中国古建筑的礼制思想
祀， 岁遍” 。
的住居 之间也有体现 。
以祭祀天地 而言 ， 原始社会 已有 祭祀活 动 ，史记》 《 记载 ， 黄帝
以北京四合院为例， 其形式最为典型， 它更符合我 国古代社
轩 辕多次封土为坛 ， 天地鬼神 山川 ， “ 祭祀 称为 封禅 ”应 是坛的开 会 的家庭 型制需 要和宗 教 、 ， 伦理需 要 。其种 类很 多 ， 有小 型的一 始 。《 广雅》 ：圆丘 大坛 ， 天也 ； 泽大 地 ， 日 “ 祭 方 祭地也 ” 圆丘 者 ， 进式 ， 复杂的多进式 。最典 型的就是 三进 四合 院 。从 宅门进 ， 也有
官》又名《 ， 周官经》西汉末列为经， ， 而属于礼， 故而有《 周礼》 之
血 而“ 则成 称） 是我 国上古 时代 唯一的一部系统 而又具体 的记 载政治 和经济 基础 ， 缘及 其应有的远 近分 别是 社会 秩序 的本 原 ， 礼 ” 了社会认 同的规则 。 制度的典籍 ， 是为统一 天下 ， 成就 帝王事业 而设 计的一套制度 ， 所
３ １ 礼 制建 筑 ．
３ １ １ 坛 ． ．
制而建筑 、 管理的 。其他典籍 中也有类似记载 。
在住宅建筑 中 ， 筑 因其服务 对象 的 不 同， 三纲 五常 的人 建 按
．
际关系展开 ， 使建筑群 体得 以理想 地体 现政 治秩 序 和伦理 规范 ， 从 而在整个组合 中， 主从区别 明确 ， 一方 向的秩序感 得到强调 。 单
重拱及绘藻 井 ， 楼居重檐 不禁 。公侯 前厅 、 惟 设施 全有很严整 的等 级 差别 礼 仪 制度 ， 筑 方 面也 制 订 了很 严 不许歇 山转角重檐 、 建
格、 详细 的规定 。
中堂 、 后堂 门用金 漆及 兽面锡 环。家庙 覆 以黑板 瓦脊 ， 用花样 瓦
梁 门窗枋 柱金漆 饰 。一 品二 品厅堂屋脊 如《Ｌ 记载堂阶制度，天子之堂九尺， 丰记》 “ 诸侯七尺， 大夫五 兽 ， 栋斗拱 檐桶 彩绘施 ， 门绿油兽 面锡环 。三 至五 品厅堂 尺， 士三尺 ”《 ；唐会 要 ・ 服志》 ：又奏准 营缮令 ， 品以上堂 舍 用 瓦兽 梁栋 斗拱檐桶青碧绘饰 ， 舆 载 “ 三 屋 脊用 瓦兽 ， 梁栋檐 桶青 碧绘 饰 ， 门黑 油锡环 。六 至九 品厅堂梁 不得过 五间九架 ， 厦两 头 ， 厅 门屋不得 过 五间 五架。五 品以上 堂
原始人类相信 自然诸般形态 皆有 灵魂 ， 遂以祭祀 的形式祈 求 由于这样使各等级的住居有 了共同准则和依据， 它们要表达相同 自 然保 护大家 ， 祭祀必 然有 一定 的程序 和仪 式 ， 于是 就产 生 了礼 礼制的等级居住的内容， 因此， 它们之间是“ 同构” 如四合院的 的，
的最初规 范。《 礼记 ・ 曲礼 下》 中说 ： 天子 祭天 地 、 四方 、 五 空 间结 构与北京城 同构 。这 种 同构现 象在 不 同地区 的相 同等 级 “ 祭 祭
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・
３ ・ ２
第３ ３卷 第 １ ７期 ２ ００ ７年 ６月
山 西 建 筑
ＳＨＡＮＸＩ ＡＲＣＨＩ ＴＥ Ｅ
Ｖ０ ． ３ Ｎｏ． ７ １３ １
Ｊｎ ２ ０ ｕ． ０７
文章缩号：０ ９６ ２ ｛０ ７ １—０ ２ ２ １０ －８ ５ ２ ０ １７ ３ — ０ ０
１ 关于礼制
重 大仪式举行 的地 方 ， 比如盟誓 、 誓师等 ， 在坛上举行重 大事件的
中国的礼 ， 际是从 “ 实 天人 合 一” 的理念 演 化 而来 的治 国 之 仪式 似乎还有取得天地作证 的意思。 社稷也是 一种 祭祀对 象 。《 孝经 纬》 “ ， 日：社 土地 之 主也 ， 土 本 。“ ， 经 ， 礼 天之 地之 义 也 ， 民之行 也 。 （左 传 ・ ”《 昭公二 十年 》 ）
小院的北 首有一 垛墙 ， 中 （ 的 中轴线 上 ） 正 宅 有一 扇 装饰 华 丽 的 成 红色 ， 诸侯 的为黑色 ， 大夫 的为蓝色 ， 士人 堂屋 前的柱子则 只能 门， 叫垂花 门， 内一个大 院， 四合 院” 门 即“ 的主 院。主 院是 一个植 漆成 黄色。 有绿化 、 进深较 深 的庭 院。庭 院正 中 占主 导地位 的是 正房 ， 中轴 唐代 ： 王公 以下 舍屋 不得 施重 拱藻 井 ， 常参 官不 得造 轴 心 非 线贯 穿其 中 ， 坐北朝 南 ， 体量是整个宅 院 中最 大的 ， 里住 的是宅 舍 ， 施悬鱼 、 凤 、 兽 、 袱 、 梁 、 这 及 对 瓦 通 乳 装饰 ， 祖父 舍宅 门荫 ， 其 子 主（ 长辈） 其两侧还带有东西耳 房和小 跨 院。正前 方 的左 右是厢 孙虽废尽 听依 』 居 住 。其 士庶 公 和第 宅 皆不 得造 楼 阁 ， ， 日 临视 人 房， 那是晚辈住 的地方 ， 厢房则开 间小 ， 深也浅 。正房之后 有小 家 ， 进 近者或有不守 职 文 ， 因循 制造 ， 今 之 后 ， 请禁 断。又庶 人 自 伏 院， 这是第三进 ， 排房子 坐北 朝南 ， 罩房 ” 一 般是 女佣 的住 所造堂舍 ， 一 叫“ ， 仍不得辄施装饰 （唐会要 ・ 服志》。 《 舆 ）
圆形 的坛也 ； 方泽者 ， 方形 的坛也 。坛除了供 祭祀 以外 ， 还是很 多 入宅内 ， 是一个小 而狭 的 院子 。南 侧有 一 排 朝北 的房 子 ， 倒 叫“
收稿 日期 ：０ ６１ － ２０． ３ ２ １ 作者简介 ： 梁 爽（ ９ ７ ， ， １ ７ ）女 西南交通大学硕士研究生 ， 讲师 ， 西南科技大学土木工程学 院， 四川 绵 阳 ６ １ ０ ２Ｏ０
宅制规定 ： “ 私居 执政 亲王 日 ， 府 余官 日宅 ， 民 日 ， 庶 家 诸道府 公 门
