践活动和社会历史的产物，主体既不能随心所欲地创造它，也不能随心所欲地选择它。思维方式的主观性表明，它又是思维主体在社会实践基础上和一定的历史条件下所建构起来的思维结构，成为人们理解、掌握世界的专有方式，不仅是主体改造客体过程的观念再现，而且也是主体改造客体、创造世界的观念性出发点和内在依据，显示了主体所特有的自觉自主的能动性。（p11）

6、斯大林说：?民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。?（《斯大林全集》第2卷，第294页，人民出版社1953年版。）

7、?人类的经验所遵循的途径大体是一致的，在类似的情况下，人类的需要基本是相同的；由于人类所有种族的大脑无不相同，因而心理法则作用也是一致的。?（〔美〕摩尔根：《古代社会》上册，第8页，商务印书馆1983年版）

8、由于各个民族所处的地理环境不同，应付环境的实践活动方式或解决生存问题的办法、手段必然有所不同，从而文化模式的结构、形态也必然会发生某种差异。古希腊文化是在海洋环境中产生的。特定的海洋环境决定了古希腊人特别重视海上贸易。因此，古希腊文化从其产生伊始就充满了自由竞争精神。由于海上贸易多有不测之事，为祈求天神的保佑而发展为宗教，于是宗教观念相对发展并形式化；为了进行物与物的交换，首先必须进行人与自然的交换，于是格外强调人对自然的征服，自然科学得到相应的发展；商品经济和自然科学的发展，导致人们注重对经济现象作精细的分析与研究，产生了关于经济发展规律的专门学问经济学；经济的发展必诸会引起经济的纷争，为了解决纷争，法律得到相应的发展如此类，不一而足。这种文化特质进而升华为一种特定的哲学或思维方式：人们习惯于从人与神、人与物、人与自然的对立中把握世界的本质，善于对客观世界进行精确的逻辑分析，认识论和逻辑学相对得以发展。中国传统文化以农业为基础，故质朴厚重，绵延世泽；以宗法家庭为社会结构的柱石，故尊祖宗、尚人伦、重情感。这种文化模式在哲学上的结晶或在思维方式上的沉淀，表现为注重人与自然、人与物、人与人之间的统一与协和，善于对客观世界加以整体的理解，习惯于以直观、形象的方式把握对象，具有重视人伦道德的价值取向。（p20）9、马克思定义说：?‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。?（《马克思恩格斯全集》19卷，第663页，人民出版社第1991年版）

10、《系辞》说：?夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。?又说：?易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。?照《系辞》作者所说，《易》包含有关于宇宙人生的根本原理，以此为据，就可以穷尽天地万物之理。这实际是说，《易》为人们设计了一个宇宙整体模式，提供了一套解决问题的根本原则与根本方法。这里所讨论的也是思维方式的问题。其实，

《易》共有六十四卦，每一卦都代表一种思维样式，它们的总和构成了《易》的思维方式，成为主体把握对象世界的先在性图式。

11、中国系统思维三种观念性思维模式：系统整体观、系统过程观、系统和谐观。系统整体观着眼于对象世界的结构和功能，系统过程观着眼于对象世界的运作和变化，系统和谐观着眼于对象世界的协和与协调。主体把握客体的方法、程序、途径的层面上，中国传统哲学又表现为直觉性、意象性、经学性的基本倾向。中国传统哲学以?体认?与?意会?作为沟通主体与客体的基本方式和手段，它们都具有直觉思维的性质。在中国传统哲学中，作为思维元素或工具的概念、符号往往带有感性形象的色彩。一般来说，在中国先哲那里，作为意象思维元素的概念、符号，大都不直接蕴含对象世界的意义，对于对象世界，它仅仅起着象征、指示的功能与作用。与此相应，在意象思维过程中，主体在把握对象事物的联系时，又以经验性的类比推理方式为主，往往带有直观、感性的特点。经学思维方式更具有鲜明的民族特色。中国古代思维家把沟通天人关系的圣人之道视为是最高真理，认为在圣人的经典中就蕴藏着关于它的信息，由此形成了一套独特的、系统的、经学式的思维方法和学术方法，表现为强烈的重传统的思维倾向，具有浓郁的?崇古?、?复古?的思维特征。这与西方人重视创新的思维倾向形成鲜明的差异。

