牢记历史是我们的道德底线

[摘要]时事评论在提醒我们记忆之中被密集讯息和新闻排挤的人物和事件，记住他们有时候是一种责任。因为“记忆本身就是正义”，铭记是对历史最好的交代。

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资深媒体人、《关键词》作者梁文道

腾讯文化北京讯（陈菲邱鸿淼）7月12日，资深媒体人梁文道、小说家西门媚做客腾讯书院，从梁文道的新作《关键词》谈开，围绕自身阅读与写作的经历，通过解读“领导”、“宗教”、“民

族”等诸多关键词背后的涵义，用常识、常理、平常心、同理心来讲述中国故事。

资讯密集产生时间错觉时事评论可以铭记过去

资深媒体人梁文道指出，现今微博、微信等同类型社交媒体的出现，使资讯愈发密集，同时也使人们产生一种时间错觉，往往才没发生多久的事情却已觉得很遥远，这些事实“堆积起来会被压抑，会被埋没，淡出我们视野。”而事实上，这些淡出视野的事情不只没有结束，还真真实实对一些人造成了具体的伤害。

此时，时事评论便具有了另一层意义，它在提醒我们记忆之中被密集讯息和新闻排挤的人物和事件，记住他们有时候是一种责任。因为“记忆本身就是正义”，铭记是对历史的交代。

纯粹阅读与工作的协调像训狗一样训练自己

在谈到纯粹阅读与工作阅读的矛盾时，梁文道坦言自己是个很爱阅读的人，从主持节目以来，读书从兴趣变为工作，再也分不清楚阅读的目的，会尽量在中间找协调，将时间分段，有固定的时间进行纯粹阅读，定时定点，其他时候才会阅读与工作相关的书籍。“当然这样看书也有问题，有些书读后整天脑子里都在想，要看别的东西就很难转换，不过这么久以来，我已经像驯狗一样把自己训好了。”而对于西门媚来说，工作中的阅读便没有如此快乐了，这也最终促使其下决心放弃打卡上班的生活，回家用自由美好的心态开启自己的写作。

阅读是也要注意要跳出自己的专业范围，不可拘泥于小天地。梁文道回忆起自己在大学时期，便每天阅读专业外其他学科的论文或书籍，一年365天从不懈怠，一直坚持到现在。对于这种做法，西门媚大加赞同，虽然具体做法略有不同。她在自己的阅读中始终保持着两条线索，每年都有一个关注的主题，可能是科技，又或者是心理，在同时会读文学。“读一个特别生硬的内容或者以前完全没涉猎过的，就像在学习一样，另外一方面可以看文学，看的很沉迷。”

“说理”而非“吐槽”看事情和身边保持距离

在谈到自己的文章为何总是能够独辟蹊径时，梁文道坦言是因为自己总是和身边有着距离感，“总是有一种活在这里又不在这里的感觉……我们看待事情的方法和角度是共同塑造的”，当和别人接触有限的时候，和大家看问题的态度方法便没有特别紧密的联系了。

这种看问题的独特视角，不是大众惯于使用的吐槽角度，而是站在说理的角度，这时那些看似“心跳”的题目，也都会变得易于被读者与审查官接受了。

没有一种身份永远排头

谈到两岸三地的民族认同感问题，梁文道直言自己“尤其悲观”。经济互动的增多没有带来民族认同感的增强，反而让冲突感激增，为何会产生这样的相反效果？“经济利益不是一切，而

要看经济利益在什么样文化认知条件下被解读、被认识，这点很重要。”

梁文道指出，香港人的身份意识比较淡薄。例如“领导”这个字眼，以前对于香港人是陌生的，现在却渐渐懂得了其中涵义。“领导”不只是指代一种身份，它还标识着某种身份背后一整套人与人的关系”。而香港人多用英文名字称呼，这是一种比较不显示阶级身份的称呼方式，在某方面消除了这种等级身份意识。

然而，阶级身份的淡薄却没有带来国族身份的淡薄，我们总是把国族身份排在首位，现在部分人持有的“香港人优先”言论便是例证。这种国族主义的政治逻辑会带来很多问题，“不会有一种身份永远排头，也不会有一种身份永远存在贯穿这一切。”在现场，梁文道举例去洗手间这一荒谬的例子，来向网友阐释身份只有在具体条件下才是可辨认的。“你的中国人身份不是任何时候都适用，起码在进洗手间的问题上中国人的身份一点都不重要”。

道德的发展历史

原始社会的道德原始社会道德在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。它的基本特征：首先，维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。其次，共同劳动、相互关心以及维护氏族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。对原始社会的道德，既不能简单地看成是粗野的、残暴的，也不能无限美好的，而应进行历史的具体的分析。一方面，由于生产资料公有，没有剥削和压迫，形成了维护共同利益、热爱劳动、团结互助和平等民主的高尚美德和风尚；另一方面，由于生产力水平低下，人们刚刚脱离动物界，文明尚未发展，在道德上也有它消极的方面，最突出的就是氏族复仇、血缘群婚和食人之风。奴隶社会的道德奴隶社会道德在奴隶制生产方式的基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德发展史上第一个包含阶级对抗的道德类型。在奴隶社会，奴隶主不仅占有土地、牲畜、工具等生产资料，而且占有生产者——奴隶及其全部劳动成果。这就决定了奴隶主阶级的道德是奴隶社会的道德，也决定了其道德的基本特征。首先，维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人身依附关系，这是奴隶主道德的基本原则，因而把奴隶当作“会说话的工具”而不当人，买卖奴隶，处死奴隶，用奴隶殉葬等都被认为是合乎道德的。其次，鄙视劳动和劳动者，男尊女卑，忠君爱国等是奴隶主阶级的重要道德规范。另外，为了维护奴隶主阶级的统治，奴隶主阶级道德还要求全体自由公民绝对忠诚奴隶制国家及其法律，要他们鄙视奴隶、警惕奴隶造反，在战斗中果敢英勇等等。奴隶主道德对原始道德，从总体上看是一个进步，因为它消除了群婚、食人、杀死俘虏等陋习；但在有些方面也是对原始公有制道德的一个退步，如自私自利，奴隶主穷奢极欲，残暴野蛮等等，而这又是人类社会进步必经的阶段和必然付出的代价。奴隶社会道德开始成为相对独立的意识形态，它相继提出了许多重要的道德规范、道德命题和道德观点，创立了比较系统的道德思想体系。道德的社会功