得施戟 ， 私门则 爵位 穷显 经 赐恩者 许用 之 ， 品以上 宅舍许 作 若 六
父祖 子 不得 对于第 宅 制 度 ， 封 建 社 会 里 也 是 非 常 重 视 的 。 自从 《 在 周 乌 头门 ， 舍宅有者 ， 孙许仍用 之。凡 民庶家 ， 施重棋 藻 井 ， 五色 文采为饰 ， 不得 四铺飞檐”《 及 仍 （宋史 ・ 志》。 舆服 ） 礼》《 、仪礼》 等书 中明文规定礼仪 制度 以来 ， 治者们 就愈重 视封 统
到 天下外 ， 全都离不开继承“ 以礼治 国” 的文 治 国策 。战国时期 的 形式 ， 了汉代才为稷神 设庙 。 ３ １ ２ 宗庙 与祠 堂 ．． 苟子就认 为“ 人之命在天 ， 国之命 在礼 ” 。明朝 的开 国皇帝 朱元璋
更是直接 了当地说 ：为治 之道 ， 本于礼 ” “ 必 。所 以， 的本质 ， 礼 就
房、 库房 、 堆放杂物 等。妇女不能随便 到外院 ， 不能 随便 到 内 客人
女有别 的特点 ， 这就是礼制思想 的典 型体现 。 ３． ． 第宅制度 ２２
宋代 ： 仁宗景枯 三 年 （ 公元 １３ ０ ６年 ） “ 品官毋 得起 门屋 ， 诏 非
院， 内外分 明 。从建 筑 的规 制及 用途 可 以清 楚地 看到其 尊卑 、 男 非宫室寺 观 ， 毋得 彩绘栋 宇及朱漆梁 柱窗牖雕铸柱础 。对 于一般 ”
和谐 ， 内核也是宗法 和等 级制度 ， 以礼制 也是儒 家文 化的 核 其 所 心内容 之一。 周 时期 最高等级的礼 制建 筑 ， 也是 象征 王权 的纪 念建 筑 ， 天子在 明堂 中朝 见诸侯 ， 布政令 ， 颁 宣讲 礼法 ， 也祭祀 祖先 和天地。至于
２ 礼 制与 建筑 的关 系
３ ２ 建 筑的 等级 制度 ．
３． ． 城市 和住 宅的空间布局 ２１
建筑 除受其 建造时 的地 理环境影 响外 ， 更重要 的是受其文化 的深刻影响 。建筑是文化 的载 体 ， 为 中国两 千多年封建 社会文 作 化思想体系之一 的礼 制思想 从城 市规 划布局 到 民居 院落 的形 制
中 国 古 建 筑 的 礼 制 思 想
梁 爽
摘 要 ： 中国传 统礼制思想进行 了介绍 ， 对 阐述 了礼制 思想与建筑 之间的关 系， 礼制 思想在 中国古建 筑上 的体现进 行 对
了研究 ， 为其进一步 的研 究提供 了基 础。 关键词 ： 古建 筑， 礼制思想， 空间布局
中图分 类号 ： Ｕ－９ Ｔ ０２ 文献 标识码 ： Ａ
乃至建筑规制方 面都有所体 现。
《 礼》 九周 的划 分 ， 以后 中国政 区 划 分 的影 响 非 常深 周 对 对
远 。同样 ， 国古代传统 的城市 ， 我 从都 城到州 、 、 府 县城 （ 在元 明清 时期还有省城 ） 除少数 民族地区而外 ， ， 亦全 是规规矩 矩地遵 守礼
３ 礼对 建筑 的影 响
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第３ 卷 第 ７ ３ ２００７
・３ ・ ３
座”这是仆 人住 的房 间 ， 可供 来 客过 夜 住 ， 他则 堆 放杂 物。 ， 也 其
“ ， 楹 天子丹 ， 诸侯黝 ， 大夫苍 ， 士为黄 。天 子宫殿前 柱子 可漆 ”
与殷商时代一 样 ， 周人 对 于祖灵 的保佑 十 分重视 ， 只是他 们
除 天” “ 的感 是政治之道 。礼制营 国的思想 最早 出现于周代 ，周 礼》原名 《 《 （ 周 进一步认 为 ， 了“ 的意 志是 价值 的终 极依 据之外 ，人 ” 情也是价值的合理依 据 ， 是 ， 于 亲情 及其 向外 扩展是 人 际和谐 的
建社会 的整体 秩 序 ， 宅逾 制 的就 有 罪 。秦 汉 时期 没 有 明文 可 园
明代 ：明初禁官 民房 屋 ， “ 不许雕 刻古帝 后圣贤 人物 ， 日 、 及 月
狻猊 、 麒麟 、 、 犀 象之形 。 洪武二十六 年定制 “ ” 官员 营造房 屋 考 ， 能妄 测。而到 了唐代 已是封 建社会 发展 的 昌盛 时期 ， 切 龙凤 、 不 一
礼 制作为规范个人 与家庭 、 个人与社会 以及 人与人之 间应 遵 循 的行为准则 ， 是渗 透到 中 国社 会 的方方 面面 ， 更 自然 也深 深影 响 了中国的建筑 。
的住居 之间也有体现 。
以祭祀天地 而言 ， 原始社会 已有 祭祀活 动 ，史记》 《 记载 ， 黄帝
以北京四合院为例， 其形式最为典型， 它更符合我 国古代社
轩 辕多次封土为坛 ， 天地鬼神 山川 ， “ 祭祀 称为 封禅 ”应 是坛的开 会 的家庭 型制需 要和宗 教 、 ， 伦理需 要 。其种 类很 多 ， 有小 型的一 始 。《 广雅》 ：圆丘 大坛 ， 天也 ； 泽大 地 ， 日 “ 祭 方 祭地也 ” 圆丘 者 ， 进式 ， 复杂的多进式 。最典 型的就是 三进 四合 院 。从 宅门进 ， 也有
官》又名《 ， 周官经》西汉末列为经， ， 而属于礼， 故而有《 周礼》 之
血 而“ 则成 称） 是我 国上古 时代 唯一的一部系统 而又具体 的记 载政治 和经济 基础 ， 缘及 其应有的远 近分 别是 社会 秩序 的本 原 ， 礼 ” 了社会认 同的规则 。 制度的典籍 ， 是为统一 天下 ， 成就 帝王事业 而设 计的一套制度 ， 所
３ １ 礼 制建 筑 ．
３ １ １ 坛 ． ．
制而建筑 、 管理的 。其他典籍 中也有类似记载 。
在住宅建筑 中 ， 筑 因其服务 对象 的 不 同， 三纲 五常 的人 建 按
．
际关系展开 ， 使建筑群 体得 以理想 地体 现政 治秩 序 和伦理 规范 ， 从 而在整个组合 中， 主从区别 明确 ， 一方 向的秩序感 得到强调 。 单
重拱及绘藻 井 ， 楼居重檐 不禁 。公侯 前厅 、 惟 设施 全有很严整 的等 级 差别 礼 仪 制度 ， 筑 方 面也 制 订 了很 严 不许歇 山转角重檐 、 建
