晏子论礼
【正说晏子故事（六十则）：50仁者欢乐不失礼】
【正说晏子故事（六十则）：50仁者欢乐不失礼】仁者欢乐不失礼齐景公饮酒，一连好几天，喝高兴了，脱下朝服，摘掉帽子，自己一边击打着缶，一边问左右的人：“仁人欢乐的时候是不是都是这样的？”梁丘据在一旁说：“仁人也是人，有耳有眼，有七情六欲，碰到欢乐的事当然也是这样。
”景公命令下属，赶快去把晏子请来。
晏子穿着朝服就来了，拜过景公；接过景公赐的酒杯，再次拜谢。
景公说：“我今天太高兴了，想和你一起享受这乐趣，你就不必那么多礼了。
”晏子听了这话一脸严肃地说：“大王您这话说得就过分了。
您下面的群臣可能都希望可以不拘礼节侍奉您，但是我觉得真正的君王绝不希望这样。
现在齐国的人，只要是够五尺高的，都比我力气大，也比大王您的力气大，然而他们不敢乱来的原因，就是畏惧礼仪。
上边的人要是不讲礼仪，就无法驱使下面的人；下面的人如果不讲礼仪，就不能侍奉君王。
像麋鹿是不讲究天伦礼仪的，所以父子共用一个母鹿。
人之所以比禽兽尊贵，是因为人懂得礼仪。
我听说过这样的话：君王没有了礼仪，就无法统治自己的国家；大臣如果没有了礼仪，下面的官员就不懂得恭敬；父子之间没有了礼仪，他的家里必然要有祸事；兄弟之间没有了礼仪，就不能长久住在一个屋檐之下。
《诗经》上有这样一句话：‘人如果没有了礼仪，还不如马上死呢。
’所以说礼仪是不能随便去掉的。
”景公说：“怨我太糊涂了，听信了周围小人的蛊惑，才成了这个样子。
这些家伙太可恶了，我看还是把他们都杀了吧！”晏子摆摆手说：“您周围这些人又有什么罪过呢？君王如果不喜欢礼仪，那么讲究礼仪的人就会离开，不讲究礼仪的人就会聚在身边。
君王如果喜好礼仪，那么讲究礼仪的人就会聚在身边，不讲究礼仪的人自然就会离开了。
”景公说：“好吧，那就让我们讲究礼仪。
请让我更换衣服，重新来一次。
”晏子回避出去，恭敬地站立在门外。
景公命令侍从洗盏更酌，把酒席整理干净备好，自己更衣穿戴得整整齐齐，然后迎接晏子。
晏子走进门来，按照礼节谦让了三次，登上台阶后又恭敬地采用郊祭的仪式陈上祭品，三次献酒，然后抿了一小口酒，尝了一点点菜，再次拜谢。
【课外阅读】晏子借酒论礼
【课外阅读】晏子借酒论礼
战国末期的《晏子春秋》，据说是中国历史上最早的传说故事集，主要以对话的形式记叙了晏婴劝谏齐景王的言行。
书中人物性格鲜明，语言简捷、风趣，其中与酒有关的故事非常多。
话说齐景王非常喜爱饮酒，有一次设宴招待朝堂各大臣，喝到兴起的时候忽然起身，对众人说：“来来来，今天我要与大家喝个痛快！你们都随便一点，不要管什么礼节了！”晏子听罢立刻变得严肃起来：“人之所以与禽兽不同，是因为人有礼节，今天您要我们去掉礼节，那与禽兽有何不同呢？日后力量强大的可随意欺负弱小，胆子大的甚至会杀了您！您作为一国之君，如果带头不讲礼，国家的根本就会动摇。
”
齐景王被晏子这番话扫了兴，很不舒服，便自顾自地喝酒。
晏子知道惹怒了他，但也不做声。
过了一会，齐景王站起来去方便，回来的时候众大臣起身迎接，可唯有晏子一动不动。
片刻后晏子向他敬酒，按理说臣下向君王敬酒，应该等君王先喝，然后自己再喝，但是晏子敬完酒却故意“咕嘟咕嘟”先喝个精光。
齐景王终于忍不住了，大怒道：“是你说要有礼节，但是我刚才进来出去的时候你都没有起身，现在向我敬酒又是自己先喝起来，难道这就是你所谓的礼节吗！”晏子心中暗喜，表面却诚惶诚恐：“臣不敢。
臣是想让您也感受一下失去礼节的滋味。
”齐景王这才恍然大悟。
于是酒过三巡，齐景王就宣布宴会结束。
此后，便制定了礼法，以此来治理国家。
我国历来注重“德”、“行”，文有文德，武有武德，饮酒自然有酒德。
“酒德”是儒家酒文化思想的核心，也是儒家修身养性的延伸。
这种思想历经三千年的文化，到今天仍有其延续和提倡的社会价值。
景公欲无为礼_语文_初中教育_教育专区.docx
景公欲无为礼在晏子辅佐齐景公初期，右一次，齐景公设宴与群臣共饮。
酒宴上，君臣彼此祝酒，喝得兴起之时，景公突然心血来潮，把手一摆，对着众臣子们说：「今H寡人愿与诸位大夫喝个痛快，请齐位不必拘礼。
」说完，便乐呵呵地笑了起来。
晏子一听此言，马上显出不安的神色来，向景公冋答道：「君上所言差矣！臣子们自然是希望国君能不拘礼数。
然而，力多足以战胜长上，勇多足以杀害国君，礼数却可以约束这些行为。
「好似禽兽靠着自己的气力彼此攻击，以强欺弱，胜者为王，所以经常更换它们的领袖；如今君上希望群臣不必拘礼，就形同盒曽了；倘若人形同盒兽, 群臣仗着自己的气力去互相攻击，以强大欺凌弱小，如此经常更换领袖的话，试想，我君又怎能安于其位呢？「人之所以高贵于禽兽的地方，正是因为有礼的关系啊。
所以《诗经》屮说道：『人而无礼，胡不遗死。
』人如果不讲求礼，那还不如早点死掉得好。
rti 此可知，礼是不可或缺的啊！」晏子劝得恳切，然而景公沉迷于杯中之物，正有兴致，听到晏子的话，反倒觉得扫兴。
因此，景公对晏子的劝告也背而不理，好像没有听到似的。
晏子见景公不答，也没冇再强作解释，群臣们又继续饮酒欢乐。
过了一会儿，景公因事离席，在出去的吋候，晏子竟然不起身恭送；等到景公由外入座, 晏了又不起身相迎；在交杯互敬时，晏了更是抢先饮酒，好似景公不在场。