从思维方式的根本目标与根本目的看，中国传统哲学的思维指向是人的自身，表现为内向型、实践理性型和精神超越型三种样式。内向型思维不同于西方哲学以自然界为对象的外向型思维，而是以主体自我为反思对象，所关注的是人在宇宙中的地位和价值，思考的是人的本性或本质，即?人之所以为人者?，表现为人本主义的价值取向。实践理性型思维不同于西方人的理智型思维，反思的是人的社会关系或人的伦理关系。它以人的道德规范或道德原则为思维内容，以道德的履践和道德生活的完善为目标，表现为群体本位的价值取向。精神依上帝为旨趣的外在型超越，而是超越型思维不同于西方人以把精神的安顿之所归之于主体自我的心灵，属于内在超越的范式。它以成就理想的精神境界和?内圣外王?的理想人格为根本目标，表现为理想主义的价值取向。

12、?观物取象?的基本特征是采用静观的方式去直觉对象，并通过象征的方式而表达对象的一种思维方法。由于?观物?是以相互关联的统一整体为对象，因此，在此基础上通过?取象?所得到的八卦图像，所表征的就不是对象的某个部分、方面，而是对象的全体或普遍联系，即全息式的对象整体。

13、?天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明；万物变而不乱，贰之则丧也。?（荀子.礼论）

四、列维.布留尔《原始思维》

1、例如在回乔尔人那里，?健飞的鸟能看见和听见一切，它们拥有神秘的力量，这力量固着在它们的翅和尾的羽毛上。巫师插戴上这些羽毛，就?使他能够看到和地上地下发生的一切……能够医治病人，起死回生，从天上祷下太阳，等等。?（p28）

2、由于他们所知道的生物，例如动物，都具有符合于它们的形状的功能（鸟有翅能飞，鱼有鳍能游，四…所以，人的手制造出来的物品也根据足动物能跳能跑，等等它们所具的形状而具有各种功能。?因此，兽掌下部构造中的差别会导

致这样的结果：熊攫获了猎物时是把它掐死，而豹则是用自己的爪子刺进猎物的身子。同样的，这种或那种家庭用具、弓、箭、棍棒以及其他任何武器的‘能力’都是与它们形状的每一细部联系着的：所以，这些细部仿制起来总是与原来的毫厘不爽。此外，物品的形状不但赋予它们以‘能力’，而且还限制这些能力的性质和大小。如果物品是按应有的那样作成的，就是说按照作这类物品时经常依照的那种样式制成的，那就可以放心地使用它们于应有的用途。鱼不能靠自己的鳍来飞，鸟也不能靠自己的翅来游，鸟要游必须有相应的爪子，即使是与鸭爪相仿的爪子；什么家庭用具，如具有固定统形式的器皿，同样也只能用于这类器皿经常用于的目的，在这种情形下，一点儿也不用害怕新形式可能具有的那些谁也不知道的‘能力’。例如英属圭亚那的印第安人?在制作某些物品方面表现了惊人的灵巧，但他们从来不改进这些物品。他们准确地按照他们之前的历代祖先那样来制作这些物品。?（p31）

3、?客观的东西和主观的东西的混淆，乃是不文明人思想中的极大的混乱。?（p50）

4、斯宾塞和纪林观察过的澳大利亚土著居民，认为太阳在晚上是到它早晨升起来的那个地方去了。?巫医们能够在晚上巧妙地看见太阳在这个地方，普通人看不见它在那里，这个事实只说明普通人没有掌握必需的能力，根本不是太阳不在那个地方。?（p54）