全国2012年4月自学考试《德育原理》试题和答案00468

https://www.360docs.net/doc/f614882144.html,我自考网整理全国2012年4月自考德育原理试题和答案课程代码：00468 一、单项选择题(本大题共20小题，每小题2分，共40分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1．德育原理研究的根本任务是(D) 1-4 A．建构德育知识体系B．分析德育现象 C．研究德育方法与原则D．揭示德育一般规律 2．《给教师的一百条建议》的作者是(B) 1-11 A．马卡连柯B．苏霍姆林斯基 C．杜德海姆D．柯尔伯格 3．采用实验法，集中研究模仿学习对儿童道德发展影响的教育家是(A) 1-14 A．班杜拉B．杜德海姆 C．柯尔伯格D．杜威 4．德育的实质是(C) 2-23 A．传道B．施教 C．育德D．授业 5．人的品德构成中处于基础性层次的品质是(A) 2-31 A．道德品质B．政治品质 C．法纪品质D．思想品质 6．最早具有阶级性的德育是(B) 3-39 A．原始社会的德育B．奴隶社会的德育 C．封建社会的德育D．资本主义社会的德育 7．关于现代德育特点说法正确的是(D) 3-43 A．无阶级性B．结构封闭 C．方法单一D．功能全面 8．为人的品德发展提供生物前提的因素是(C) 4-58 A．教育B．环境 C．遗传D．文化 9．对个体品德发展起决定作用的是(A) 4-67 A．实践活动B．学校德育 C．家庭熏陶D．遗传素质 10．德育的超前性反映的是(B) 5-95 A．德育的继承性B．德育的相对独立性 C．德育与社会发展的一致性D．德育与社会发展的同步性 11．德育活动所要达到的预期结果的标准称为(C) 6-97 A．德育措施B．德育方式

科尔伯格的道德发展理论

科尔伯格的道德发展理论科尔伯格的道德发展理论https://www.360docs.net/doc/f614882144.html, 1月17【生平】劳伦斯·科尔伯格[Lawrence Kohlberg 1927.10.25－ 1987.01.19]，美国教育心理学家，出生于美国纽约州的布隆维尔市（Bronxville）的一个富商家庭，逝于美国马萨诸塞州波士顿。他在安度瓦的菲律普中学上学，高中毕业后不顾家庭反对自愿当一名商船机务士，从事协助第二次世界大战后欧洲犹太难民通过英国海防偷渡到以色列的工作。这次经历让科尔伯格对一个问题产生了终生的兴趣，即：在什么时候，一个人不服从法律和法定权威时，从道德上是有道理的，这为他日后研究道德发展奠下了基础。这次经历还给他带来了终身的疾病：他被抓住过，并在塞浦路丝的一个军营里关押过一阵子，他虽逃脱了，但却没能逃过一次寄生性肠胃感染，从此以后，这个毛病时不时地烦他，终生未愈。1948 年，他以优异的成绩进入芝加哥大学，2 年后获得文学学士学位，不久又获硕士学问。大学期间，心理学和哲学（特别是道德学）是他最喜欢的两门课程，他很喜欢J.皮亚杰的《儿童的道德判断》，修读博士学位时本拟专攻临床心理学，但因受皮亚杰认知发展理论的影响，改而研究道德认知发展。他的博士论文题为《10－16 岁学童道德思维与判断方式之发展》，是研究儿童在面对道德的两难情况时所做的推理，

他假设道德的困境会使他们经由一个固定的顺序发展出更多更具弹性的道德推理。由于他的论文题目搜集资料比较困难，所以一直到1958 年才完成论文获得心理学哲学博士学位，创下9 年读完博士的记录。完成博士学位之前，1953 年担任芝加哥大学副研究员，1955 年任职于波士顿儿童医护中心。获博士学位后，1959 年应耶鲁大学之聘担任心理学副教授兼高级行为科学研究中心研究员，1961 年出任芝加哥大学心理学教授，1968 年改任哈佛大学教育研究学院教授。科尔伯格的学术生涯和皮亚杰颇为相似，终其一生专注于研究道德认知发展问题。因此他被誉为皮亚杰之外对道德发展研究贡献最大的人。晚年时，他的慢性寄生虫性肠炎不断发作，使他常常忍受胃肠疼痛。在接近60 岁的时候，科尔伯格极度压抑。他曾与一位亲密朋友谈过自杀的道德两难问题。他对这位朋友说，如果一个人对其他人有很大的责任，则这个人应该坚持下去。可是，与病魔的争斗太痛苦了。1987 年他在住院的时候失踪，1月17日，他的车被发现停在波士顿港一处潮水汹涌的湿地里，3个月后，他的尸体被冲到洛根机场附近。没有人知道他是什么时候，什么原因过世的，不过一般猜测他是自杀而死。【理论】科尔伯格是皮亚杰道德认识发展理论的追随者，一生奉献于道德认知发展研究。他继承并发展了皮亚杰的道德发展理论，着重研究儿童道德认知的发展，提出了“道德发展阶段”理论，在国际心理