格、 详细 的规定 。
中堂 、 后堂 门用金 漆及 兽面锡 环。家庙 覆 以黑板 瓦脊 ， 用花样 瓦
梁 门窗枋 柱金漆 饰 。一 品二 品厅堂屋脊 如《Ｌ 记载堂阶制度，天子之堂九尺， 丰记》 “ 诸侯七尺， 大夫五 兽 ， 栋斗拱 檐桶 彩绘施 ， 门绿油兽 面锡环 。三 至五 品厅堂 尺， 士三尺 ”《 ；唐会 要 ・ 服志》 ：又奏准 营缮令 ， 品以上堂 舍 用 瓦兽 梁栋 斗拱檐桶青碧绘饰 ， 舆 载 “ 三 屋 脊用 瓦兽 ， 梁栋檐 桶青 碧绘 饰 ， 门黑 油锡环 。六 至九 品厅堂梁 不得过 五间九架 ， 厦两 头 ， 厅 门屋不得 过 五间 五架。五 品以上 堂
原始人类相信 自然诸般形态 皆有 灵魂 ， 遂以祭祀 的形式祈 求 由于这样使各等级的住居有 了共同准则和依据， 它们要表达相同 自 然保 护大家 ， 祭祀必 然有 一定 的程序 和仪 式 ， 于是 就产 生 了礼 礼制的等级居住的内容， 因此， 它们之间是“ 同构” 如四合院的 的，
的最初规 范。《 礼记 ・ 曲礼 下》 中说 ： 天子 祭天 地 、 四方 、 五 空 间结 构与北京城 同构 。这 种 同构现 象在 不 同地区 的相 同等 级 “ 祭 祭
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第３ ３卷 第 １ ７期 ２ ００ ７年 ６月
山 西 建 筑
ＳＨＡＮＸＩ ＡＲＣＨＩ ＴＥ Ｅ
Ｖ０ ． ３ Ｎｏ． ７ １３ １
Ｊｎ ２ ０ ｕ． ０７
文章缩号：０ ９６ ２ ｛０ ７ １—０ ２ ２ １０ －８ ５ ２ ０ １７ ３ — ０ ０
１ 关于礼制
重 大仪式举行 的地 方 ， 比如盟誓 、 誓师等 ， 在坛上举行重 大事件的
中国的礼 ， 际是从 “ 实 天人 合 一” 的理念 演 化 而来 的治 国 之 仪式 似乎还有取得天地作证 的意思。 社稷也是 一种 祭祀对 象 。《 孝经 纬》 “ ， 日：社 土地 之 主也 ， 土 本 。“ ， 经 ， 礼 天之 地之 义 也 ， 民之行 也 。 （左 传 ・ ”《 昭公二 十年 》 ）
小院的北 首有一 垛墙 ， 中 （ 的 中轴线 上 ） 正 宅 有一 扇 装饰 华 丽 的 成 红色 ， 诸侯 的为黑色 ， 大夫 的为蓝色 ， 士人 堂屋 前的柱子则 只能 门， 叫垂花 门， 内一个大 院， 四合 院” 门 即“ 的主 院。主 院是 一个植 漆成 黄色。 有绿化 、 进深较 深 的庭 院。庭 院正 中 占主 导地位 的是 正房 ， 中轴 唐代 ： 王公 以下 舍屋 不得 施重 拱藻 井 ， 常参 官不 得造 轴 心 非 线贯 穿其 中 ， 坐北朝 南 ， 体量是整个宅 院 中最 大的 ， 里住 的是宅 舍 ， 施悬鱼 、 凤 、 兽 、 袱 、 梁 、 这 及 对 瓦 通 乳 装饰 ， 祖父 舍宅 门荫 ， 其 子 主（ 长辈） 其两侧还带有东西耳 房和小 跨 院。正前 方 的左 右是厢 孙虽废尽 听依 』 居 住 。其 士庶 公 和第 宅 皆不 得造 楼 阁 ， ， 日 临视 人 房， 那是晚辈住 的地方 ， 厢房则开 间小 ， 深也浅 。正房之后 有小 家 ， 进 近者或有不守 职 文 ， 因循 制造 ， 今 之 后 ， 请禁 断。又庶 人 自 伏 院， 这是第三进 ， 排房子 坐北 朝南 ， 罩房 ” 一 般是 女佣 的住 所造堂舍 ， 一 叫“ ， 仍不得辄施装饰 （唐会要 ・ 服志》。 《 舆 ）
圆形 的坛也 ； 方泽者 ， 方形 的坛也 。坛除了供 祭祀 以外 ， 还是很 多 入宅内 ， 是一个小 而狭 的 院子 。南 侧有 一 排 朝北 的房 子 ， 倒 叫“
收稿 日期 ：０ ６１ － ２０． ３ ２ １ 作者简介 ： 梁 爽（ ９ ７ ， ， １ ７ ）女 西南交通大学硕士研究生 ， 讲师 ， 西南科技大学土木工程学 院， 四川 绵 阳 ６ １ ０ ２Ｏ０
宅制规定 ： “ 私居 执政 亲王 日 ， 府 余官 日宅 ， 民 日 ， 庶 家 诸道府 公 门
得施戟 ， 私门则 爵位 穷显 经 赐恩者 许用 之 ， 品以上 宅舍许 作 若 六
父祖 子 不得 对于第 宅 制 度 ， 封 建 社 会 里 也 是 非 常 重 视 的 。 自从 《 在 周 乌 头门 ， 舍宅有者 ， 孙许仍用 之。凡 民庶家 ， 施重棋 藻 井 ， 五色 文采为饰 ， 不得 四铺飞檐”《 及 仍 （宋史 ・ 志》。 舆服 ） 礼》《 、仪礼》 等书 中明文规定礼仪 制度 以来 ， 治者们 就愈重 视封 统
到 天下外 ， 全都离不开继承“ 以礼治 国” 的文 治 国策 。战国时期 的 形式 ， 了汉代才为稷神 设庙 。 ３ １ ２ 宗庙 与祠 堂 ．． 苟子就认 为“ 人之命在天 ， 国之命 在礼 ” 。明朝 的开 国皇帝 朱元璋
更是直接 了当地说 ：为治 之道 ， 本于礼 ” “ 必 。所 以， 的本质 ， 礼 就
房、 库房 、 堆放杂物 等。妇女不能随便 到外院 ， 不能 随便 到 内 客人
女有别 的特点 ， 这就是礼制思想 的典 型体现 。 ３． ． 第宅制度 ２２
宋代 ： 仁宗景枯 三 年 （ 公元 １３ ０ ６年 ） “ 品官毋 得起 门屋 ， 诏 非
院， 内外分 明 。从建 筑 的规 制及 用途 可 以清 楚地 看到其 尊卑 、 男 非宫室寺 观 ， 毋得 彩绘栋 宇及朱漆梁 柱窗牖雕铸柱础 。对 于一般 ”
和谐 ， 内核也是宗法 和等 级制度 ， 以礼制 也是儒 家文 化的 核 其 所 心内容 之一。 周 时期 最高等级的礼 制建 筑 ， 也是 象征 王权 的纪 念建 筑 ， 天子在 明堂 中朝 见诸侯 ， 布政令 ， 颁 宣讲 礼法 ， 也祭祀 祖先 和天地。至于