5、表象的相互联系与影响互渗。

6、?看来，能够思维但还处于文化水平低级发展阶段的人们，对于两类生物学问题是深感兴趣的。第一，是什么引起了活的身体和死尸之间的差别？清醒、睡眠、梦、疾病、死亡的原因是什么？第二，那些在梦和幻觉中出现的人形又是什么？古代野蛮人哲学家们观察了这两类现象，大概初步作出了这样一个明显的结论，即每个人都有两种东西属他所有，这就是自己的生命和自己的幻象。这两类现象显然都处于与身体的密切联系中：生命使身体能够感觉、思想和行动，幻象则是身体的映象或者它的第二个‘我。不管是生命还是幻象，都同样被感知成与身体分离开的东西，生命被感知成能够从无感觉或者死的躯体里脱离出来走掉，而幻象则被感知成能够向远离这个身体的人们现形。第二步……不过是生命与幻象的合并。既然它们同样属于身体，那为什么不能认为它们是彼此互属，难道它们不都是同一个灵魂的表现吗？……这无论如何是符合低等民族中间关于个人的灵魂或灵的实际概念的，这个概念可以用下面的话来表示：灵魂是一种稀薄的没有实体的人形，本质上是一种气息、薄膜或影子；灵魂是它使之生的那个个体中的生命和思想的本原，它独立地占有它的从前或现在的肉体拥有者的个人意识和意志；它能够离开身体很远，并且还能突然在各种不同的地方出现；它往往是不可触和看不见的，但它能够表现物质力量，特别是能够作为一个脱离了身体的、与身体在外貌上相象的幻象而出现在睡着的或醒着的人们面前；它能够在这个身体死后继续存在并在人们面前出现；它能够钻进其他人、动物甚至物品的体中，控制着它们，在它们里面行动…这就是那些最好地符合了为十分彻底而合理的原始哲学所解释的人的感觉的明显证据的学说。（泰勒《原始文化》。P428）

7、某些人每次披上动物（如虎、狼、熊等）的皮时就要变成这个动物。对原始人来说，这样的观念是彻头彻尾神秘的。他们对于人变成老虎时是否不再是人或者老虎重新变成了人是否就不再是老虎这个问题是不感兴趣的。他们感兴趣的首先是和主要是使这些人在一定条件下拥有同时为老虎和人所?共享的那种神秘能力，这样一来，他们就比那些只是人的人或者只是老虎的老虎更可怕。（p93）8、?当问到土人这些图画表示什么意思……他们一定会回答，这些图画只是玩意

儿，没有任何意义……但是……类似的图画，只要是画在什么神器上或者画在特别的地方，它们却又有十分确定的意义……同一个土人会告诉你，一幅特制的图画，画在某个地方，什么意义也没有；但如果它是画在其他地方，他又会完全确切地告诉你，这图画应当表示什么意思。这第二种图画永远是在那个我们可以把它叫做神场的地方出现的，这地方妇女不能走近。?

五、《中国思维偏向》

1、什么是民族的思维方式？在民族的文化行为中，那些长久地稳定地普遍地起作用的思维方法、思维习惯，对待事物的审视趋向和众所公认的观点，即可看作是该民族的思维方式。（p9）

2、《正蒙。太和》中说：?两《正蒙不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而正。?(p10)

3、这当然不是说，传统思维方式如同文化史上所说的?先天图?那样，是先验的或自来如此的，恰恰相反，它也是在一定的社会历史条件和文化背景下形成的。但是，当一定的思维方式经过原始选择（这里有复杂的原因并具有极大的偶然性，不详述），正式形成并且被普遍接受之后，它就具有相对的稳定性，成为一种不变的思维结构模式、程式和思维定势，或形成所谓思维惯性，并由此决定着人们?看待问题?的方式和方法，决定着人们的社会实践和一切文化活动。这种稳定不变的思维结构模式和程式，就是传统思维方式。（P18）

4、胡塞尔的现象学著作《逻辑研究》、《大观念》、《小观念》、《现象学的方法》。