明初四大案-胡惟庸案

宗、费聚、赵雄三名侯爵，曾串通胡惟庸“共谋不轨”。宋濂的孙子宋慎亦受牵连被杀，宋濂本人贬死四川茅州。朱元璋特地颁布《昭示奸党录》。

人物评价

刘伯温很不看好胡惟庸，评价是：“譬之驾，惧其偾辕也。”（《明史列传卷16》）

当朱元璋向刘伯温询问胡惟庸任丞相是否合适时，刘伯温连连摇头道："不可不可，区区小犊，一经重用，偾辕破犁，祸且不浅了。"[2]

后人评说

明代史籍中关于胡惟庸案的记载多有矛盾，因此关于其是否确实谋反，当时便有人怀疑，明代史明代史学家郑晓、王世贞等皆持否定态度。也有学者指出：所谓的胡谓庸案只是一个借口，目的就在于解决君权与相权的矛盾，结果是彻底废除了宰相制度。

晚明学者钱谦益说：“云奇之事，国史野史，一无可考。”《明史》说“惟庸既死，其反状犹未尽露”。后世怀疑这根本是朱元璋对相权威胁君权恐惧，故引发杀机，甚或滥杀无辜。早在洪武十一年（1378年），朱元璋就命令以后臣下上奏书，

胡惟庸像

[3]

不许“关白”中书省（大臣奏事时，中书省不必知道）。洪武十三年（1380年）废除丞相制度之举，只是不许“关白”中书省的延续，意思是大权独榄，集自古以来皇权、相权于一身，从此六部尚书直接对皇帝负责。洪武二十八年（1395年）六月，太祖御奉天殿，敕谕文武群臣说：“自古三公论道，六卿分职。自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉、唐、宋因之，虽有贤相，然其间所用者多有小人专权乱政。我朝罢相，设五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙门，分理天下事务，彼此颉颃，不敢相压，事皆朝廷总之，

所以稳当。以后嗣君并不许立丞相，臣下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，处以重刑。”

胡惟庸是中国封建王朝最后一个名至实归的丞相。此后，中国封建王朝“丞相”职位彻底消亡。从这个意义上说，不管他是奸是忠，他是最后一个敢向皇帝权威挑战的丞相，也是最后一个能与皇帝匹敌的丞相，胡惟庸被动地改变了中国历史。[4]

参考资料

?1．胡惟庸百科词条．

?2．朱元璋为铲除相权举起屠刀．

?3．胡惟庸像．

?4．最悲哀的丞相：引发“丞相”职位彻底消亡的胡惟庸．

民主制度下的自由实践——读《苏格拉底之死》(一)解读

民主制度下的自由实践——读《苏格拉底之死》(一) 死亡属于自然事情，每个人都会面临死亡，即使是天灾人祸、战争、法律的惩罚等等所导致的非正常死亡，由于其频繁性，人们也已经习惯上看作是正常的死亡，如果是天灾人祸，人们会归咎于命运的不济，如果是法律的处死，人们会看作是咎由自取。然而苏格拉底之死之所以溢出这些日常死亡事件，成为人们反复思考的主题，就是因为这样的死亡集中体现了人类所面临的尖锐矛盾和困境，从而具有了更为普遍和一般的意义：为什么在一个民主和自由的国度里，竟然不能容忍一个智者的自由思想和自由言论？正是出于对思想自由这一根本性问题的关心，毕生致力于推进思想言论自由的美国著名老报人斯通在晚年耗尽心思来研究苏格拉底之死。为此，他梳理了卷帙浩繁的文献，甚至开始学习希腊文，在他死后出版的《苏格拉底之死》（董鼎山译，三联书店，1998）虽然有报刊散文、时事评论的痕迹，但堪称一部严谨的学术著作。当然，斯通对苏格拉底之死的关心绝不是一个历史学家的关心，他关心的不仅仅是那个作为柏拉图笔下的圣人或者色诺芬笔下的市侩的苏格拉底，而是从古希腊以来一直到美国麦卡锡主义猖獗的时代，所有和苏格拉底一样为捍卫言论信仰自由的殉道者（由此我们可以理解为什么在该书的结尾，特意加上一章，讨论古希腊是不是发生过类似美国立国初年所出现的由于宗教、思想和政治原因而进行的“迫害运动”），因为他坚信：“任何一个社会，不论它的目的是什么，不论它标榜的是什么乌托邦式的解放性的宗旨，如果生活在这个社会里的男男女女没有说出心里话的自由，就不是一个好社会。”（《苏格拉底之死》，页1，以下凡引用此书只注明页码）因此，尽管斯通对苏格拉底之死做了细致深入的研究，但是在他的分析里，苏格拉底最后是一个为捍卫言论自由和思想自由的殉道者，仿佛一个舍身取义的“革命烈士”。但是，这样的分析或者结论并没有解决这样的问题：为什么一个民主自由的制度竟然不能容忍思想或信仰自由？在一个民主的社会里，我们现代人如何实现自己的自由？正是这些我们今天面临的重大问题，使得我们有必要重新思考苏格拉底之死，以及所有和他一样面临死亡或者类似抉择的人们的处境。一众所周知，苏格拉底是基于两个理由被处死刑的，一个是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神，另一个是他腐蚀或者败坏青年。起诉他的人三个希腊城邦的公民，而审判他的是由501人雅典普通公民组成的陪审法院，这是一种按照民主方式组成的法院，有点类似于我们民主主义革命时期的革命法庭或者大众司法（popular justice）。而这样的审判既是关于信仰哪一种神的宗教审判，又是一个要不要民主政治的政治审判。因为苏格拉底的主张与陪审法院所代表的雅典民主派的正统主张的冲突体现在三个方面。首先一个分歧是要不要实行民主制度的问题。正如亚里士多德所言：“人是政治的动物”。这里所说的“人”就是指能参与城邦公共生活的公民。因此，人的天性就是参与城邦的政治生活，“这意味着公民有权在有关他的生活和他的城市的决定上参与辩论，有权投票。”（页10）“所有公民都有参与治