道德相对主义~&~道德普遍主义

道德相对主义~&~道德普遍主义作者:mhlonline标签：道德道义注意2010-12-09 15:15 星期四晴道德相对主义在哲学中，道德相对主义是一种立场，认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。道德相对主义者与道德普遍主义相反，坚持不存在评价伦理道德的普遍标准。相对主义立场认为道德价值只适用于特定文化边界内，或个人选择的前后关系。极端的相对主义立场提议其他个人或团体的道德判断或行为没有任何意义。一些道德相对主义者，例如存在主义者让-保罗·萨特坚持个人的、主观的moral core应该成为个体道德行为的基础。公共道德反映社会习俗，只有个人的、主观的道德表达真正的真实（Authenticity）。道德相对主义不同于在通俗文化中，人们经常将自己描述为“道德相对主义者”，表明他们接受其他人的价值，赞成没有一个道德相对主义与道德普遍主义（moral universalism）观点相对，如世界人权宣言就是道德普遍主义实践。同时道德相对主义与道德客观主义（moral objectivism）、道德现实主义（moral realism）和道德自然主义（moral naturalism）相区别。相对主义与动机说卡尔·马克思一些人将卡尔·马克思（1818 – 1883）作为道德相对主义的典型。他宣称每个社会的道德体系完全是其生产方式和阶级结构的产物。他相信统治阶级的利益将成为社会的占优势的道德体系。弗里德里希·尼采弗里德里希·尼采认为道德是二元论概念带给人们、又由教会继续维持的一个错误思想。他一生的任务，就是重新评估所有价值，把人类思想从这些错误拯救出来。他预想未来个体将自然地行动，充分利用他们的天赋潜力或权利欲（der Wille zur Macht）。他相信人类只有通过开始自然地、本能地、根据每个个人的愿望和动力行动，才会前进，实现这潜力。übermensch将呈现强壮、有力、自然和快乐的结果。快乐（“力量增长、阻力被克服的感觉”）将自然出现。尼采希望通过人类动力“再自然化”来准备人类成长的土壤。他相信，一旦人们摆脱道德（以及协会、宗教），下一代人将会不受污染地、自由地、强壮地成长。道德相对主义不可避免地反对几乎世界所有宗教所教导的绝对道德。道德普遍主义(moral universalis m) 是一种一元伦理学立场，认为存在对所有人普遍适用的普世伦理(universal ethic)，不论其文化、种族、性别、宗教、国籍、性取向或其他不同特征。例如，人性有共同的弱点，各种文化中普遍的理智要求，或神的命令。它与各种形式的道德相对主义相反。

专业技术人员职业道德6月试卷及答案

(一) 单选题 1. 道德的特点有哪些（）。 (A) 独立性(B) 历史性和阶级性(C) 全人类性和批判继承性(D) 以上都是 2. 建立在一定的利益和义务的基础之上，并以一定的道德规范形式表现出来的特殊的社会关系是（）。 (A) 道德关系(B) 道德情感(C) 道德理想(D) 道德理论体系 3. 职业道德的根本是（），它是社会主义职业道德区别于其他社会职业道德的本质特征。 (A) 服务群众(B) 爱岗敬业(C) 奉献社会(D) 诚实守信 4. 腐败现象具有极大的危害性，以下关于腐败的危害性错误的是（）。 (A) 腐败必然导致亡党亡国 (B) 腐败有损党和政府的形象 (C) 腐败影响了改革开放的顺利进行 (D) 腐败不利于社会主义市场经济体制的建立 5. 社会主义市场经济的建设和发展，不仅需要良好的道德秩序，而且需要建立与之相适应的道德环境。加强职业道德是市场经济道德（）的内在要求。 (A) 经济建设(B) 文化建设 (C) 环境建设(D) 社会建设 6. 人们对未来的工作部门、工作种类、职责业务的想象、向往和希望称为（）。 (A) 职业文化(B) 职业素养 (C) 职业理想(D) 职业道德 7. 集体主义原则体现了无产阶级大公无私的优秀品质和为人类彻底解放而奋斗的牺牲精神，坚持集体主义原则是全心全意为人民服务的本质要求，集体主义精神的最高表现是（）。 (A) 坚持党的领导(B) 社会主义荣辱观 (C) 全心全意为人民服务(D) 个人英雄主义 8. 从业人员的职业责任感是自觉履行职业义务的前提，是社会主义职业道德的要求。职业道德的最基本要求是（），为社会主义建设服务。 (A) 勤政爱民(B) 奉献社会 (C) 忠于职守(D) 一心为公 9. 为了实现可持续发展，在加快发展的同时，要充分考虑环境、资源和生态的承受能力，因此必须把控制人口、节约资源、（）放到重要位置。 (A) 保护环境(B) 改革开放 (C) 发展创新(D) 节省成本 10. 以下行为活动中，不属于爱人民的行为表现的是（） (A) 处处尊重人民，尊重人民的首创精神 (B) 关心人民的疾苦，一心一意为人民谋利益 (C) 要同一切危害人民利益的行为作坚决斗争 (D) 维护人民群众的一切权益 11. （）是指坚持某种道德行为的毅力，它来源于一定的道德认识和道德情感，又依赖于实际生活的磨炼才能形成。 (A) 道德观念(B) 道德情感 (C) 道德意志(D) 道德信念 12. 在改革开放的今天，国家、社会的安定祥和得到保证是由于（）。 (A) 公民的生活幸福(B) 社会的繁荣昌盛

第四章道德及其历史发展

第一节道德及其历史发展问题探索：什么是道德？在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式——行为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质(人格)规范；三是表现为人类自我完善的一种手段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。我们可以给道德以定义：道德是人类社会所特有的一种意识形态，是由一定的社会经济关系所决定的，依靠社会舆论、传统习惯、个人内心信念和价值观念来维持的，以善恶评价为标准的，评价人们的行为，调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。道德也是人们发展自己的一种特殊力量和方式。（人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。本章的主要目的是帮助同学们树立正确的道德观。道德在我们的生活中处处皆见，人人都知道道德，可并非人人都说得清道德是怎么回事。比如说：道德是怎么产生的？它到底有什么用？讲道德有什么好处？不讲道德会有什么样的后果？有些行为的善恶为什么人们众说纷纭？有些时候为什么不是“善有善报，恶有恶报”？……同学们可能有着许多的疑问，那么我们就带着问题来一起探讨这些问题吧。）道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。一、道德的起源与本质（一）道德的起源马克思主义认为，道德作为社会现象，属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。首先，道德萌发于人类早期的劳动和简单交往。其次，道德形成于社会分工的出现和发展。道德是社会关系的产物，只要形成了人与人、人与社会之间的相互关系，就一定会产生道德，社会关系是道德产生的客观条件。人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来，随着发展又从风俗习惯中分化出来。（二）道德的本质 1、道德是一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的产物。①社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。②社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。③在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系。 ④社会经济关系的变化必然引起道德的变化。道德对社会经济关系的反映是以能动的方式来把