２ 礼 制与 建筑 的关 系
３ ２ 建 筑的 等级 制度 ．
３． ． 城市 和住 宅的空间布局 ２１
建筑 除受其 建造时 的地 理环境影 响外 ， 更重要 的是受其文化 的深刻影响 。建筑是文化 的载 体 ， 为 中国两 千多年封建 社会文 作 化思想体系之一 的礼 制思想 从城 市规 划布局 到 民居 院落 的形 制
中 国 古 建 筑 的 礼 制 思 想
梁 爽
摘 要 ： 中国传 统礼制思想进行 了介绍 ， 对 阐述 了礼制 思想与建筑 之间的关 系， 礼制 思想在 中国古建 筑上 的体现进 行 对
了研究 ， 为其进一步 的研 究提供 了基 础。 关键词 ： 古建 筑， 礼制思想， 空间布局
中图分 类号 ： Ｕ－９ Ｔ ０２ 文献 标识码 ： Ａ
乃至建筑规制方 面都有所体 现。
《 礼》 九周 的划 分 ， 以后 中国政 区 划 分 的影 响 非 常深 周 对 对
远 。同样 ， 国古代传统 的城市 ， 我 从都 城到州 、 、 府 县城 （ 在元 明清 时期还有省城 ） 除少数 民族地区而外 ， ， 亦全 是规规矩 矩地遵 守礼
３ 礼对 建筑 的影 响
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第３ 卷 第 ７ ３ ２００７
・３ ・ ３
座”这是仆 人住 的房 间 ， 可供 来 客过 夜 住 ， 他则 堆 放杂 物。 ， 也 其
“ ， 楹 天子丹 ， 诸侯黝 ， 大夫苍 ， 士为黄 。天 子宫殿前 柱子 可漆 ”
与殷商时代一 样 ， 周人 对 于祖灵 的保佑 十 分重视 ， 只是他 们
除 天” “ 的感 是政治之道 。礼制营 国的思想 最早 出现于周代 ，周 礼》原名 《 《 （ 周 进一步认 为 ， 了“ 的意 志是 价值 的终 极依 据之外 ，人 ” 情也是价值的合理依 据 ， 是 ， 于 亲情 及其 向外 扩展是 人 际和谐 的
建社会 的整体 秩 序 ， 宅逾 制 的就 有 罪 。秦 汉 时期 没 有 明文 可 园
明代 ：明初禁官 民房 屋 ， “ 不许雕 刻古帝 后圣贤 人物 ， 日 、 及 月
狻猊 、 麒麟 、 、 犀 象之形 。 洪武二十六 年定制 “ ” 官员 营造房 屋 考 ， 能妄 测。而到 了唐代 已是封 建社会 发展 的 昌盛 时期 ， 切 龙凤 、 不 一
礼 制作为规范个人 与家庭 、 个人与社会 以及 人与人之 间应 遵 循 的行为准则 ， 是渗 透到 中 国社 会 的方方 面面 ， 更 自然 也深 深影 响 了中国的建筑 。
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浅谈中国古建筑“礼制”的体现
材料和装饰都深深地 打上 了礼制的烙印。
建筑物的装饰色彩也有严格的等级划分 ， 的说 以黄色最 总
为尊贵 ， 其下依次为： 、 、 蓝 、 、 。宫殿一般用金 、 、 赤 绿 青、 黑 灰 黄
赤等色调 ， 民居却 只能用黑 、 、 而 灰 白为墙 面及屋顶色调。
２ “ 礼制” 中国古典建筑 中的集 中体 现 在
在古代中国无论是国家政治制度法律制度婚姻家庭制度以及建筑制度都被礼制化了同时礼在建筑中最直接的表现就是产生了一系列礼制建筑例如坛宗庙社稷明堂辟雍等还有因礼而产生的一系列建筑等级上的差异古代中国是一个礼治的社会建筑的伦理化秩序化成了建筑设计追求的目标古代中国的城市聚落和住居空间的组织原则古建筑的形制甚至建筑材料和装饰都深深地打上了礼制的烙印
本构思 ， 所谓的“ 前朝 后寝 ” “ 堂后 室” ，前 等都 是这种思想 的体
现。居住建筑的布局中 ，也 是按 三纲五常的人伦关 系展开 的，
“ 北屋 为尊 ， 为次 ， 两厢 倒座为宾 ， 杂屋为 附”尊卑有别 的功 能 ，
空间所对应 的大小 、 位置 、 装饰 的不 同， 使居住建筑理 想地体现
浅谈 中国古建筑 “ 礼制＂ 的体现
伍 江 （ 中南大学土木建筑学院， 湖南 长沙 ４ ０７ ） １０５
重要 的位置 ， 旁边是贵族 区 ， 色彩鲜 明， 建筑精美 ， 周边 围着灰
暗、 低矮的平民区 ， 充分烘托出帝王的尊贵地位 ， 充分体现了古 代皇权 至上 的礼乐制度。 古 建筑族群的布局 ， 以儒家 的上下之礼和男女之礼为基 也
以僭越 。 ２３大屋顶 的“ ． 礼制” 屋顶在中国古建筑 中有着举足轻重的地位 ， 其等级 限制也
障， 是中 国两大等级社会统治 的基本 建制与规 范 ， 其精 神 已随 着统治与教化深入人心。 制制度努力表现的是宇宙 与 自然的 礼
建筑物的装饰色彩也有严格的等级划分 ， 的说 以黄色最 总
为尊贵 ， 其下依次为： 、 、 蓝 、 、 。宫殿一般用金 、 、 赤 绿 青、 黑 灰 黄
赤等色调 ， 民居却 只能用黑 、 、 而 灰 白为墙 面及屋顶色调。
２ “ 礼制” 中国古典建筑 中的集 中体 现 在
在古代中国无论是国家政治制度法律制度婚姻家庭制度以及建筑制度都被礼制化了同时礼在建筑中最直接的表现就是产生了一系列礼制建筑例如坛宗庙社稷明堂辟雍等还有因礼而产生的一系列建筑等级上的差异古代中国是一个礼治的社会建筑的伦理化秩序化成了建筑设计追求的目标古代中国的城市聚落和住居空间的组织原则古建筑的形制甚至建筑材料和装饰都深深地打上了礼制的烙印
本构思 ， 所谓的“ 前朝 后寝 ” “ 堂后 室” ，前 等都 是这种思想 的体
现。居住建筑的布局中 ，也 是按 三纲五常的人伦关 系展开 的，
“ 北屋 为尊 ， 为次 ， 两厢 倒座为宾 ， 杂屋为 附”尊卑有别 的功 能 ，
空间所对应 的大小 、 位置 、 装饰 的不 同， 使居住建筑理 想地体现
浅谈 中国古建筑 “ 礼制＂ 的体现