明朝案例

（一）胡惟庸谋反案 1．案件史料帝以惟庸为才，宠任之。惟庸亦自励，尝以曲谨当上意，宠遇日盛，独相数岁，生杀黜陟，或不奏径行。内外诸司上封事，必先取阅，害己者，辄匿不以闻。……其定远旧宅井中，忽生石笋，出水数尺，谀者争引符瑞，又言其祖父三世冢上，皆夜有火光烛天。惟庸益喜自负，有异谋矣。吉安侯陆仲亨自陕西归，擅乘传。帝怒责之……责捕盗于代县。平谅侯费聚奉命抚苏州军民，日嗜酒色。帝怒，责往西北招降蒙古，无功，又切责之。二人大惧。惟庸阴以权利胁诱二人，二人素戆勇，见惟庸用事，密相往来。……惟庸乃告以己意，令在外收集军马。又尝与陈宁坐省中，阅天下军马籍，令都督毛骧取卫士刘遇贤及亡命魏文进等为心膂，曰：“吾有所用尔也。”太仆寺丞李存义者，善长之弟，惟庸婿李佑父也，惟庸令阴说善长。善长已老，不能强拒，初不许，已而依违其间。惟庸益以为事可就，乃遣明州卫指挥林贤下海招倭，与期会。又遣元故臣封绩致书称臣于元嗣君，请兵为外应。事皆未发。会惟庸子驰马于市，坠死车下，惟庸杀挽车者。帝怒，命偿其死。惟庸请以金帛给其家，不许。惟庸惧，乃与御史大夫陈宁、中丞涂节等谋起事，阴告四方及武臣从己者。十二年九月，占城来贡，惟庸等不以闻。中官出见之，入奏。帝怒，敕责省臣。惟庸及广洋顿首谢罪，而微委其咎于礼部，部臣又委之中书。帝益怒，尽囚诸臣，穷诘主者。未几，赐广洋死，广洋妾陈氏从死。帝询之，乃入官陈知县女也。大怒曰：“没官妇女，止给功臣家。文臣何以得给？”乃敕法司取勘。于是惟庸及六部堂属咸当坐罪。明年正月，涂节遂上变，告惟庸。御史中丞商暠时谪为中书省吏，亦以惟庸阴事告。帝大怒，下廷臣更讯，词连宁、节。廷臣言：“节本预谋，见事不成，始上变告，不可不诛。”乃诛惟庸、宁并及节。惟庸既死，其反状犹未尽露。至十八年，李存义为人首告，免死，安置崇明。十九年十月，林贤狱成，惟庸通倭事始著。二十一年，蓝玉征沙漠，获封绩，善长不以奏。至二十三年五月，事发，捕绩下吏，讯得其状，逆谋益大著。会善长家奴卢仲谦首善长与惟庸往来状，而陆仲亨家奴封帖木亦首仲亨及唐胜宗、费聚、赵庸三侯与惟庸共谋不轨。帝发怒，肃清逆党，词所连及坐诛者三万余人。乃为《昭示奸党录》，布告天下。株连蔓引，迄数年未靖云。 ——《明史·胡惟庸传》 2．案情今译胡惟庸任右丞相，几年后，任左丞相。太祖认为胡惟庸是个人才，宠爱信任他。他也自励自强，曾经用谦虚谨慎获得皇上的欢心，日益受到宠爱和礼遇，单独做丞相几年，主持决定从宽发落或杀人，官员的升迁或降职，有时不向皇帝请示就直接处理了。内外一些衙门呈给皇帝的封好的奏章，他一定要先取来拆看，对己不利的，就隐瞒起来不把它送上去。他的家乡定远的旧房子的井里头，忽然生长石笋，露出水面几尺，阿谀奉承的人争先恐后地引据符瑞说这是吉祥之兆，又说他祖父三代的坟上，夜夜都有火光照天。胡惟庸更加高兴和自负，有了反叛的想法。吉安侯陆仲亨从陕西回京，擅自乘驿站的传车。皇帝怒而斥责他，责令他在代县捕捉盗贼。平凉侯费聚受命抚安苏州的部队和百姓，却每天沉湎于酒色之中。皇帝很生气，责令他到西北招降蒙古人。费聚招降却没有成功，皇帝又严厉斥责他。这两个人害怕极了。惟庸私下用官位和金钱利诱他们。这两个人一向憨厚刚直而又有勇力，见胡惟庸抓了大权，就暗中与他密切往来。胡惟庸就将自己想谋反的意图告诉他们，命他俩在外边收集士兵和马匹。胡惟庸又曾与陈宁一起掌管丞相府，翻检全国军队、马匹的簿籍，趁机将都督毛骧选卫士刘遇贤和亡命之徒魏文进等都收为得力的心腹，说：“我有重用你们的时候。”太仆寺丞李存义，是李善长的弟弟，胡惟庸的女婿李佑的父亲，胡惟庸命他暗中游说善长（一起谋反）。善长年纪已老，不敢断然拒绝，开始不答允，后来就含糊其词。惟庸更加认为谋反可以成功，就派明州卫指挥林贤出海招倭寇，与倭寇约日期会见。又派元朝时的臣子封绩送信给已被推翻的元朝皇帝的继位人，向他称臣，请求发兵从外面呼应。这两件事联系好而尚未行动。恰逢胡惟庸的儿子在集市上驾马车奔驰，堕车而死，胡惟庸擅自杀掉了驾车的人。皇帝知道后发怒，下令叫胡惟庸抵命。胡惟庸请求用黄金布帛赔偿给这人家，皇帝不准。胡惟庸害怕，就与御史大夫陈宁、中丞涂节等商量叛变，暗中