基础理论研究

【基础理论研究】道德相对主义的界标张言亮　卢　风〔摘要〕　本文主要在理论上划清了“道德相对主义”的界限。在对“道德”与“相对主义”进行辨析的基础上,对“道德相对主义”与道德相对性、道德多元主义、道德地方主义,强道德相对主义与弱道德相对主义进行了区分。对“道德相对主义”进行分类;总结了道德相对主义的一般论证模式;阐明了道德相对主义的对立面以及道德相对主义的家族相似概念。最后陈述了必须拒斥道德相对主义的理由,即道德与法律有内在的联系,有普遍有效的法律,便有普遍有效的道德观念和规范。〔关键词〕　道德　相对主义　道德相对主义〔中图分类号〕B82202　〔文献标识码〕A　〔文章编号〕100721539(2009)0120026204 在现代生活中,很多人都觉得很难对一个人或者一个行为作出正当或者错误的判断,每个人都有自己对于正当或者错误的理解,并没有绝对的正当与错误。现今流行的各种道德理论都有各自的核心概念和原则,但是,这些概念和原则是不可公度①(incom2 mensurability)的,因而当不同道德理论的核心原则之间发生冲突时,我们似乎没有合理的方法去衡量它们的是非对错②。为能直面道德相对主义的挑战,首先必须辨析“道德相对主义”的内涵和外延,给“道德相对主义”划定明确的界标。本文将从以下四个角度对“道德相对主义”进行细致的阐释,并提出反对道德相对主义的理由。一、辨析“相对主义”与“道德” 在阐释什么是道德相对主义之前,有必要分别对“相对主义”和“道德”这两个常用术语做一个简单的说明。按照斯坦福哲学百科全书(Stanford Encyclo2 pedia Philosophy)的说法,“相对主义并不是单一的教义,而是一族观念,这一族观念的共同主题是说一些经验、思想、评价甚至实在的某些重要方面与其他某些事情相关。比如,证明的标准、道德原则或真理据说有时是相对于语言、文化或生物构成的。”从这个简单的说明我们可以看出,“相对主义”是个与其他重要哲学观点纠缠在一起的复杂观念。要想理解相对主义,必须对相对主义涉及的其他观点有所了解。也就是说,在谈相对主义时,一般是谈一个主题(或观点)与其他多种主题(或观点)的相互关系,这个主题(或观点)无法离开其他诸多主题(或观点)而得以阐释。相对主义的大致结构是:X相对于Y而存在(或X与Y有关)。有各种不同的相对主义。据斯坦福哲学百科全书解释,X是因变元(dependent variables),表示“什么是相对的”,Y是自变元(independent varia2 bles),表示“相对于什么”。X可指代重要概念、重要信念、直觉、认识评价(Epistemic Appraisal)、伦理(道德)、语义学、实践、真理、实在;Y主要指代语言、文化、历史时期、内在认知构架(Innate Cognitive Archi2 tect ure)、选择、科学结构、宗教、性别、种族或者社会身份、个人等等。当然,还可以根据特定考虑在这个结构中加入变元和自变元不同的值。显然,“道德相对主义”只是“相对主义”这一族概念中的一个而已。如果我们选定“道德”为自变元的值,那么,根据“道德”与因变元的关系,就可以得出十种以上关于“道德相对于Y”的不同组合。如,道德是依赖于文化的,道 ①②“不可公度”也被译作“不可通约”,它原是一个数学用语。托马斯?库恩在《科学革命的结构》一书中用这个术语来说明不存在衡量或比较不同科学理论的中立的标准,麦金太尔则用这个术语来说明在不同的道德理论之间缺乏统一的衡量和比较标准。麦金太尔在《追寻美德》一书中一针见血地指出,当今道德话语最显著的特征是歧见叠出,道德争论无休无止。他举了三个在现代道德领域争论颇多的例子:正义战争、人工流产、公费医疗和教育。从对这三个例子的分析中,很容易发现现代道德哲学话语中相对主义的气息。

《道德与药学伦理学》作业(一)

《职业道德与药学伦理学》作业（一）一、填空题 1、道德的基本特征有阶级性、共同性、继承性、特殊的规范性。 2、道德现象是由意识现象、规范现象、活动现象三方面组成。 3、职业道德构成的八大要素是职业理想、职业态度、职业责任、职业技能、职业纪律、职业良心、职业荣誉、职业作风。 4、职业道德的形成和发展一定要经过三个时期，即他律时期、自律时期、价值目标的形成时期。 5、药品的特殊性表现在药品专属性、药品两重性、药品的重要性、药品的时限性。 6职业道德的特点有范围上的有限性、内容上的稳定性、形式上的多样性。 7医药道德的基本特征有广泛的应用性、普遍的人道性、完全的自主性、鲜明的时代性。 8伦理学以道德为唯一研究对象，伦理学大致分为元论理学和规范伦理学两种类型。 9学习医药伦理学的方法有比较的方法、理论联系实际的方法、历史与逻辑相统一的方法、归纳和演绎的方法。 10中国传统医药伦理思想精华的主要内容有赤诚济世，仁爱救人、清廉正直，不贪财色、普通一等，一视同仁、勤奋不倦，理明术精、精心炮制，谨慎用药、谦和谨慎，尊师重道、治学严谨，开拓创新。 11医药伦理学理论基础的主要内容有人道论、美德论、义务论、公益论等。12医药道德品质除了具有一般道德品质的特点外，还有四个方面的特性，即人道性、科学性、理智性、恒定性。

二、选择题（单选） 1、世界最早的伦理思想丰富的著作是___B__ A《尼可马可伦理学》B《论语》 C 《赫尔辛基宣言》 D《希波克拉底誓言》 D 以上都不是 2、下列表述最能全面反映伦理学概念内涵的是___C___ A研究职业道德现象的科学B研究政治道德现象的科学 C研究道德现象的科学D研究社会公德的科学 E研究婚姻家庭道德现象的科学 3、“伦理学之父”是___B__ A 孔子 B 亚里士多德 C 希波克拉底 D 孙思邈 E 盖仑 4、学习医药伦理学最有效的方法是_____ A 理论学习 B 在实践中学习 C 理论和实践的统一 D 传统教育的学习 E 新旧对比学习 5、医药伦理学与医学伦理学的相同处是__E___ A 研究医院用药的科学B研究药师与医师协作治疗的科学 C研究药物作用的科学D评价治疗结果的科学 E 职业道德的科学三、名词解释 1、道德 2、医药伦理学 3、生命伦理学 4、义务论