伍 江 （ 中南大学土木建筑学院， 湖南 长沙 ４ ０７ ） １０５
重要 的位置 ， 旁边是贵族 区 ， 色彩鲜 明， 建筑精美 ， 周边 围着灰
暗、 低矮的平民区 ， 充分烘托出帝王的尊贵地位 ， 充分体现了古 代皇权 至上 的礼乐制度。 古 建筑族群的布局 ， 以儒家 的上下之礼和男女之礼为基 也
以僭越 。 ２３大屋顶 的“ ． 礼制” 屋顶在中国古建筑 中有着举足轻重的地位 ， 其等级 限制也
障， 是中 国两大等级社会统治 的基本 建制与规 范 ， 其精 神 已随 着统治与教化深入人心。 制制度努力表现的是宇宙 与 自然的 礼
中国传统思想在古代建筑中的表现
中国古代思想与古代建筑
小组成员：储欣欣 李欢欢 戴安娜
中国古代建筑文化以其独特的技术和风格在世界建筑文化
之林独树一帜。中国古代建筑文化的内涵反映在技术和风格方面 的特色有四个：
一是礼制体现着中国古代建筑文化的主题 二是风水术对中国古代建筑影响很大 三是东方大地的农业文化与“浓于伦理”的哲学思想决定了中 国古代建筑文化的材料模式和结构“语汇” ,而以土木为主要建筑材料也就基本上决定了中国古代建筑的技术、 结构、空间组合和艺术形象 四是以“诗情画意”为主导思想的自然风景式的中国古典园林
却象一幅中国画长卷，必须一段段的逐渐展看，不可能同时全部看到。走进一所
中国古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。北京的
故宫就是最杰出的一个范例，人们从天安门进去，每通过一道门，进入另一庭院；
由庭院的这一头走到那一头，一院院、一步步景色都在变换，给人以深切的感受。
故宫的艺术形象也就深深地留在人们的脑海中了。
而屋面挑出到山墙之外的“悬山顶”，
以及上半是悬山而下半是四面坡的“歇
山顶”就已经具备了。我国古代匠师充
分运用木结构的特点，创造了屋顶举折
和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的
檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。
中国古代建筑文化的主题
中国古代建筑文化元素：鼎
中国古代建筑道家文化
中国古代建筑文化元素：雄狮
气势远逊于秦、汉。
中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春
秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体可分为抬 梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础 上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组 屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安 置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架 可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。
小组成员：储欣欣 李欢欢 戴安娜
中国古代建筑文化以其独特的技术和风格在世界建筑文化
之林独树一帜。中国古代建筑文化的内涵反映在技术和风格方面 的特色有四个：
一是礼制体现着中国古代建筑文化的主题 二是风水术对中国古代建筑影响很大 三是东方大地的农业文化与“浓于伦理”的哲学思想决定了中 国古代建筑文化的材料模式和结构“语汇” ,而以土木为主要建筑材料也就基本上决定了中国古代建筑的技术、 结构、空间组合和艺术形象 四是以“诗情画意”为主导思想的自然风景式的中国古典园林
却象一幅中国画长卷，必须一段段的逐渐展看，不可能同时全部看到。走进一所
中国古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。北京的
故宫就是最杰出的一个范例，人们从天安门进去，每通过一道门，进入另一庭院；
由庭院的这一头走到那一头，一院院、一步步景色都在变换，给人以深切的感受。
故宫的艺术形象也就深深地留在人们的脑海中了。
而屋面挑出到山墙之外的“悬山顶”，
以及上半是悬山而下半是四面坡的“歇
山顶”就已经具备了。我国古代匠师充
分运用木结构的特点，创造了屋顶举折
和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的
檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。
中国古代建筑文化的主题
中国古代建筑文化元素：鼎
中国古代建筑道家文化
中国古代建筑文化元素：雄狮
气势远逊于秦、汉。
中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春
秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体可分为抬 梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础 上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组 屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安 置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架 可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。
中国古建筑的等级制度