傅小凡《大明疑案》笔记

傅小凡《大明疑案》笔记第一集小明王之死小明王被淹死，唯独他的船被淹，二是廖永忠舍近求远。结论有人谋害。从朱元璋曾舍身救小明王来看，并非朱元璋指使。朱元璋对廖永忠评价：作战勇敢，指使信任的儒生揣测我的意思，想谋更高的爵位，“窥朕意”。幕后指向杨宪。第二集刘伯温死因之谜刘伯温死时61岁，开始偶感风寒，十几天后恶化，3个多月后去世。很多猜测跟胡惟庸有关。刘伯温的真正死因，可能是自己病死的，肝癌。性格与精神面貌是主因。一是刘伯温性格刚烈，典型表现在四次辞职上。二是心情压抑。第三集空印大案之谜地方政府官印盖在空账本上，地方政府要与户部核对账本，出错了直接改以免长途跋涉回地方盖章。朱元璋大怒，追查掌印官，结果十四个省，一百四十多个府接近一半与此有关。朱元璋下令把掌印的一把手与监察官逮捕。这就是空印案。生员郑世利站出来，哥哥郑世元为官清廉，曾被朱元璋赏识：“见金动心者，不可为吏；见善不扬者，不可为官”。朱元璋身边观天象的官员说有星变，朱元璋有些慌了，下诏让有识之士写信，郑世利就空印案上奏：1.空印账本无利可图。2.权宜之计。3.没有法律依据。朱元璋把郑世利发配充军，他在意的是官员欺君，挑战了他的权威，处死了几百人，其中有些好官，比如方克勤。方克勤的故事方克勤是山东济宁知府。朱元璋曾号召开垦荒地，三年免征税，地方官不守承诺，第二年就征税，百姓抱怨皇帝，还放弃了开垦的土地。方克勤上任后承诺三年不征税，而且把土地分为九等，按最低等征税。百姓回到自己的土地上。当年盛夏，济宁的守将强征民夫修筑城墙，正是农忙，方克勤劝说无果，上报上级免了百姓劳役，当年济宁农业大丰收，百姓感谢方克勤编了首歌谣赞颂：“孰罢我役，使君之力；孰活我黍。使君之雨；使君勿去，我民父母。”有一年，朱元璋命令徐达进攻元朝的大都，水路走运河，但当年运河干旱，大军只有驻扎在临清这个地方，等着运河水涨。大军的粮草对当地百姓带来压力，方克勤上下筹措粮草。领兵将军朱亮祖强征民夫五千疏浚运河河道。方克勤想到百姓正是农忙时节，劝说朱亮祖无果，无奈之下，来到大堤上仰望苍天，就对苍天呼唤：苍天呐，可怜可怜我的百姓吧，下点雨吧。苍天还真被感动了，不久就下起了大雨，大军顺利渡过了运河，百姓免了劳役之苦。这一下老百姓就把方克勤当做神灵一样。

从苏格拉底之死看司法与民主

从苏格拉底之死看司法与民主武若男12260414 新闻班公元前399年，哲学家苏格拉底被雅典公投判处死刑。这位被称为“哲学之父”的伟大哲学家用自己的生命与雅典民主做最后的抗争。苏格拉底之死是按雅典城民主法律，由雅典城多数自由民参加，最终以多数票获胜而判处的。也就是说苏格拉底之死是多数人的意愿，而公民的意愿在当时的雅典法律之下是起着决定性作用的。有人说苏格拉底死于民主的暴政，甚至有人认为，苏格拉底的死在民主身上永远留下了一个污点。这是雅典的悲剧性罪行。但是关于苏格拉底之死也有另一种解读，值得深思：苏格拉底之死不是民主之过，至少不是民主一己之过，苏格拉底死于雅典的司法，死于披着民主外衣的雅典司法。真正杀死苏格拉底的不是民主本身，虽然民主的确可能导致多数人的暴政；杀死苏格拉底的真正凶手是民主的审判，是背离了司法自身灵魂的雅典司法。几年来我们常常说司法民主或民主司法，这几乎成了大众喜欢、一些学者热衷的口号。民主和司法都很重要，但混在一起显得有点不伦不类，两者还是有差异的。司法与民主的关系是透视一个国家政治制度与司法制度本质特征的窗口，在西方三权分立权力结构体系中，司法在一定程度上是为了民主的不足而存在的，甚至是被视为民主的对立物，因为民主的弊端之一就是可能产生多数人的专断。当然，即使在西方国家，从最终

意义上讲，司法也是为广大社会民众所享有的，即“在一个法制化的民主国家，法官么没想on个某种意义上最重视对人民负责的”。民主的定义都是建立在选举基础上的利益决策机制，严格遵循多数人利益至上原则。简言之，民主就是一种多数人的统治。而对于司法，核心要求是公正永远是法官必须具备的基本要求。美国甚至有学者曾说过“我不需要一个懂法律的人，我只需要一个公正的人”。民主却是决然不这样的，它意味着“我是我自己利益的最好的法官”。人们根据自己的利益决定选择最优的情况。而司法最核心的问题是法官必须中立，必须对他的朋友与他的敌人采取同样的标准。这里就要谈到苏格拉底在审判时那501名雅典公民最在审判席上考虑的不完全是法律的规定，更多的是苏格拉底在自己心目中的印象，以及苏格拉底与自己的关系，到底是朋友还是敌人。民主的司法已经不是理性的判断，更不是基于法律的决定，他只剩下多数人的情感的决定。民主制度下，舆论自由是民主统治真正基础。而司法需要理性，最为法官需要冷静，要克制，要审慎听取控辩双方的争论和意见，居中做出裁判。司法本身是与公正紧密联系的，而民主在很多情况下却是无理性。司法与民主虽然有相伴相生的一面，但是而这无论在本质上、运行规律上还是存在明显的差异的，同时司法及其相关的制度设置在很大意义上是为了避免民主所可能产生的多数人的专断。司法与民主的差异是毋庸置疑的。

中国古代史文字材料

第八讲：元代统治的特点 ?元代统治的黑暗性 ?元代错误的民族政策《感天动地窦娥冤》 ?窦娥为什么这么冤？ ?元代政治黑暗的一面一、元代统治的黑暗性 ?元代是中国历史 1、人身奴役关系的加强 ?蒙古人夺天下依靠武力，早期对付敌人的最主要手段是屠杀。驱口问题 ?战争中虏获人口即位“虏者”所有，本人及所生子孙永为奴婢，可公开买卖，即是所谓“驱口”。?“落日沉海云压城，官军多载妇女行。大弓劲箭自山下，颜色如灰愁上马。” ?思考：驱口问题为什么在元代成为严重的问题？ 2、特权阶层 ?生活奢华、滥赏滥赐 ?对外征战是蒙古人的传统，扩张领土是可汗的神圣任务。财政崩溃 ?不断加税，重用理财之臣，搜刮民财。 ?滥发钞票。政治黑暗 ?吏治问题：官吏素质降低。 ?司法腐败：特权横行和没有成文法典 ?社会治安极其不稳定 3、社会鸿沟的拉大 ?沉重的劳役和赋税导致民众饥寒交迫。 ?元末自然灾害频繁，政府救助不力。