思修41道德及其历史发展

第一节道德及其历史发展一、道德的概念和本质道德是古老的，又是常新的社会现象。道德作为调整人们之间行为的规范，自从有了人类社会，就已产生，对人类文明和进步发挥了重要作用。在当今市场经济条件下，传统的道德受到了很大的冲击。从社会来说，如何弘扬中华民族的传统美德，建立与社会主义市场经济条件相适应的道德体系，提高全体成员的道德水平，是精神文明的重要任务。从个人角度，如何提高道德修养，塑造完美人格，是我们每一个人，特别是青年人的重大人生课题。因此，需要对道德的一系列问题，有较为全面的了解。 1、道德的概念和特征什么是道德？道，原指道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。德，即得，指人在实行道的过程中内心有所得。人们认识“道”，遵循“道”，能“内得于天，外施于人”，便是德。道德是在社会生活中自发形成的、经过统治阶级强化推行的、以善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价为内容的、靠社会舆论、传统习俗和内心信念等实施的、调整人与人、人与自然关系的行为规范。道德与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等一样，都是一种行为规范、规矩。但是，道德与它们又有许多不同。道德有自己的特点。道德的特征是：第一、道德是自发形成并经过统治阶级强化推行的行为规范。与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等不同，道德不是人为制定的，而是在人类长期的社会生活中自发的、约定俗成的。比法律等要早的多。自从有了人类社会，人与人之间、人与自然之间就会产生各种各样的矛盾，每一个个体都要生存，也都希望生活得好一些，因此都有各自的利益追求。追求个人利益没有错，前提是不能损害他人利益，至少，你在谋取自己的利益的时候，也应该顾及他人的利益。西方劳动人民归结为一句俗话：“自己活，也让别人活。”长期的社会生活中逐渐形成了一些规矩、规范，如孝敬老人、爱护幼小、不偷盗、保护环境等，不成文的道德就自然而然产生了。早在原始社会中，人们为了维护部落成员的共同利益，协调彼此的关系，就产生了一些约定俗成的、调节各人行为的准则。阶级社会到来后，统治阶级为了加强统治，道德就成了各阶级内部协调关系和维护本阶级利益的手段。必然要强力推行有利于其统治的道德，于是在全社会就出现了占统治地位的道德和民间道德的分离。例如：在封建社会里，统治者把“三纲五常”视为合乎道德的，并且提倡“存天理，去人欲”；“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”——仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。而被统治者则认为“均贫富，等贵贱”是合乎道德的。各阶级对于善与恶往往有各自的标准与看法，除了公德外，道德从总体上说也就有了阶级性。第二、道德是以善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价为内容的行为规范。道德的内涵是什么呢？道德与法律不同，法律的内容就是权利与义务，侵犯了他人的合法权利或者不履行义务，就要承担法律责任，受到处罚。而道德的内容是人们关于一种行为是善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价。凡是善的、公正的、诚实的，就是道德的或者说有道德行为；凡是恶的、自私自利的、虚伪的，就是不道德的或者是缺德的行为。道德的本义就是一种评价标准。在这个基础上，便有了道德观念、道德心理、道德情感等概念。道德的目的不是再现世界，而是评价世界，对人们的行为进行价值评价，从而也使人们有效地认识和规范自己的人生，即把道德评价转化为自己内心的道德命令，扬善抑恶，达到完善自身的

社会学必备哲学基础

社会学必备哲学基础有影响的主要是近代西方哲学哲学的三类问题形而上学、知识论、伦理学知识论分为经验论和理性论。（马克思单列）主要两大纠结点经验论在经验论与理性论（即唯理论）的长期论争中，经验论由盛而衰，理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期，在英美哲学界一直占统治地位的，是由A.孔德开始，由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论（见分析哲学）。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期，理性论仅仅在新经院哲学（见新托马斯主义）中还有点影响。但后来，情况发生了变化。 60年代在法国兴起的结构主义运动，力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击，是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派，给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法，心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作，经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在，人们在对外界事物的认识中，认知的模式或范式起着决定的作用。科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评，也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用，而且还否认或怀疑外物，即那些不可观察的“理论对象”的存在，并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点，有些实在论者还提出了相反的看法，认为科学哲学中最后的裁判员不是理论，而是实验，不是我们怎样思想，而是我们如何行动。在他们看来，能够产生效果的理论对象，即使本身是不可观察的，我们也不能不承认它们是实在的。经验论和理性论在现代西方哲学中的易位，也是科学发展的必然结果。

法律的阶级性和继承性

法律的阶级性和继承性 ;苏联共产党第二十次代表大会以后,全国法学界对过去的法律研究及实际工作进行了全面检查,作出了初步总结。在总结里面,除肯定过去的伟大成就外,并着重指出法律和法律科学落后的情况及其落后的原因。最近半年来,苏联法学界展开了热烈的讨论和研究。法律、法律思想及法律科学的阶级性和继承性问题,也已经在论著或讨论中被接触到。我国学者过去对这类问题研究得不多,有些重要论点还没有获得一致。我对于这类问题不敢说有什么研究,但鉴于问题的重要性,愿将平时一得之愚在本文中提出一部分来和大家商榷。 ; (一)法律的阶级性首先要说明的是:本文所称的“法律”是广义的,乃是一切法的规范的总称,不仅指立法机关制定的法的规范,其他的法的规范也都包括在内。 [1] 其次要谈一谈阶级性问题和继承性问题的关系。法律有阶级性——这是大家所熟知的。至于法律有无继承性,则大家的认识并不一致,恐怕至今还有很多人根本否认或怀疑法律有继承性。否认或怀疑法律有继承性的论点,固然不止一种,但是最常听到的乃是以法律的阶级性为根据的理由。例如,我们常听到人说:旧社会的法律具有社会的反动阶级本质,因此和新社会的阶级要求不合,不能由新社会继承,是应该全

部摒弃的……。这样的说法是否对或是否全对,可留待后面讨论。但由此可以看出:在许多人看来,法律的继承性是决定于它的阶级性的。所以要解决法律的继承性问题,必须先进一步研究法律的阶级性。这种情形在法律思想及法律科学方面也同样地存在着。本文题目之所以将阶级性和继承性并举,也就是为此。法律的阶级性究竟表现在哪里?它的表现方式怎样?这些问题在过去虽然被接触到过,但是一般人的认识还是相当地抽象、模糊。现在让我们从国内法与国际法两方面来加以研究。 ; 一、国内法的阶级性关于国内法的阶级性,过去曾有过下列几种不正确或似是而非的看法: 1.认为法律的起源是决定法律的阶级性的唯一标准。照这种看法,凡是产生在某一个阶级社会里的法律规范,永远具有那个阶级社会的阶级本质。这种看法的缺点在于将法律规范的起源作为决定阶级性的唯一标准,而没有注意到法律规范的起源作为决定阶级性的唯一标准,而没有注意到法律规范的阶级性主要是决定于每个时代的社会经济以及政治文化的条件的[2]。例如,同样一个“不得杀人,杀人者处死刑或徒刑”,或“不得窃盗财物,窃盗财物者处徒刑或死刑”,在奴隶社会、封建社会、资本主义社会及社会主义社会,其作用便各不相同,因此,其阶级本质也不能相提并论。其主要原因是各个类型的社会里的社会经济及