中国古建筑的等级制度建筑的等级制度是中国古代建筑区别其他国家民族建筑的一个重要的独特处。
在中国古代，建筑等级制度是按照人的社会地位来规定，建筑物的式样和规模，皇帝、皇亲国威和贵族阶层的建筑、朝廷官员和地方官员的建筑、平民百姓的建筑等等，都有着严格的等级区分。
古代礼制中关于建筑型制的规定非常具体，包括屋顶式样、面阔的间数、装饰的色彩、彩画的形式等等都有详细规定。
建筑等级制度甚至被列人朝廷的法典之中，违者不仅是违礼，而且还是犯法，重者可招致杀身之祸。
建筑等级制的主要表现在下面这几个方面：一、屋顶式样最高等级：庑殿，只有皇谓的建筑才能用，其次是歇山，再次是悬山，再次是硬山，其他式样就不按等级划分了。
庑殿顶和歇山顶又有重檐（两层屋檐）和单檐二层屋檐）之分，重檐等级高于单檐，所以最高等级就是重檐庑殿顶。
例如，北京故宫太和殿就是重檐庑殿顶，因为它是皇宫中的正殿，最重要的建筑。
天安门只是重檐歇山，因为它只是皇宫的前门。
北京故宫太和殿）天安门）二、开间数两根柱子之间叫一个开间。
最高等级是九间，后来发展到十一间，例如北京故宫太和殿，乾清宫，但是理论上仍然是九开间为最高，只有皇帝的建筑才能用九开间。
其次是七间，皇亲贵戚和封了爵位的朝廷命官可以用七开间。
再次是五间，朝廷一般官员和地方政府官员可以用。
平民百姓就只能用最小的三间了。
九开间（北京故宫乾清宫）五开间（宁远文庙大成殿）三开间（四川自贡西秦会馆）建筑上的数字等级还有一个特殊的含义，即中国古代阴阳五行中的“术数。
阴阳五行学说中奇数（单数）为阳，偶数（双数）为阴。
阳数中最高的数是九，所以在建筑中凡用火的数字就是最高等级，例如开间九间、台阶九级、斗拱九踩、门钉九路、屋脊走兽九尊等等。
另外五也是术数中一个特殊的吉数，九和五结合就是最高最吉利的数。
《易经》中说“九五，飞龙在天”，所以九五就变成了皇帝的专用数，称为“九五之尊“”。
天安门城楼就是面阔九开间，纵深五开间，故宫中很多建筑都是这样。
古建筑常识
古建筑常识
中国古建筑常识有很多，以下是一些常见的内容：
1.中国古代建筑的主要特点
（1）木结构：中国古代建筑以木结构为主，常见的有抬梁式、穿斗式、井干式等。
（2）大屋顶：中国古代建筑的屋顶形式多样，常见的有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶等。
（3）斗拱：斗拱是中国古代建筑中的一种重要结构，主要起支撑屋顶、连接柱子和梁的作用。
（4）等级制度：中国古代建筑有严格的等级制度，不同等级的建筑在规模、形制、装饰等方面都有不同的规定。
2.中国古代建筑的主要类型
（1）宫殿建筑：宫殿建筑是中国古代建筑中的重要类型，代表作有北京故宫、沈阳故宫等。
（2）寺庙建筑：寺庙建筑是中国古代建筑中的重要类型，代表作有山西五台山佛光寺大殿、河南登封嵩岳寺塔等。
（3）园林建筑：园林建筑是中国古代建筑中的重要类型，代表作有北京颐和园、苏州拙政园等。
（4）民居建筑：民居建筑是中国古代建筑中的重要类型，代表作有北京四合院、福建土楼等。
3.中国古代建筑的主要装饰
（1）彩画：彩画是中国古代建筑中的一种重要装饰，主要用于宫殿、寺庙等重要建筑的梁、枋、斗拱等部位。
（2）雕刻：雕刻是中国古代建筑中的一种重要装饰，主要用于宫殿、寺庙等重要建筑的门窗、栏杆等部位。
（3）琉璃瓦：琉璃瓦是中国古代建筑中的一种重要装饰，主要用于宫殿、寺庙等重要建筑的屋顶。
（4）石雕：石雕是中国古代建筑中的一种重要装饰，主要用于宫殿、寺庙等重要建筑的基座、栏杆等部位。
4.中国古代建筑的主要文化内涵
（1）天人合一：中国古代建筑强调人与自然的和谐统一，注重建筑与环境的协调。
（2）礼制文化：中国古代建筑注重礼制文化。
中国古代建筑—智慧与文明的结晶
建筑是智慧和文明的结晶，是历史沧桑的见证，更是文化和思想的外现。
中国古代建筑在几千年的历史衍变过程中，无论是宏伟的宫殿、庄严的寺庙、幽静的园林，还是丰富多彩的民宅，都以其独特的形式语言，打上了中国传统文化的烙印，表述出了丰富而深刻的中国传统思想观念。
同时在这种思想的影响下，中国古代建筑在材料、结构、布局、空间及环境的选择和处理上都体现了浓郁的民族特色。
“中庸和谐”。
“中庸”是中国传统思想的最高价值原则，是由孔子提出来的。
他说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”中庸是中国人的基本精神之一。
“中为适应之谓，庸为经久不渝之意。
”“中庸”即适用而经久不渝。
它后来演绎为不偏不倚、允当适度之意。
古人论天文、地理、人道都不能离“中”而立。
因此，天、地、人三者的关系必须以“中”为标准，即做到所谓“天人合一”。
“中庸”的观念体现在古代建筑上就是建筑的平面作对称均齐布置，布局上必须有一条庄重的南北中轴主线，起着中枢神经作用。
这一格局成为中国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院等。
中轴线对称的建筑观念虽然早在商周时代就开始，但最典型地代表这种中轴文化的当数明清的北京城和宫殿了。
整个明清时代的北京城自南向北，沿着一条长达7.5公里长的中轴线有机地组织在一起，该中轴线以最南端的永定门为起点，以地安门北面的钟鼓楼为终点，其间建筑空间序列重重叠叠、高潮迭起又井然有序，尤以故宫三大殿的平面布局最富特色。
此外，这种关于中轴线的建筑空间意识，也体现在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上还体现为中国古代建筑在发展中不追求房屋过高过大。
因此，中国古代建筑从造型和体量上看，无论是帝王宫殿还是传统民居，总体上一直是向平面方向发展的，由间构成单体，由单体构成庭院，再由庭院构成建筑群，形成一种连续绵延于大地的感觉。