4、元曲的繁荣 ?思考题：为什么元曲是独属这个时代的绝响？ ?草原文明与农耕文明的冲突和融合 ?科举中辍 ?文禁松弛 ?戏剧本身发展理路第七讲：元代错误的民族政策 ?一、民族生态 ?二、民族政策 ?三、民族关系 ?四、民族政策与元朝兴亡一、民族生态 ?元代是第一个由少数民族肇建的统一王朝。 ?特点： ?民族众多 ?统治民族人少罕少且文化落后二、民族政策 ?四等人制：元朝按照被征服次序的先后，把全体民众分为蒙古、色目、汉人、南人四等级，各有不同的地位和待遇。?思考：四等人制度政策的目的是什么？二、民族政策 ?不同民族的待遇差别很大。 ?任官： ?法律： ?武装：多元文化 ?多语兼用： ?诸教并崇： ?各从本俗：三、民族关系

中国古代历史事件大全

中国古代历史事件大全中国古代历史哲学在天人关系、历史本质、历史动力、历史发展形式、历史发展进程、人的历史地位和君民关系等方面，今天给大家带来了中国古代历史事件大全，希望能够帮助到大家。中国古代历史事件一：鉴真东渡鉴真(688;763)江阴人，俗姓淳于。原为扬州大明寺高僧，精通佛经和医学。日本僧人荣睿.普照等曾邀请他去日本，先后五次东渡，均未成功。753年，已双目失明的鉴真带着弟子第六次东渡，到达日本。他带去佛教经典以及建筑.雕刻和医学等知识，对促进中日文化交流和日本文化的发展作出了贡献。鉴真在日本十年，深受日本人民的崇敬，死后葬在日本的唐招提寺。1980年5月，鉴真像在日本唐招提寺长老的陪送下，回国“探亲”，成为中日人民友好关系史上的佳话。唐代，我国经济繁荣，文化昌盛，而且采取比较开放的对外政策，依靠丝绸之路和海上丝绸之路积极同各国交往。从贞观年间开始，日本遣唐使来中国有13次之多。此外，唐朝同天竺、新罗、波斯、多罗马帝国、非洲国家都有频繁的交往。[1] 东渡原因唐代赴日传法名僧，日本常称为“过海大师”﹑“唐大和尚”，俗姓淳于。扬州江阳县(今江苏扬州)人。十四岁(一说十六岁)于扬州大明寺出家。曾巡游长安﹑洛阳。回扬州后,修崇福寺﹑奉法寺等大

殿,造塔塑像,宣讲律藏。四十余年间,为俗人剃度,传授戒律,先后达四万余人,江淮间尊为授戒大师。当时,日本佛教戒律不完备,僧人不能按照律仪受戒。733年(日本天平五年),僧人荣﹑普照随遣唐使入唐,邀请高僧去传授戒律。访求十年,决定邀请鉴真。742年(唐天宝元年)鉴真不顾弟子们劝阻,毅然应请,决心东渡。由于地方官阻挠和海上风涛险恶,先后四次都未能成行。第五次漂流到海南岛,荣病死,鉴真双目失明,751年(唐天宝十载)又回到扬州。中国古代历史事件二：郑和下西洋从1405年到1433年，刘家港出发，穿越马六甲海峡，横渡印度洋，郑和最远到达非洲东海岸和红海沿岸。1405年7月11日﹙明永乐三年﹚明成祖命郑和率领二百四十多艘海船、二万七千四百名士兵和船员组成的远航船队，访问了许多个在西太平洋和印度洋的国家和地区，加深了中国同东南亚、东非的联系。每次都由苏州刘家港出发，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共远航了有七次。最后一次，宣德八年四月回程到古里时，在船上因劳累过度过逝。民间故事《三保太监西洋记通俗演义》将他的旅行探险称之为三保太监下西洋。郑和曾到达过爪哇、苏门答腊、苏禄、彭亨、真腊、古里、暹罗、阿丹、天方(阿拉伯国家)、左法尔、忽鲁谟斯、木骨都束等三十多个国家，最远曾达非洲东海岸，红海、麦加(伊斯兰教圣地)，并有可能到过今天的澳大利亚。最远到达非洲东海岸和红海沿岸。下‘西洋’的定义：明朝初期以婆罗(Borneo)/文莱为界，以东称为东洋，以西称为西洋，故过去所称南海、西南海之处，

苏格拉底之死与自由的民主

苏格拉底之死与自由的民主 “人们有资格享有文明社会的自由，其资格正与他们愿意用道德铰链约束他们欲望的程度成比例：与他们在多大程度上热爱正义甚于热爱掠夺成比例。” ——艾德蒙·柏克（Edmund Burke）苏格拉底之死，是一起影响深远意涵丰富的历史事件。我们可以从不同层面不同维度对它进行思考。也的确有许多人从不同层面不同维度对它进行过思考。柏拉图，在《申辩》中，显然认为苏格拉底死于民众的愚昧——与其说是不宽容不如说是不明智。[1]色诺芬，在《回忆苏格拉底》中，似乎认为苏格拉底是“自己活得不耐烦”了。 [2]西方近代政治学的主流解释，认为苏格拉底死于民主制下“多数的暴政”，[3]苏格拉底之死由此成为当代种种不信任民主政治之观念的思想源头。现代报人斯东，在《苏格拉底审判》一书中，控诉苏格拉底死于思想和言论自由未受保护[4]——这实际上是用现代自由宪政和法治的话语来向古代雅典人说话。我国法学界，则流传着一种与斯东观点相近而并不完全相同的解读：苏格拉底之死“并不是雅典民主的污点，而是雅典法制的耻辱或悲剧”。[5] 苏格拉底之死，作为发生于两千五百年前的历史事件，仍能激发现代人持久不衰的讨论，只是因为经由这一事件而昭显出来的种种问题及其意义，对于现代人而言仍然极其重要。这种种问题及意义之中，最显而易见因而也最无可回避的就是：苏格拉底之死，真的表明自由

