庐山烟雨浙江潮
庐山烟雨苏轼
《庐山烟雨》作者：苏轼。
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
[注释]：（1）庐山烟雨浙江潮：浙江潮，即指钱塘江潮汐。
「庐山烟雨浙江潮」此句诗意是：庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
（2）未到千般恨不消：恨，遗憾。
此句诗意是：无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
（3）到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮：由《五灯会元》卷17所载青原惟信禅诗的一段著名语录演化而成。
语录的原句是：「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。
大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧」。
这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，也即是入禅的三种境界。
东坡此诗，正用此意。
[赏析]：禅在於悟，在於用心去体会，心有所动而至感悟。
此诗就说明诗人观物悟禅的过程以及禅悟后的空寂旷达的心境。
庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，是那样美丽壮观，令人心醉神迷，倾心向往，如果不去观赏一番，真是令人遗憾终生。
去观赏了，看到的是庐山的蒙蒙烟雨，钱塘江纷纷滔滔，了无穷尽的潮汐。
初看之时，看到的是蒙蒙烟雨，滔滔潮汐的物象。
当你“到得还来别无事”，超越物相，而观物感悟，进入禅的境界后，那物相已不是原来的物相了，而成了佛的世界，禅的意境了。
虽然庐山还是照样的烟雨蒙蒙，钱塘江潮汐还是照样的宏伟壮观，但那已不是悟前的庐山烟雨，钱塘江的潮汐，这烟雨，这潮汐，就是佛，就是禅了。
这种禅悟，也就是对自然现象即悟即真，若有若无的感悟。
这种感悟，因人不同而有差异。
可以渐悟，也可以顿悟。
释迦苦修六年，某日夜睹明星而产生思想上的飞跃，豁然开悟，入於禅境。
前者是渐悟，后者是顿悟。
这是苏东坡的一首绝句，和辛弃疾的《丑奴儿》有异曲同工之妙：“少年不识愁滋味,爱上层楼。
爱上层楼,为赋新词强说愁。
苏轼写给儿子苏过的一首诗
苏轼写给儿子苏过的一首诗是：《庐山烟雨》
《庐山烟雨》
宋苏轼
庐山烟雨浙江潮，
未至千般恨不消。
到得还来别无事，
庐山烟雨浙江潮。
这首诗饱含着父亲对儿子的深切期待和无私的父爱，同时也表现出一种任性的情趣和对隐逸的偏好。
拓展资料
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。
苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。
文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八
大家”之一。
苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。
“。
苏东坡的一首奇诗,庐山烟雨浙江潮
苏东坡的一首奇诗，庐山烟雨浙江潮庐山烟雨浙江潮宋苏轼庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
苏东坡写过一首奇诗，奇在只得四句的七言绝诗，头一句竟然跟最后一句是完全相同的。
诗曰：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
”如果写的人是个小学生，老师也是个专门伺候小学生的，说不定这功课会不及格，有偷懒嫌疑。
修辞派对着这好像随口吟来的诗，也该无一事一字好说。
可以说的，就剩下最初与最后的庐山烟雨浙江潮，到底有没有差别。
很多想去的地方，当初也不过因慕名而不去不快，去过一趟后，便发觉庐山烟雨浙江潮就是庐山烟雨浙江潮，一来一回后，留下来的感觉跟想象中的烟与潮，没有多也没有少，这样会很扫兴吗？期望的原点竟就是实现的终点，自然觉得意犹未足，百闻不如一见，一见后与听闻的同一个模样，还是有点不甘心。
从旅游的经验去理解，钱塘江的潮看完了，再壮观，不外乎留低一阵哗哗哗，跟没去过的人说起，也只能回应钱塘江潮就是钱塘江潮。
重点可能就像诗中第三句「到得还来无别事」。
有事发生，才令风景不只是风景。
世界上有很多个庐山，惹起很多人欲睹其真面目，睹过真面的人，你问他埃及怎么样呢？迪拜又怎么样呢？一般都只能三言两语把你打发掉，要说的，不会比旅游特辑所见所闻更仔细。
就像从前去过一趟内蒙，回来向好奇者做个口头报告，包括睡在蒙古包里的感受，喝羊奶的滋味，然后呢，然后再无话可说，就未免有点扫兴，去时无边草原蒙古包，回时一样是无边草原蒙古包。
幸好还算有事可记，记得的不是学骑骆驼的经验，而是去的人都习惯晚睡，草原天黑得很快，极目所及，外面一片黑漆天地，是草原沙漠还是南区海景也无知无觉，又睡不着，于是在蒙古包内打起扑克牌来，其中有几局的激烈战况，比草原的战况还要深刻。
这就是“到来有一事”，有事发生就彷佛不枉此行，尽管是几小时赢了又输输了再赢的小事。
其实，我知道，假如，同行的人不一样，或只剩下一个人，眼看着蒙古草原每一寸毫无分别的绿，想象着当年汉武帝打匈奴的事迹，该可以体验到什么叫无处为家处处家，这正是游牧民族飘泊生涯在军事上的优势，生活的环境也决定了不一样的人生观。
观潮·原文·翻译文·赏析·注释·作者
观潮作者：苏轼朝代：宋类型：诗观潮【原文】庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
观潮【翻译文】庐山美丽神秘的烟雨和钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