“天人合一”的和谐观还可以从中国古代聚落选址上体现出来。
中国古建筑华表石阙牌坊形制变迁和其礼制含义全解
牌坊和石阙，华表是研 究历史文化、建筑、雕 塑、美术的重要实体。
结束
谢谢
阙的简介: 阙都是立在建筑基址入口大道的两旁，如宫庙陵墓之前，有装饰瞭 望之用。现存的地面古建筑中，要以阙为最早，阙一般有台基、阙身、屋顶三部 分。 阙的种类：宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙、国门阙等等
石阙的简介:
石阙多立在宫殿陵墓之前，作铭记官 爵﹑功绩或装饰用。阙在当时是身份和 地位的象征。 汉代建筑物屹立至今的，以石阙为最 重要。石砌成的汉阙，具有两种形式： 一种是碑形，但宽度与厚度的比例近方， 扁平者较少。其上复以摹仿有瓦、吻、 檐及斗拱的木构建筑物的石造屋顶。也 有两重檐的。另一种是除了上述的这一 部分为主阙外，其外侧联以略矮小的子 阙。子阙上面也覆以石造屋顶。后一种 在现存实物中较多。砌在石阙上的石块， 雕出画像及铭文。汉阙的建筑形式，从 现存实物和古代画像石、画像砖、壁画 中可以看出有单阙对立的，也有带子阙 的。另外还有两阙之间连以门楼阁道的。
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
作为古老的中华文化的象征性标识，石雕牌坊具有悠久的历史，源远流长。 那么，牌坊在中 国历史上究_起源于何时？究竟是怎样产生、演变发展的呢？ 长期以来，对牌坊的起源，仁 者见仁，智者见智，各有各的说法。一说： “牌坊起于宋而盛于清”（王捷《牌坊琐谈》，《旅游日报》第174期）；一 说：“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门，门上榜书坊名以为标记”（《中国大 百科全书》)；一说：“牌坊为明、清两有之装饰建筑，盖自汉代之阙”（梁 思成《中国建筑史》)；一说：“牌楼之发达，自木造之衡门、乌头门演绎进 化”，“牌楼之起源，及其变迁 年代，虽待爬梳考证，不能遽定，要皆发轫 于民居之门，略可推知。洎后二者互相糅杂变通， 日趋繁复，遂有近世牌楼 之制。”（《刘敦桢文集〈牌楼算例〉》)；一说：“牌坊之起源则是源 于衡 门及华表柱”（刘致平《中国建筑类型及结构》）……诸如此类，众说纷纭， 不一而足。 那么，这些各不相同的说法究竟以何为是？牌坊究竟起源于何时 呢？牌坊究竟是如何起源的呢？
中国古建筑华表石阙牌坊形制变迁和其礼制含义
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
作为古老的中华文化的象征性标识，石雕牌坊具有悠久的历史，源远流长。 那么，牌坊在中 国历史上究_起源于何时？究竟是怎样产生、演变发展的呢？ 长期以来，对牌坊的起源，仁 者见仁，智者见智，各有各的说法。一说： “牌坊起于宋而盛于清”（王捷《牌坊琐谈》，《旅游日报》第174期）；一 说：“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门，门上榜书坊名以为标记”（《中国大 百科全书》)；一说：“牌坊为明、清两有之装饰建筑，盖自汉代之阙”（梁 思成《中国建筑史》)；一说：“牌楼之发达，自木造之衡门、乌头门演绎进 化”，“牌楼之起源，及其变迁 年代，虽待爬梳考证，不能遽定，要皆发轫 于民居之门，略可推知。洎后二者互相糅杂变通， 日趋繁复，遂有近世牌楼 之制。”（《刘敦桢文集〈牌楼算例〉》)；一说：“牌坊之起源则是源 于衡 门及华表柱”（刘致平《中国建筑类型及结构》）……诸如此类，众说纷纭， 不一而足。 那么，这些各不相同的说法究竟以何为是？牌坊究竟起源于何时 呢？牌坊究竟是如何起源的呢？
牌坊和石阙，华表是研 究历史文化、建筑、谢谢
四川雅安东汉益州太守高颐石阙
第三层四周为人兽相斗的图案花纹。 第四层上大下小，四面向外倾斜，浮 雕有“神茶”、“郁垒”、 |“吴姬天 门”、“天马”、“飞黄”、“龙”、 “虎”等图像。第五层四面雕有枋头 24 个，上阴刻隶书“汉故益洲太守阴 平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯 方”。重檐五脊阙顶正脊中部刻一鲲 鹏。 石阙前有石兽“天禄”和“ 辟邪”， 雕刻刚健，敦实厚重。两阙中间为墓 碑。 高颐阙汉文化的重要组成部分，所 以 汉阙又被称为“石质汉书”。它既 是一种古老的建筑，又是一种特殊的 石刻珍品，是研究汉代历史文化、建 筑、雕塑、美术的重要实体。
全国导游基础知识第六章 中国古建筑篇
2.坛庙建筑
1.概况
2.中国现存著名坛庙
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填 写
太庙
文
社稷坛
字 天坛
皇穹宇
地坛
郊祭
左祖 右社
圜丘坛、祈年殿、斋宫、
岱庙（全国重点文物保护单位）、曲阜孔庙“孤例”“世界文化遗产”
陵墓、古城、古长城 与古镇古村建筑
了解古陵墓、城、镇村的基本特点 与代表 掌握古长城结构特点
台基 Tai Ji
定义：是高出地面的建筑物底座，又称基座。 主要作用：防潮防腐，承托建筑物，增强建筑的 高大雄伟。 分类：分为普通台基和须弥座两类。
开间 Kai Jian
“间”为四柱围成的空间，是中国古代建筑的基 本单元。建筑的迎面间数称“开间”，或称“面 阔”。各开间宽度的总和称为“通面阔”。建筑 的纵深间数称“进深”。古人以奇数为吉祥数， 面阔进深多为单数。开间越多，建筑等级越高。
大梁 Da liang
即横梁，是架于木头圆柱（用松木或楠木制成的 圆柱形木头，置于石头为底的台上）上的一根最 主要的木头，用以形成屋脊。
斗拱 Dou Gong