和民主之间存在不可调和的冲突吗？或者说，我们究竟应该如何理解、如何处理（政治）民主与（个人）自由的关系呢？耶稣基督诞生前400多年，苏格拉底（公元前469—公元前399）在雅典的普通法院，七十高龄的被誉为西方孔子的哲学家，被指控“不敬国神”、“另立新神”和“败坏青年”的罪行。起诉苏格拉底的三人分别是：代表雅典政治家和手工艺的阿尼图斯、代表诗人的美勒托和代表公众的演说家素康。在受审期间，苏格拉底从始至终都在为自己的行为和思想申辩，以平素一贯的淡定自如的高贵态度为自己辩护，并在一次阐述自己的观点。他认为对他的指控出于“多年的错误印象”(《申辩》19a)，他不仅陈述了这种错误印象的感知，而且要申辩对其指控。其后雅典法庭以281票对220票判处他死刑。在当时，雅典人民正准备祭祀阿波罗神，这是神圣而庄严的宗教祭祀活动。城邦依照其惯例认真对待准备这次祭祀活动，为保证城市的整洁将死刑一律暂缓，苏格拉底则被囚于监狱，等待祭祀结束后处于判决。期间本可以赎走或逃狱，但他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，他以激情澎湃、慷慨的陈词反驳法院对自己的指控后做出了饮鸠而死的选择。（一）全民思想弊端雅典民主制的的价值基础是自由与平等的追求。在希腊贵族与平民、强势与弱势之间都存在着等级关系。这样的本身具有的等级关系与雅典的平等自由又相互存在着矛盾。公民个人权利的似实实虚的境况也是公民常常陷入对平等自由的过度追求。柏拉图关于雅典的民主制做过这样的定义：“一种使人快乐的无政府状态的，花俏的管理形

中国古代历史人物及事件表

中国古代历史人物及事件旧、新石器时代：前100万年前后：正值古史传说中的燧人氏时代。前10万年前后：正值传说中的伏羲时代。前7千年前后：正值传说中的神农时代。前2700年前后：传说轩辕战炎帝，败蚩尤，而后代神农氏，是为黄帝。前2700年前后：传说史官仓颉造文字。前2100年前后：传说大禹治水，禹之子启得帝位，开始 “家天下“。夏、商、西周：前1900年前后：太康失国，后羿代夏。前1600年前后：自契到汤八迁，居于毫。前1300年前后：盘庾迁殷。前1100年前后：周文王被拘于羑，演周易，成六十四卦。前1046年：牧野之战，武王克商。前841年；国人暴动，逐厉王，周召共和。春秋战国：前770年：周平王迁都洛邑，称东周。前679年：齐桓公称霸。前498年：孔子在鲁国遭冷遇后，周游列国。前494年：吴越之战，越败，越王勾践向吴称臣。前445年：魏文侯任用李悝变法。前382年：吴起为楚令伊，变法，楚强。前350年：商鞅颁布第二次变法令，开阡陌封疆。前339-前278年：屈原作《离骚》、《天问》、《九歌》。前307年：赵武灵王进行军事变革，胡服骑射。前270年：魏人范雎入秦为客卿，献“远交近攻”之策。秦：前221年：秦灭齐，天下统一，秦王嬴政定称号为“皇帝”，称“始皇帝”。前210年：秦始皇死，其子胡亥即位，是为二世。前209年：成胜、吴广起义反秦。前207年：巨鹿之战项羽大败秦军，刘邦入关中，秦亡。西汉：前202年：楚汉之争以项羽兵败自杀告终，刘邦即位，是为汉高祖。前186年：张良卒。前150年前后：董仲书强调天人感应学说。前138-前126年：张骞出使西域。前119年前后：汉武帝颁布新的耕作方法——代田法。前90年：司马迁卒，其所著《史记》名垂青史。西汉末年：“再受命”之说风靡一时，公元8年王莽代汉。东汉： 25年：刘秀称帝，是为光武帝。

从苏格拉底之死看雅典民主制度

苏格拉底之死之雅典民主制一、苏格拉底之死的历史背景 (一)苏格拉底的审判背景耶稣基督诞生前400多年，苏格拉底（公元前469—公元前399）在雅典的普通法院，七十高龄的被誉为西方孔子的哲学家，被指控“不敬国神”、“另立新神”和“败坏青年”的罪行。起诉苏格拉底的三人分别是：代表雅典政治家和手工艺的阿尼图斯、代表诗人的美勒托和代表公众的演说家素康。在受审期间，苏格拉底从始至终都在为自己的行为和思想申辩，以平素一贯的淡定自如的高贵态度为自己辩护，并在一次阐述自己的观点。他认为对他的指控出于“多年的错误印象”(《申辩》19a)，他不仅陈述了这种错误印象的感知，而且要申辩对其指控。其后雅典法庭以281票对220票判处他死刑。在当时，雅典人民正准备祭祀阿波罗神，这是神圣而庄严的宗教祭祀活动。城邦依照其惯例认真对待准备这次祭祀活动，为保证城市的整洁将死刑一律暂缓，苏格拉底则被囚于监狱，等待祭祀结束后处于判决。期间本可以赎走或逃狱，但他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，他以激情澎湃、慷慨的陈词反驳法院对自己的指控后做出了饮鸠而死的选择。（二）后世的影响 2000多年来苏格拉底对西方哲学的发展起着深远的影响，苏格拉底一生不探索真理、寻求真理，死后他以这不死的灵魂在永不疲惫的捎带他神圣的真理不住的向来去匆匆的人们传达着理性的光环。他的死被人们传为佳话，被人们深深铭记。苏格拉底垂暮之年被称为民主派的是死而非的罪名处以死刑，不得不说这是一场悲剧，然而这不仅仅是他个人的悲剧，是处于时代人们的悲剧。正如黑格尔所说的“雅典的悲剧希腊的悲剧”。苏格拉底的死是仅次于耶稣的第二个最著名的死，苏格拉底之死已成为学者研究、争论、考证的热点问题。二、苏格拉底之死与雅典民主制 (一)民主制简介雅典民主制始于公元前594年的梭伦改革。梭伦改革的成功提高了平民的地位为雅典的民主奠定了基础，公元前509年，克里斯提实行了进一步改革铲除了日氏贵族的政治特权，扩大了城邦的民主力量，遂始雅典民主得以确立。公元前5世纪，雅典的民主政治发展到顶峰，成为雅典民主的“黄金时代”。在当时古代国家一般都采用中央集权的专制制度时，希腊形成了独特的民主制度。雅典的民主是当时政治、文化、经济因素综合影响的结果 1.政治因素一个国家的政体取决于国家统治阶级中各个权力力量的划分，以及权力力量的对比。由于雅典发达的海外贸易和手工业生产工商奴隶主阶层逐渐扩大，他们要求取得一定的统治地位，以工商奴隶主为领导的雅典平民通过逐步改革的方式建立了民主政治。不断强大的工商奴隶主阶层使得政治具备了可妥协的特性。长时间的各阶级相互的摩擦，达到了政治中各派的共融，民主政体是在这种情形下应运而生的 2.文化因素宗教在古希腊占着极其重要的地位，平等、朴实的城邦生活造就了希腊神话独特的世俗化、自然化。神与人平等，神与人都是充满感情的，这与中国的神话等级观完全相反。希腊的宗教没有东方宗教的森严与神秘，它是自由的。雅典的民主