（我）终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却没有什么特别的感受，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
观潮【评析】此诗是东坡在临终之时给小儿子斜川手书的一道偈子。
东坡结束了长期流放的生活，从一个踌躇满志、一心从政报国的慷慨之士，慢慢变成一个从容面对、参透生活禅机的风烛老人。
听说小儿子将去就任中山府通判，便写下了此诗。
对于此诗仅从字面解释是很简单的，但简单中又蕴含着不简单，不简单之处就在于本诗的第一句与最后一句是重复之句。
而最后一句「庐山烟雨浙江潮」重复出现究竟何意也成了解读的热点。
观潮【注释】庐山烟雨浙江潮：浙江潮，即指钱塘江潮汐。
“庐山烟雨浙江潮”此句诗意是：庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
未到千般恨不消：恨，遗憾。
此句诗意是：无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮：由《五灯会元》卷17所载青原惟信禅诗的一段著名语录演化而成。
语录的原句是：「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。
大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧」。
这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，也即是入禅的三种境界。
东坡此诗，正用此意。
观潮【赏析】暂无观潮【辑评】暂无作者苏轼的简介苏轼- [宋] - [1037-1101]北宋文学家、书画家，唐宋八大家之一，眉州眉山（今属四川）人，字子瞻，一字和仲，号东坡居士。
苏老泉长子，苏颍滨兄。
与父、弟合称“三苏”，故又称“大苏”。
庐山烟雨浙江潮_苏轼的诗原文赏析及翻译
庐山烟雨浙江潮_苏轼的诗原文赏析及翻译翻开苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别，极具禅味。
下面是小编为大家整理的庐山烟雨浙江潮_苏轼的诗原文赏析及翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。
庐山烟雨浙江潮宋代苏轼庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
译文庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
注释浙江潮：指钱塘江潮汐。
恨：遗憾。
赏析翻开苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别，极具禅味。
就苏轼的庐山诗而言，他写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”就别开生面；他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。
若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”也独步古今。
前者哲理趣味极浓，说明如陷在里面跳不出来，就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。
后者观察景物敏锐而深刻，譬如恰到好处。
《观潮》一诗，也是继于以往人生体验，看清自己心随境转、杂念丛生的冲动之后的'淡雅，不随着冲动妄念走。
从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。
似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。
可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。
烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。
以禅理入诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。
庐山烟雨浙江潮
64岁的北宋文学家苏东坡结束了长期流放的生活，从一个踌躇满志、一心从政报国的慷慨之士，变成了一个从容面对、大彻大悟的风烛老人。
他听说儿子苏过将就任中山府通判，便给他写下了一首28个字的七绝诗——《庐山烟雨》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
”《庐山烟雨》的大意是：庐山的烟雨、钱塘江的潮汐，都是值得观赏之景，若无缘一饱眼福，定会抱憾终身。
可是，终于到了庐山下、钱塘江前，亲眼看到这烟雨蒙蒙、潮水涌动，却并没有什么特别的感受，只觉得庐山烟雨就是庐山烟雨，钱塘江潮水就是钱塘江潮水。
初读《庐山烟雨》者会有些奇怪，第一句与最后一句一模一样，是重复之句，都是“庐山烟雨浙江潮”。
为何如此？有何深意？其实，苏东坡正是要用通俗易懂的诗句，描绘出禅宗典籍《五灯会元》所记载的青原惟信禅师提出的高深禅理——人生三境界：一是见山是山，见水是水；二是见山不是山，见水不是水；三是见山还是山，见水还是水。
显然，“庐山烟雨”和“浙江潮”，分别就是山和水。
人们被这山水吸引，为的是欣赏美丽的自然风光，此时的山就是山，水就是水。
这就是“见山是山，见水是水”的第一种境界。
渴望前去观赏却去不了，时间长了，难免在心中有一份执念。
等到了山水前，不过是一份执念的实现，让人失去了观赏山水的初心。
这时候观赏山水的感觉常与原来想象的不一样，甚至差距很大，产生“不过如此”的失望。
这就是“见山不是山，见水不是水”的第二种境界。
在经历了人生种种，看淡了执念之后，以无杂念的初心观赏这山山水水，这山山水水便又恢复了本来的样子。
这就是“见山还是山，见水还是水”的第三种境界。
有个小故事，把看似一样的第一种境界和第三种境界的截然不同，讲得深入浅出：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长答：“砍柴担水做饭。