是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓 形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般 置于柱头和额访、屋面之间，用来支撑荷载梁架、 挑出屋檐，兼具装饰作用。
3 的地方，称社稷坛。
布局 特点
前朝后寝：“前朝” 帝王上朝理政、举行大典的地方， 建筑群的前部。“后寝”帝王、妃子及其子女生活起
4 居的地方，建筑群的后部。
三朝五门：“三朝”是指大朝、内朝、外朝：奉天殿（太和殿）、
5 华盖殿（中和殿）、谨身殿（保和殿）“五门制”沿中轴线以五
道门。内向外以此为奉天门或太和门、午门、端门、天安门、大 清门。
中国古代建筑概述
《中国旅游文化》
中国古代建筑概述
一、中国传统思想在古代建筑中的体现 二、中国古代建筑的历史沿革 三、中国古代建筑的基本艺术特征 四、中国古代建筑的结构 五、历代古建筑艺术风格
《中国旅游文化》
一、中国传统思想在古代建筑中的体现 （一）天人合一的宇宙观念 （二）敬天祀祖的礼制观念 （三）皇权至上的等级观念 （四）以家长为中心的家族观念
一斗三升
一斗二升
《中国旅游文化》
绿釉陶望楼
汉代木构楼阁 （东汉墓 明器）
绿釉陶戏楼
绿釉陶水榭
不详
《中国旅游文化》
该门楼门户 高大，门柱 上施一斗三 升拱，简洁 有力，有一 来宾正恭恭 敬敬地向守 门者行礼。 二层有望楼 两个，一仆 人似持剑作 四方瞭望状。
门楼图
《中国旅游文化》
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳 色，灞陵伤别。
精制有余，豪劲 不足。
《中国旅游文化》
仿
疏
唐 佛
朗寺
——
大
气香
，港
俊
志 莲
美净
平苑
和
仿唐佛寺 “志莲净苑”
（我国和日本在香港合作兴建）
《中国旅游文化》
南禅寺大殿复原立面图
南禅寺大殿
《中国旅游文化》
南禅寺大殿是我国现存最早的木结构建筑，位 于五台县东冶镇李家庄旁。该寺创建于唐德宗建中 三年（公元782年），主殿面阔进深各三间，平面 近正方形，单檐歇山顶，屋顶鸱尾秀拔，举折平缓， 出檐深远，明间装板门，次间装直棂窗，转角处额 不出头，阑额上不施普拍枋，斗栱为五铺作双抄单 拱偷心造，用材颇大，唐代作风明显。此殿体量虽 小，但让人感到内力深蕴；好似一名昂首挺立的战 士，蓄势待发，充满自信与力量！
中国古代建筑概述
一、中国传统思想在古代建筑中的体现 二、中国古代建筑的历史沿革 三、中国古代建筑的基本艺术特征 四、中国古代建筑的结构 五、历代古建筑艺术风格
《中国旅游文化》
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汉代木构楼阁 （东汉墓 明器）
绿釉陶戏楼
绿釉陶水榭
不详
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该门楼门户 高大，门柱 上施一斗三 升拱，简洁 有力，有一 来宾正恭恭 敬敬地向守 门者行礼。 二层有望楼 两个，一仆 人似持剑作 四方瞭望状。
门楼图
《中国旅游文化》
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美净
平苑
和
仿唐佛寺 “志莲净苑”
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南禅寺大殿复原立面图
南禅寺大殿
《中国旅游文化》
南禅寺大殿是我国现存最早的木结构建筑，位 于五台县东冶镇李家庄旁。该寺创建于唐德宗建中 三年（公元782年），主殿面阔进深各三间，平面 近正方形，单檐歇山顶，屋顶鸱尾秀拔，举折平缓， 出檐深远，明间装板门，次间装直棂窗，转角处额 不出头，阑额上不施普拍枋，斗栱为五铺作双抄单 拱偷心造，用材颇大，唐代作风明显。此殿体量虽 小，但让人感到内力深蕴；好似一名昂首挺立的战 士，蓄势待发，充满自信与力量！
论中国古建筑中的礼制观念
北京四合 院是华北地 住宅 的典型 。 而在这种住宅叶 ， １其 布局的特点就 是封建等级意识 和宗法制度 的强烈 的体现 。住
宅严格 区别 内外 ， 强调尊卑有 序 ， 究左右对称 ， 讲 并且 对外隔
绝， 自有天地。所谓 四合 院， 就是 以正房 、 倒座 、 东西厢房围绕
操 的规范。 易传》 ：天尊地卑 ， 《 称 “ 乾坤定矣 ； 卑高以陈 ， 贵贱位
２ １年 １ 月 ００ ０
Ｏｃ ． ｔ２０１ ０
文 海 艺 苑
Ｌｌ Ｅ ＲＡ Ｒ Ｙ Ｇ Ａ Ｌ Ｔ ＬＥ ＲＹ
论 中国古 建 筑 中的礼制 观念
牛世 杰
（ 河北大学 艺术学院 ，ຫໍສະໝຸດ 河北 保 定 ０ １０ ） ７０ ０
摘 要： 礼作为一种社会意识反映 了统治阶级的利益 ， 成为一种典章制度和道德规 范， 而后 又将礼和 古 建筑联 系起 来， 古代住宅的布局也是 由别 男之礼 引 申而来 ， 至于前堂后 室、 北屋为尊 、 两厢 次之 、 倒置 为 宾的序 列也 由之推衍而来。ｌ 芷长期历 史发展 中， 礼作为封 建道德的规范和生活准则， 对我国古建筑有 着
深远 的影 响 。
关键词 ： ； 礼 古建筑； 宫殿 ； 四合院 ； 等级 ； 布局 中图分类号 ：５ 文献标 码 ： ，９ １ Ａ 文章编号 ：０ ５ ５ １ （ ０ ）０ ０ ６ — １ １０ — ３ ２ １ ２ — ０ ０ ０ ２ ０
“ ” 源于原始宗教 ， 由原始 宗教的祭祀礼 仪发展 而 礼 起 是 来的。这种原始 的以祭祀 为特征 的“ ， 礼” 逐渐成为 中国历史上 不 可或缺的制式 ： 礼制。 礼既是规定 天人关系 、 人伦关系 、 统治 秩序 的法规 ， 也是制约生活方 式 、 伦理道德 、 生活行为 、 思想情