完整版道德的历史发展

原始社会的道德：在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。它的基本特征：首先，维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。其次，共同劳动、相互关心以及维护氏族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。自从旷野上古猿直立，原始的道德，进而原始社会中的道德，源自人”这一物种的种内互助。人是群居的一一相对于猛兽，人是脆弱的；相对于马、鹿、野牛等善奔跑的草食动物，人依旧是脆弱的。自然地，谋求生存，让脆弱的自我能存在下去，就是原始人原始社会中的人的第一要务。在以血缘关系为纽带的原始部落氏族中，生存和繁衍是作为种群与生俱来的本能追求。于是，脆弱的祖先们，必须协同劳动互相帮助。为此，他们经年累月，在部族内达成了一些共识”这便是道德的萌生。但由于那是出于本能、无意识”的行为。一切为了生存，为的是部族的生存。于是，分工合作更加明确：男性打猎、制作工具，女性采集、加工、哺育后代。道德的第一步，就是有意识地承认并践行自己的职责。进而，尊重其他个体的劳动，对内部产品和生产资料的分配绝对服从。显见，如果对分配表现出强烈的不满，那么整个部落大可表决”后把稀缺的产品分给其他成员。另一方面，在生产活动对外交往中，每个成员都会把部族的整体利益看作是神圣不可侵犯的，并在观念上、行动上都无条件地服从。然而，这样的道德意识毕竟是自发的，其自觉程度也很有待提高。鉴于语言尚不发达，部族成员间的共识”往往只是感觉（感情）上、习惯上的把握。他们的一切观念，都归结为有利”与有害。而对人力不及的自然现象，往往也同样采取简单的二分法”予以判断。道德的调节功能，也是不完备的。首先是视野的狭隘。生存尚无保障，又如何推己及人，考虑到部族外的其他同类呢？其次，对道德本身缺乏理性认识。道德作为一种对行为的约束力量，被原始人神圣化，认为是上天（神）的赐予。于是对它的崇拜，也含入部族的其他崇拜中，不予以更多的思考。当然，这些对道德的发展而言，是其内在的阻力与必然。值得注意的是，原始社会的道德仲裁主体是部族首领，它有着以后各社会形态中的道德无法相比的权威性。部族首领往往为年长者或英雄式人物担任。他们有比一般成员更高的理性和更丰富的生活经验，于是有着更高的威信。而道德调节，往往由于生活习惯、禁忌、甚至宗教”的调节相融，就更增加了其权威性。违反部族内部共识者，往往被驱逐出部族，进而自生自灭了。从而，以追求部族整体利益为目的的道德，就有了足够的力量调节部族成员的行为活动与相互关系。由此，原始社会中人的无条件践行公共义务和正直、诚实、勇敢等品格，是值得一切后代赞扬的一一一方面，他们生产力水平低下，生存条件恶劣；一方面，他们被冠以人类历史上的黄金时代”一一那种古老质朴的社会观念，未必不及后世的繁复、多元的价值辉煌。

人类学和道德相对主义

21A.100 豪教授人类学和道德相对主义两个故事： ·1960-1970年，著名的哈佛心理学家—Jerome Bruner杰罗姆.布鲁纳认为让年轻人接触一些社会科学的概念是个不错的主意，因此它开创了一门课程：“人类：研究课程” (MACOS). 课程以因纽特人为核心，持续7天，专为第9年级设置。学生们观看了没有旁白的录像。其中一段持续了25分钟，一个男人拿着长矛在冰窟旁边守候着海豹破冰而出。这门课程充满了刺激。 1970年，佛罗里达州湖城的一个官员，他的女儿正在接受这门课程。他看到了这门课程并深感恼怒。他通过当地电台播映，谴责这门课程助长枪支控制、色情和嬉皮士价值观。从那里引发的抗议导致了强烈的反响。国会开始干预此事，课程最终被禁止。原因是一些影片播映了人们不太乐意看到的东西。比如：多个因纽特男人共享一个妻子的行为。课程中涉及这项内容，却没有对此提出谴责。另一个例子：每逢饥荒，会有一些老年人为了群体的利益，自愿站出来，在深夜里悄然消失。 ·1910年巴拿马一位总统坐船去访问库纳人。他受到了村庄人民的热烈欢迎，但是却因库纳女人的穿着方式感到不舒服。库纳人用一条带子将幼女的鼻子刺穿。当她们长大时鼻子上就穿上更粗的带子直到能戴上一串首饰。同时也有许多穿满念珠的带子精致地缠绕在腿上，并且永远不能摘除。（只有改变或固定图样时才被摘除）这改变了腿部的肌肉。巴拿马政府决定要教育印第安人。他们视为非法的第一项内容就是这种挂念珠的行为。他们主张要解放那些肌肉遭受迫害的妇女。这些故事集中反映的是文化相对主义问题，尤其是它引发的道德问题。 1.文化中研究道德的历史：对差异的挑战和对种族中心主义的挑战。 a.对这种观点的挑战始于16世纪西方的扩张。 b.西班牙天主教认为其他人是完全缺乏理智的，因为他们不是天主教徒。 c.同样也有一些其他反对思潮。 d.著名的反对者：Bartolome de Las Casas i.新世界中的一个殖民者。 ii.为迫害加勒比海岸人口的负疚感所折磨，成为一名多米尼加人和当地人民的极力拥护者。 iii.1650年和一位名叫Sepulveda的多米尼加人进行了一场著名的胜负论战。 iv.对印第安人的人性进行辩论。