中国故事富强篇(明)

中国人民大学教授毛佩琦做客《百家讲坛》，为您讲述中国故事富强篇（明）盛世基业公元1368年，朱元璋率领义军推翻元朝统治，登上皇位，建立大明王朝，定都南京。经过多年战争，朱元璋终于赶跑了元朝统治者后，中原大地留给他的是一片凋敝。元朝末年的官场腐败、对各路起义军的整顿、中国大地尚未统一，都是朱元璋面临的问题。朱元璋登基之后，首重农桑、学校，也就是一手抓经济，一手抓教育。此外，朱元璋还抓法制建设，在洪武年间形成了一部《大明律》，成为中国古代的一部重要法典。同时，朱元璋还建立各种职能部门，比如说在中央建立了中书省，在地方建立布政使司，还有提刑按察使司、都指挥使司，军队用卫所进行管理，土地用黄册来进行管理，每个居民发给户帖等。澄清吏治也是朱元璋重点抓的一项工作。朱元璋在打天下的时候，没有固定的用人制度，一旦进入和平治国时期，随意选拔人才的办法就行不通了，必须要建立制度。人才从哪里得到呢？一个就是从学校培养得到，一个就是通过科举制度得到。在朱元璋登基的前一年，他就宣布国家开科取士，也就是开设科举，通过考试选拔人才。朱元璋延用了隋朝以来的科举制度，通过乡试、会试、殿试来选拔人才，充实国家的官僚队伍。朱元璋有一个绝活，就是让百姓监督官员。朱元璋下了一个指示，天下各个关口道路一律不得阻挡进京告状的，谁要阻挡，“以邀截实封论处”。也就是说谁要阻挡这些官员进京告状，就如同扣押给皇帝的奏章。朱元璋通过这些措施，来保证官员队伍的清廉。同时，朱元璋还抓了一些大案和要案。例如洪武十九年的“郭桓案”，郭桓

是户部侍郎，勾结布政使司和提刑按察使司，贪污粮饷。这个案子的动静太大了，《明史·刑法志》和《明史·食货志》记载，经过这个案子的打击和整顿，“天下中等以上人家，破产大半”。因为他们都搅入到郭桓的案子里，有的直接是行贿受贿的参与者，有的窝藏嫌犯，有的通风报信，有的知情不报。朱元璋对这些参与到郭桓案子当中的人，一律实行了严厉打击。朱元璋在完成统一战争的同时，要巩固内部的秩序，从而发生了“胡惟庸案”和“蓝玉案”。“胡惟庸案”中，朱元璋处死丞相胡惟庸，废除了中书省。“蓝玉案”中，朱元璋处死了蓝玉及其同党。这两个案子，杀了几万人之多。朱元璋采取了快刀斩乱麻的一系列手段，处死了很多曾经打天下的功臣宿将，换来了明朝初期的迅速安定。虽然朱元璋治乱世用重典，但是他却也讲宽容。首先，对于被推翻的元朝宗室、官员，只要能支持、认可大明朝，朱元璋就不动他们。其次，朱元璋尽管鼓励百姓告官，但不鼓励百姓之间互相告状，在百姓之间，他提倡“相周相恤”，也就是互相要帮助。而且朱元璋很注重推行教化，一个办法是实行乡饮酒礼，也就是每年到秋收或者是到年初，地方长官召集本地的百姓吃一顿酒，年长者居上，依年龄、次序排座位。在这个场合，要让当地的学生或者是有文化的人来读《大诰》、读《律》，也就是宣讲国家的法令。通过这样一个简单的方式，让基层老百姓知道什么事情该做，什么事情不该做。同时，朱元璋还编制了一个“教民榜文”，贴在大街小巷，教民榜文当中有几句关键的话，要安排人走街串户，定期到处宣讲，这几句话是：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生业，不做非为。”也就是要孝顺父母，尊敬长上，邻里和睦，当父母的要把自己的孩子管好，不要做违法乱纪的事。这些手段深入基层，使民风得到了大大的改善，奠

苏格拉底之死

根据柏拉图的记述，苏格拉底是一位爱智慧的哲学家，善于雄辩。但是苏格拉底在宗教信仰上和雅典人民发生了冲突。在古代希腊，人民除了信奉奥林匹亚山的神以外，整个城邦还信奉自己专有的神，在雅典是“说理”女神倍多和议会之神宙斯阿戈拉奥斯，这是雅典民主的象征。但是苏格拉底却不信奉这两个神，因为他鄙视雅典的民主和议会制度。苏格拉底遭到了起诉。起诉苏格拉底的是雅典的三个公民，一个代表演讲家，一个代表诗人，一个代表手工艺人和政治领袖。控告苏格拉底的起诉书称苏格拉底是个做坏事的人，因为他腐蚀青年，教导他的年轻朋友蔑视现行制度，使得他们强暴起来。不相信国家所信奉的神，而相信还有其他新的精神存在。苏格拉底的案件由来自社会各阶层的500名陪审员组成的法庭来审理。由于陪审员们常常被口才折服，常常忘记了正义，而苏格拉底的能言善辩是赫赫有名的。因此苏格拉底的最亲近的弟子央求他准备一份雄辩而有力的辩护词，但苏格拉底却拒绝了。他说他信奉的神灵告诉他不要这么做，他并不想取悦于陪审团而获得同情。在第一次投票前，苏格拉底在法庭上发言丝毫不能博得陪审团同情和宽恕，相反，陪审团被苏格拉底的自负激怒了。苏格拉底自称他有自己的神灵指导，神殿里的神谕宣称没有人比他更贤明。苏格拉底像一个饶有兴致的斗牛士，而不是来寻求陪审团息怒。在对苏格拉底的第一次投票中，以280票对220票判定苏格拉底有罪。应当说，判定有罪和无罪的票数非常接近，如果有30个陪审员把有罪票改投无罪票，陪审团的两派意见就各有250票。而根据当时雅典的制度，不相上下的表决最后是按有利于被告一方解决的。在雅典的刑事案件中，陪审团共投两次票。第一次投票是要表决有罪还是无罪，如果裁定有罪，陪审团又要在量刑上再投一次票。但是陪审团不能自己决定刑罚，它得在起诉方面所建议的刑罚和辩护方面所建议的刑罚之间作一选择，而不是折中。虽然第一次投票被