”行者又问：“那得道后呢？”老道长答：“砍柴担水做饭。
”行者再问：“那得道前后还有什么区别呢？”老道长答：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。
苏轼写的儿子的诗
苏轼写的儿子的诗
苏轼写的儿子的诗：《洗儿诗》，《庐山烟雨浙江潮》。
《洗儿》：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
译文：
所有的人养孩子都希望自己的孩子很聪明，但我却因为聪明反被聪明误。
只希望自己的孩子稍显愚蠢和鲁钝，只要平平安安到公卿就好了。
《庐山烟雨浙江潮》：
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
注释：
浙江潮：即指钱塘江潮汐。
浙江，钱塘江。
恨：遗憾。
译文：
庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。
无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。
终于亲临庐山、浙江，看到了蒙蒙烟雨、澎湃潮水，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
观潮宋苏轼古诗
观潮宋苏轼古诗
嘿，朋友！你知道苏轼的那首古诗吗？“庐山烟雨浙江潮，未至千
般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
” 这诗多有意思啊！
就好像咱们一直心心念念想去一个特别美的地方，没去之前，心里
那个痒痒啊，各种想象，各种期待，觉得那里一定是人间仙境。
这不
就跟小时候盼着过年一样嘛，没到过年的时候，天天盼着，想着有新
衣服穿，有好多好吃的。
等到真去了那个向往的地方，发现其实也就那么回事儿。
就像过年
真到了，吃了那些好吃的，穿了新衣服，好像也没有之前想的那么兴奋。
苏轼这首诗不就是在说这种感觉吗？一开始对庐山烟雨和浙江潮充
满了渴望，等真的看到了，却发现也就平常。
这难道不是在告诉我们，很多事情其实并没有我们想象中那么美好或者糟糕？很多时候都是我
们自己的心里在作怪。
我觉得啊，苏轼这首诗就是在提醒咱们，别对没经历的事情抱有太
多不切实际的幻想，珍惜当下才最重要！你说是不是这个理儿？。
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庐山烟雨浙江潮
蔡日新
“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不休；及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮”，这首相传为东坡《观潮》的诗作，采用回环的手法，将人们企望某事之前的心境与实现某事之后的心境做了透彻的描述，实乃难得之作。
其实，这也合乎禅家参悟的规律，未悟之前的千般纠结与悟后的万般放下荡然无存之间，貌似回环而实乃质的飞跃。
无怪乎青原惟信禅师在上堂开示中会这么说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
”别看这“见山是山，见水是水”表面上只是简单的重复，可前后有着质的飞跃。
这也正如同《金刚经》上的“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相”，后者的结论乃是经过否定之后的殊胜之境，乃是去离了有无对待的实相。
若将此理拓展来说，鄙人早几年便萌生过去草原一游的念想，不料今年居然成行。
在未到草原之前，心里总是幻起蓝天、白云、绿草地与成群的牛羊之美景，然而在真实到来之后，又悔恨机票签改太难，不能马上飞回去。
从呼市至经棚克旗草原沿途八百多公里，所见草原甚多，大多牧草不盛，少有树木，甚至出现了不少沙化的严峻现象。
即便长草的草地，其草也呈枯萎现象，加之过度放牧，原本不荣的草原也将迅速地步沙漠后尘。
到了经棚，乃克什克腾旗的县府，也没有见到青山绿草地，倒是温度不低，接近36度，那干枯的空气很让人难熬。
从经棚往阿斯哈图草原的途中，倒是看到了蓝天白云绿草地，可是当我们心情正好之时，前往阿斯哈图石林进门的道路被管理人员人为地挖断，我们的计程车只得停在进门口，也要走了全程的资费300元。
经过周折，那里的管理人员打算用他们的公车载我们去石林，虽然在寒风的吹拂中不禁颤栗，但这消息毕竟带给了我们希望。
可是，当我们坐上石林管理处的大巴到达终点时，才知道受骗了：原来他们挖断前路以阻挡各类车辆前行的目的，乃是要独揽旅游项目。
在我们的大巴上有不少自驾的朋友，也有我们这样打车的游客，全让大巴送到他们自己经营的蒙古包里，充当了他们的“绑票”。
蒙古包没有厕所、浴室，就在草地上设一暖炕，卫生状况堪忧，大家只得挤在炕上凑合了一夜。
他们提供的饮食也不好，奶茶之类是合成品的冲泡，其他面点也是从成品商那里批发来的，味道很不好。
过了难熬的一夜之后，我们终于找到了酒店，但酒店非但条件简陋而要价高昂，经讨价还价最终还是入住了。
可酒店里的水几乎不能食用，充满了牛羊的膻臊，若不是将自己带的茶叶冲入，那样的水吃了肯定会吐的。
因为整个草原看不到河流，也看不到山泉，牛羊等牲口与人口的排泄物全部直排草地，而食用水也是直接从地里取来并未做处理，因而味道难尝。
由于水质太差，加之石林分布零散而不大气，草原上花草也被太阳晒得蔫萎，我们勉强呆了两天便返回呼市去了。
呼市也不凉爽，我们原来以为可以避暑，可有几天实在难受，我们只得到超市买了风扇，才勉强入睡，好在今天下午七点就要返回长沙，不然我肯定会在这漠北郁闷死的。
从草原返回呼市的途中，我向同车的朋友发表了这样的感慨：在这即将沙化的草原上，曾流淌过不少鲜血，包含了蒙古部落互相残杀的血迹，也包含了蒙古人掠杀汉地的血迹。
是这些无休止的贪婪与杀戮，造成了大片土地的荒漠，造成了而今的衰草残阳，造成了而今的落后与贫穷。
二〇一四年八月一日记于呼市。