道德与品德

道德与品德一、道德道德是一种社会意识形态，它是调整人们之间以及个人与社会之间相互关系的行为准则和规范的总和。每个社会为了自身的生存与发展，必然要制订一系列的道德准则以规范人们的行为。道德准则是约定人俗成的并由舆论给予监督的，道德准则也是辨别善恶是非的标准。当社会成员的行为符合道德准则时，他就会获得人们称赞，就会有愉悦感，心安理得。违反道德准则的人会遭人谴责或自己感到内疚不安。所以，道德是依靠社会舆论和个体“良心”所支持的行为规范的总和，对社会生活起着约束作用。它具有明显的阶级性、历史性和继承性。二、品德品德又称道德品质，是道德的个体化，它是指道德在个体身上表现出来的稳定的心理特征。它是现实社会的关系与道德规范在人脑中的反映。品德具有两个基本特征。第一特征是道德行为的稳定性。道德行为是判断品德的客观依据。偶尔表现出来的某种道德行为不能视其为品德，只有在不同时期，不同场合一贯性地表现出来的某种道德行为才能称这为具有了某种品德。第二个特征是道德观念和道德行为的统一性。品德是以道德观念为基础，使道德观念和道德先为有机统一的一种心理特征。离开道德先为就无所谓品德，没有道德意识的行为也谈不上品德。事实上，没有形成道德观念也就不可能表现出稳定的道德行为。三、道德与品德的关系品德和道德既有密切的联系又有严格的区别。说它有联系，是因为品德是道德在个体身上的表现，离开道德就谈不上个人的品德；社会道德也是只有通过个体品德才能真正地发挥作用，个人品德在某种意义上也构成并影响着社会道德的面貌或风气。说它有区别，第一，两者研究的范畴不同。道德是社会现象，是人们行为的规范和准则，是伦理学的研究对象。品德则是社会道德规范在一个人身上的具体体现，是个体现象，是教育学、心理学研究的对象。第二，两者的形成和发展的条件不同。道德的形成与发展受社会发展规律的制约，不以个人品德有无为转移，具有明显的社会历史性和阶级性。品德的形成与发展不仅受社会的制约，还受个体生理、心理活动的制约。所以，尽管有相同的社会、社会阶层、教育环境，但每个学生的品德行为表现也可能不一致。第三，道德与品德的内容也不尽相同。道德是一定的社会伦理行为规范的完整体系，品德只是道德的部分表现。

道德的历史发展

第一节道德的历史类型一、原始社会的道德原始社会是人类历史上第一个独立的社会形态。原始社会的道德是人类的道德发展史上的第一个历史类型。根据考古发现的现有材料证明，原始社会大约延续了200万年，分为原始群、原始部落。原始社会道德的发展，经历了早期、中期和末期这样一个漫长的历史过程。早期，真正意义的道德尚未形成；末期，统一的原始道德已经开始分解，所以，我们着重从中期末期考察原始社会道德。 1、维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本准则原始人的生产劳动和社会生活，均以氏族为单位进行的。由于自然环境的险恶，个体离开了群体便无法生存，既无力抵抗猛兽，也不能抵抗自然灾害，更无法对付其他氏族的袭击，因此，必须依靠群体的力量。恩格斯说：“部落始终是人们的界限，无论对别一部落的人来说或者对他自己来说都是如此。部落、氏族及其制度，都是神圣不可侵犯的，都是自然所赋予的最高权利，个人在感情、思想、行动上始终是无条件服从的”。甚至可以说原始人的思维特征就是集体性的。在原始人看来，没有什么比维护氏族的生存和发展更重要的了。维护氏族的共同利益，个人服从集体，成为原始人的最高行为准则。 2、共同劳动、平等互助是原始社会重要的道德规范在生产力极低的条件下从事劳动的原始人逐渐认识到，必须结成集体，共同劳动，团结互助才能获取物质生活资料，维持个人、氏族和部落的生存。因而共同劳动，平等互助成为氏族成员自觉遵守的道德规范。在原始社会中，无论男女，只要有劳动能力，都自觉地参加劳动，并与氏族、部落的其他成员团结一致，共同与大自然抗争和抵御外族侵略。氏族成员之间的团结友爱还特别体现在氏族、部落之间的复仇中。在他们看来，一个成员流血就是每个成员流血，因此常常以血还血，以牙还牙。相互帮助，氏族复仇不仅是一种义务，更是一种权利。原始人之间没有贫富、贵贱之分，人与人之间是一种平等的氏族成员的关系。平等在原始人的社会生活中表现的非常明显，分配事物是平等的。 3、尊重妇女是普遍的道德风尚由于原始社会大部分时间处于母系社会时代，所以尊重妇女是普遍的道德风气。妇女不仅与男子处于平等地位，而且往往还处于更高的地位。摩尔根说，易洛魁人氏族中的妇女，在必要的时候会毫不迟疑地使酋长们遭到“折角”的命运，即把他们降为普通的士兵。而酋长选举的提名也往往操纵在妇女的手中。综上所述，原始社会具有两重性。对原始社会的道德，既不能简单的看成粗野的、残暴的，也不能笼统地说成是理想的，无限美好的，而要做历史的、具体的分析。二、奴隶社会的道德随着私有制的出现和阶级的产生，人类社会由原始社会进入到阶级社会，建立在氏族部落共同利益基础上的淳朴的原始社会道德，分裂为代表不同阶级利益的阶级道德。奴隶社会是人类历史上的第一个阶级社会，奴隶社会的基本矛盾是奴隶主阶级和奴隶阶级之间的矛盾。奴隶主不仅占有生产资料和绝大部分生活资料。而且占有奴隶。奴隶不仅在经济上、政治上受奴隶主的剥削和压迫，而且对奴隶主还有人身依附关系，成了奴隶主会说话的工具，奴隶主与奴隶之间剥削与成为