课外文言文一(6篇)

For personal use only in study and research; not for commercial use 阅读下面的文言文（一），完成5-8题。2010-11-23 李善长，字百室，定远人。少读书有智计，习法家言，策事多中。太祖略地滁阳，善长迎谒。知其为里中长者，礼之，留掌书记。尝从容问曰：“四方战斗，何时定乎？”对曰：“秦乱，汉高起布衣，豁达大度，知人善任，不嗜杀人，五载成帝业。今元纲既紊，天下土崩瓦解。公濠（州）产，距沛不远。山川王气，公当受之。法其所为，天下不足定也。”太祖称善。从下滁州，为参谋，预机画，主馈饷，甚见亲信。太祖威名日盛，诸将来归者，善长察其材，言之太祖。复为太祖布款诚，使皆得自安。郭子兴中流言，疑太祖，稍夺其兵柄。又欲夺善长自辅，善长固谢弗往。太祖深倚之。太祖为吴王，拜右相国。前后自将征讨，皆命居守，将吏帖服，居民安堵，转调兵饷无乏。太祖初渡江，颇用重典，一日，谓善长：“法有连坐三条，不已甚乎？”善长因请自大逆而外皆除之，遂命与中丞刘基等裁定律令，颁示中外。太祖即帝位事无巨细，悉委善长与诸儒臣谋议行之。洪武三年大封功臣。帝谓：“善长虽无汗马劳，然事朕久，给军食，功甚大，宜进封大国。”乃封韩国公，子孙世袭。时封公者，徐达及善长等六人。而善长位第一，制词比之萧何，褒称甚至。善长外宽和，内多忮刻。与中丞刘基争法而訽。基不自安，请告归。贵富极，意稍骄，帝始微厌之。四年以疾致仕。丞相胡惟庸初为宁国知县，以善长荐，擢太常少卿，后为丞相，因相往来。而善长弟存义子佑，惟庸从女婿也。十三年，惟庸谋反伏诛，坐党死者甚众，善长如故。十八年，有人告存义父子实惟庸党者，诏免死，安置崇明。善长不谢，帝衔之。四月，京民坐罪应徙边者，善长数请免其私亲丁斌等。帝怒按斌，斌故给事惟庸家，因言存义等往时交通惟庸状。命逮存义父子鞫之，词连善长。于是御史交章劾善长。狱具，谓善长元勋国戚，知逆谋不发举，狐疑观望怀两端，大逆不道。遂并其妻女弟侄家口七十余人诛之。善长死之明年，虞部郎中王国用上言：“善长与陛下同心，出万死以取天下，勋臣第一，生封公，死封王，人臣之分极矣。藉令欲自图不轨，尚未可知，而今谓其欲佐胡惟庸者，则大谬不然。今善长已死，言之无益，所愿陛下作戒将来耳。”太祖得书，竟亦不罪也。（《明史》卷一二七） 5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )(3分) A. 复为太祖布款诚布：公布 B. 四年以疾致仕致仕：退休 C. 善长不谢，帝衔之衔：怀恨 D. 因言存义等往时交通惟庸状交通：暗中勾结 6．下列句子中，直接表现李善长位居明初“勋臣第一”原因的一组是（）(3分) ①习法家言，策事多中②从下滁州，为参谋，预机画，主馈饷 ③前后自将征讨，皆命居守，将吏帖服，居民安堵，转调兵饷无乏④制词比之萧何，褒称甚至 ⑤太祖即帝位事无巨细，悉委善长与诸儒臣谋议行之⑥善长与陛下同心，出万死以取天下 A．①②④ B．③④⑥ C．②③⑤ D．③⑤⑥ 7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）(3分) A．当初李善长追随太祖时，郭子兴听信流言，对太祖产生怀疑，削弱他的兵权，又想把李善长拉过来作自己的帮手，被李推辞，太祖为此更加倚重他。 B．李善长劝谏太祖废除了严酷刑罚中除了谋反罪以外的连坐，并和刘基删定条文，颁布内外，表现出了战略家的眼光。 C．李善长表面宽容随和，但内心很苛毒，不能容纳异己。晚年居功自傲，使太祖产生厌恶，为他的悲剧下场埋下了祸根。 D．王国用在李善长因胡惟庸案被处死后，上书为他鸣冤，其中提到了这样的事实：他的功劳和他生前曾被封为公爵，死后也被封为王爵。希望太祖引以为戒。太祖为此再也不怪罪李善长了。 8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分) （1）公濠（州）产，距沛不远。山川王气，公当受之。法其所为，天下不足定也。(4分) ____________________________________________________________ ___________ （2）善长虽无汗马劳，然事朕久，给军食，功甚大，宜进封大国。（3分） ____________________________________________________________ ___________

明朝世系——明朝

明朝世系 ●明朝[1368——1644]。1368年朱元璋建立国家，至1644年李自成攻下北京，明崇祯帝自杀明亡，历经十二世十六帝二百七十六年。明朝中央集权制达到封建社会顶峰。宫廷纷争十分激烈，内乱外患，蒙古旧贵族一直在北边虎视中原。明朝经济文化颇有成就，中后期中国封建社会内部出现了资本主义的萌芽。 ●明朝世系表[1368-1644] [朱姓] ●【一】太祖朱元璋【1328-1398】，在位30年【1368-1398】，葬于南京钟山孝陵，年号【洪武】。贫苦农民家庭出身。17岁为生计剃度出家，1352年投奔郭子兴的红巾军，受郭子兴赏识，与郭子兴养女结婚【即马氏】，1353年在家乡募集兵马，得徐达、周德兴等将领，后与徐达密议，征得郭子兴允许，带着徐达、汤和南下定远开辟新天地，在定远获得地主知识分子冯国用、