马克思主义道德观与道德相对主义差异研究

马克思主义道德观与道德相对主义差异研究当今社会，活跃着两种道德判断“标准”：马克思主义道德观，立足于历史唯物主义立场，是马克思主义理论体系的重要组成部分，是无产阶级旨在追求自由全面发展的共产主义道德观；道德相对主义，一种新兴的社会思潮，坚持不存在评价伦理道德的普遍、客观标准。通过比较研究，分析两者在不同维度上的相异之处，分析“道德相对主义热”的理论主张特点，重申马克思主义道德观的精髓。标签：马克思主义道德观；道德相对主义；普遍伦理道德，是一种社会意识形态，是人们共同生活极其行为的准则与规范，它往往代表着社会的正面价值取向，起着判断某一行为正确与否的标准作用。马克思主义道德观与道德相对主义对于道德的理解存在着诸多差异，这种区别是本质上的。一、马克思主义道德观与道德相对主义马克思主义道德观主张道德是在一定的社会物质生活条件基础上产生，作为上层建筑的重要组成部分，在不同的时代、不同的阶段有着相应的道德观念标准。道德相对主义认为道德不存在绝对性，世界上亦没有普遍伦理的存在，任何的道德判断标准都是相对于个人的道德观念，或个人、文化、社会的历史特定性。（一）马克思主义道德观相关概述在阿斯诺维奇看来，马克思主义道德观所强调：其一，道德批判必定与一种关于社会的政治、经济制度和习俗的分析和批判密切相关，而且与隐含在其中的规范和行为的分析、批判密切相关，即一个有效的道德体系需要特定类型的政治经济体系相配合；其二，道德命令必须基于现实人的利益和动机。这两方面所强调的是，马克思、恩格斯关于道德的观点是首先认为道德在人类历史上是发展变化而非永恒的，因而它是一个历史范畴。《反杜林论》中马克思论证无产阶级的道德肯定拥有最多的能够长久保持的因素，但并未肯定无产阶级的道德永恒不变，这正体现了马克思主义道德观的发展、辩证的理论内核。同时，马克思主义道德观认为道德具有阶级性。在马克思、恩格斯看来，任何道德，归根结底都是当时社会经济状况的产物，伴随经济生产力的发展而发展，这是其存在和发展的必备条件。最后，马克思主义道德观认为，道德是具体而非抽象的。因此，主张道德的评价标准要根据具体情况具体问题具体分析，不能仅仅使用一种普遍、教条的判断标准。而从马克思主义理论体系角度可知，这种道德特殊性的理解和运用是建立在道德普遍性理论指导之上的具象操作，并非随意为之。（二）道德相对主义相关概述关于道德相对主义，大多数学者赞同这样的观点：在哲学中，道德相对主义

道德相对主义与道德的客观性_(最后校对稿)[1]

道德相对主义与道德的客观性陈真（南京师范大学哲学系/道德教育研究所，江苏南京210097） [摘要]道德相对主义很容易和许多非相对主义的观点相混淆，如文化相对主义和参量普遍主义等。道德相对主义有两种：个人相对主义和主体间相对主义。后者认为，道德上的对错依赖于判定其对错的道德框架或道德共识，没有客观的标准可以决定不同的道德框架或道德共识之间的优劣。支持这种道德相对主义的论证包括鉴赏判断类比论证和道德多样性论证。这些论证有着难以克服的缺陷，因为道德判断和鉴赏判断有着本质的区别，而道德客观主义能够更好地解释道德的多样性。此外，道德相对主义将道德仅仅建立在人们共识的基础上，将道德的要求也仅仅限制在达成共识的人们之间，这不仅导致主观主义，理论上和实践中也会导致许多难以接受的后果。寻求客观的道德标准是解决道德争论，避免道德虚无主义和怀疑主义的必然选择。 [关键词]道德相对主义道德客观主义道德的客观性主体间的相对主义约定论 [作者简介] 陈真（1954—），男，湖南省桃源县人，南京师范大学哲学系/道德教育研究所教授、博士生导师，主要从事当代西方伦理学和当代西方哲学研究。道德或道德的核心部分究竟是客观的、不以人们的意志为转移的，还是相对的、主观的？或者说，究竟有没有客观的道德规则或价值原则？道德相对主义者的回答是否定的，而道德客观主义者的回答则是肯定的。本文认为，尽管道德相对主义对道德的本质和多样性提出了许多有益的见解，但它依然面临许多难以克服的理论上和实践上的困难。道德客观主义不仅可以更好地解释道德的多样性，而且可以避免道德相对主义的诸多困难与问题。① 一许多人，包括一些学者，往往自认为是一个道德相对主义者，但他们同时又坚信许多非相对主义的命题。比如，认为一个人有权利选择自己所喜欢的生活方式，个人权利在没有侵犯他人权利的条件下不容侵犯等。许多人接受道德相对主义也往往是因为他们将它混同于一些非相对主义的命题，并且由于后者的某种合理性，而认为前者也具有同样的合理性。为了避免这种概念上的混乱和不一致，为了避免陷入无意义的争论和无的放矢，也为了客观地评价道德相对主义，我们有必要弄清楚道德相对主义的基本含义，尤其是要弄清楚道德相对主义究竟不是什么。道德相对主义又称为伦理学相对主义。西方相对主义的思想可以追溯到公元前5世纪古希腊的普罗泰戈拉（Protagoras）。他认为“人是万物的尺度”并且断言每一个人的知觉以及由此而产生的信念或意见都是同样真或同样正确的。②人不仅仅是“真”的尺度，也是“善”和“美”的尺度。真善美都是因人而异的。这里的“人”应当理解为人内心的一种观念或思想。这样，道德相对主义就可以解释为：判断一个行为是否道德取决于判断者关于善恶的观念（即善恶的标准），对同一个行为的不同的道德判断相对于判断者各自的善恶观念是同样正确的，我们并无客观的标准决定不同的善恶观念之间的优劣。③ ①道德客观主义（moral objectivism）和道德绝对主义（moral absolutism）不同，尽管二者都认为存在着客观的、普遍的道德规则。前者认为这些道德规则的应用可以随着条件的不同而有所不同，其中一部分可以为另一部分所取代或压倒，而后者则否认这一点。康德主义和功利主义可以看作是道德绝对主义的代表，而罗斯的初始义务论则可以看作是道德客观主义的代表。关于道德客观主义和道德绝对主义的区别，参见Louis P. Pojman, “A Critique of Ethical Relativism,”Ethical Theory, ed. Louis P. Pojman, Belmont, CA: Wadsworth, 2002, p. 46. ②参见Plato, Theaetetus, 152a, 161d, The Collected Dialogues of Plato, eds. Edith Hamilton and Huntington Cairns, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1961, p. 856, p. 867. ③这里对道德相对主义的解释具有一定的模糊性，并非必然等于后面将要谈到的主观的或个人的相对主义。因为这