冯国胜，并接受二人建议，夺取金陵为根据地，向金陵进发，途中又获得知识分子李长善。1355年刘福通迎立韩林儿称帝，号小明王，立国号宋。不久郭子兴去世，韩林儿任命郭子兴之子郭天叙为都元帅，妻弟张天灶为右副元帅，朱元璋为左副元帅，不久郭天叙与张天灶战死，朱元璋被升为大元帅。1353年攻占徽州后，经大将邓愈推荐，觅得老儒朱升，提出“高筑墙，广积粮，缓称王”之策。为避免树大招风，在形式上一直对小明王保持臣属关系，直到1364年才称吴王。随着军事实力日益增强，与各义军割据政权矛盾日益尖锐。1360年徐寿辉部将陈友谅杀死徐寿辉，宣布即位皇帝，随后同张士诚共同举兵，企图一举消灭朱元璋，结果朱元璋大胜。1366年朱元璋将韩林儿沉入长江，同年征讨张士诚，张士诚自缢而死，随后又讨灭了方国珍、陈友定，并乘胜南进，攻克广东、广西。1367年派徐达、常遇春北伐中原，1368年包围大都，随后朱元璋坐镇汴梁，指挥进军元大都决战，元顺帝逃往上都，徐达攻进大都，元朝灭亡。朱元璋称帝后，继续派兵南征北伐，在1387年完成全国统一。然后开始制定和实施一系列加强中央集权和发展经济的措施。1397年颁布《大明律》，并带头实行自己制定的法律，其女婿欧阳伦向陕西贩运私茶被赐死。开国功臣李善长的女婿胡惟庸依仗李善长当上左丞相独断专行，一次胡惟庸的儿子乘马时，不小心从车上跌下摔死，胡惟庸判车夫抵命，朱元璋大怒，非要胡惟庸亲自偿命，胡惟庸遂有政变之心。1380年胡惟庸谎称其宅出甘泉，请朱元璋去观看，途中被內使奇云提醒，急忙回宫，随后下令逮捕胡惟庸，并抄家灭族。为了加强对臣民的监视和控制，专门设立了巡检司，由设立特务机构锦衣卫。自胡惟庸案后，朱元璋乘机大开杀戒，屠杀立下汗马功劳的功臣。开国大将凉国公蓝玉被锦衣卫告发谋反后，立即将其逮捕，并抄斩三族。徐达将手中大权一并交出以求保命，朱元璋没杀他，但趁他生病最忌吃蒸鹅时，偏偏赐蒸鹅给他吃，没几天徐达离开人世。功臣冯胜、傅友德、廖永忠、朱亮祖也因失宠，先后被处死，只有汤和主动交出兵权，告老还乡，从此闭口不谈国事，才保住了终身。1398年朱元璋病逝，享年71岁。【二】惠帝朱允炆【1377-1402】，在位4年【1398-1402】，葬于北京西山，年号【建文】。朱元璋喜欢四子朱棣，长子朱标死后，曾想立朱棣为太子，但众臣一致反对，只得立朱允炆为皇太孙，朱棣为此非常气愤。1398年朱元璋病逝，22岁的朱允炆即位。朱允炆对手握重兵的诸王不安，与亲信大臣商议进行削藩，以加强中央皇权。朱棣闻讯后，立即上书称病，暗私制武器，招兵买马，企图以武力夺取皇权。朱棣的行动被朱允炆获悉，与心腹大臣密谋，孤立朱棣，最后再废除朱棣。丛1398年开始削藩，连废周、岷、湘、齐代五王，便把矛头指向朱棣。1399年朱棣起兵造反，为出师有名，指责和朱允炆一起策划削藩的齐泰、黄子澄二人是奸臣，以清君侧为借口，自称举兵为“靖难”。朱允炆先命黄炳文讨伐朱棣，其有去无回，又采纳齐泰、黄子澄建义，派李景隆出征，结果又大败。随后朱棣率军一路过关斩将，后屯兵镇江，准备向京城发动进攻。朱允炆派人求和，被朱棣拒绝。朱棣的弟弟和李景隆开门迎降，京城失陷。

苏格拉底之死

苏格拉底之死一、苏格拉底之死的原因从表面上看，我个人觉得苏格拉底被处死的原因有二： 1.为证实神谕而得罪了一大批政界和文化界的名人，引起他们的反感 2.在法庭上的态度激怒了陪审团但是，苏格拉底之死还有更深层次的原因。自梭伦改革以来，雅典民主制不断完善，逐步进入黄金时代。可悲的是，赋予苏格拉底以理想和信念的雅典制度和精神，在时间的流逝中不知不觉走向了自己的反面。时局的动荡、社会的腐败，使进入哲学反思的苏格拉底痛心疾首。他决心做一只牛虻，去蛰醒雅典这匹昏睡的纯种马。然而事与愿违，一方面病入膏肓、失去理智的雅典政府不敢承受舆论的尖锐刺激，一些为名誉地位考虑的执政者利用这一制度的致命弱点而控制、操纵了它，使之成为绞杀异己的疯狂机器；另一方面那些正直善良的雅典人，出于维护民主制心切，出于对苏格拉底暴露民主制缺点的做法的不理解，把苏格拉底当成雅典政府的敌人。这就是公元前399年雅典五百人陪审法庭对苏格拉底进行审判的原因。藏有私心的雅典人和襟怀坦白的雅典人一起，利用雅典民主制处死了本邦伟大的思想家苏格拉底。二、苏格拉底之死的悲剧意味从本质上来讲，苏格拉底之死是一个真正的悲剧：它意味着一个更高的精神原则——个人的意识作为独立的意识——出现了；而这个原则又意味着人拿自我意识来代替神谕——人自己知道什么是真理，他应当向自身中观看。这就是“认识你自己”的寓意。但是，这个新原则最初是破坏性的，因为它与雅典生活的实质相对立；当希腊世界的现存原则与新的主观反思的原则相冲突时，苏格拉底之死便表现为一种悲剧的必然性。于是在柏拉图《申辩篇》中苏格拉底最后说道：“死别的时候已到，我去死，而你们去活；哪一个更好，唯有神知道。” 黑格尔指出苏格拉底之死是悲剧性的，他认为：“只有当一个可敬的人遭受无辜的灾难或冤屈的时候，我们才特别称之为悲剧；苏格拉底就是这样，他无辜被判处死刑，这是悲剧性的。”“在真正的悲剧性事件中，必须两个合法的、伦理的力量互相冲突；苏格拉底的遭遇就是这样的。”这体现了黑格尔的悲剧观：对立的伦理力量之冲突是悲剧的本质。他认为一种是“神圣的法律”，是宗教习俗；另一种是“知识的法律”，是理性；这两者的冲突造成了苏格拉底的悲剧性质。但实际上，这个冲突对于苏格拉底并非不可调和，而是可调和的。苏格拉底一再声称他是信神的，听从神的召唤的，他的思想正是对宗教与理性的综合。当然他是用理性去抽换神话世界观的，以理性之神代替神话之神，这正是对苏格拉底思想的完成，

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