齐景公看到晏子如此无礼，而且一而再，再而三，不禁气恼起来。
终于，景公忍无可忍，容色大变，抓紧着自己的双手，怒目而视地责问晏子道：「刚才先生还教寡人，人之相处不可以无礼。
但寡人出入席次，你不起身迎送，交杯敬酒吋，你又抢先来饮，这难道合礼吗？」晏子听了，立即离席起身，非常有礼貌地稽首礼拜，向景公冋答道：「晏婴怎敢忘记刚才向君上讲的话呢？臣只不过用行动來说明无礼的实际样了罢了。
君上如若要不拘礼数，那就是这个样子啊！」景公这才明白晏子的用意，心屮很感僦，原来不拘礼数是如此结果，于是惭愧地说道：「这样看來，的确是寡人Z过啊！先生请入席，寡人听从先生的谏言就是了。
晏婴论和与同
何谓 “和”与 “同”— 关于梁丘据引出的话题
梁丘据是齐景公时的一个佞臣，专会对君主阿谀奉迎，而齐景公对这 样的人却很赏识，倍加宠爱，说只有他才与自己相和。
晏婴的这段话专为此而发。他很深刻地辨析了“和”与“同”的差别， “同”就是不同人事的相同一致，而“和”则是不同人事之间的协调与 配合。“同”表面看起来是一种理想状态，但是也就没有了矛盾没有了 发展，其实也就没有了事物差别、个性的存在。而只有“和”才是事物 健康发展的完美形式，不同的食物经过调和才能成为美味，不同的声调 节奏经过调和才能成为一首完美的乐章。
从刘向的这段话里我们可知，晏婴善谏的特点早已被人称 道，《晏子春秋》一书也以写他的这一类故事而出名。和其 他谏臣所不同的是，晏婴在劝谏君王时往往不是直接的强谏 而是委婉的曲谏或诱谏，从中显示了他在政治生活中所具有 的高度智慧。
晏婴论和与同
原文:
齐侯至自田① ，晏子侍于遄台②，子犹驰而造焉③。
注释: ①齐侯。指齐景公。田：打猎。这里指打猎处。②遄(chuan)台：齐国地名，
在今山东临淄附近。③子犹，齐国大夫梁丘据的字。造。到。 往。
译文:
齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾 著车赶来了。
晏婴论和与同
原文:
论语里评价说，晏平仲善与人交，久而敬之 。
关于晏婴– 司马迁评价
司马迁在《管晏列传》中说：“晏平仲婴者，莱之夷维人 也。事齐灵公、庄公、景公以勤俭力行重于齐。既相齐，食 不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言，语不及之， 即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于 诸侯。”史学家司马迁为后人记载了一个毕生忠国，节俭自 律的开明君子形象，可以看得出司马迁是带着深深的敬爱之 情来写的，司马迁在《管晏列传》的结尾写到：“假令晏子 而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”
《晏子春秋》阅读题答案及原文翻译
《晏子春秋》阅读题答案及原文翻译以下是作者整理的《晏子春秋》阅读题答案及原文翻译（共含10篇），欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。
篇1：晏子春秋原文翻译晏子春秋原文翻译一、《晏子使楚》原文晏子使楚。
楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。
晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。
今臣使楚，不当从此门入。
”傧者更道，从大门入。
见楚王。
王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。
其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。
婴最不肖，故宜使楚矣！”晏子将使楚。
楚王闻之，谓左右曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。
王曰，何为者也？对曰，齐人也。
王曰，何坐？曰，坐盗。
”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。
王曰：“缚者曷(hé)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。
”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？水土异也。
今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
”注释选自：《晏子春秋·内篇杂下》。
晏子，春秋时期齐国政治家和外交家。
习辞：善于辞令，很会说话。
何以也：用什么方法呢？楚王闻之，之：代词：这个消息。
吾欲辱之，之，代词：指晏子。
酒酣：喝酒喝得正高兴时。
为：于。
何坐：犯了什么罪。
坐，犯……罪。
使：出使，被派遣前往别国。
后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。
短：长短，这里是人的身材矮小的意思。
延：作动词用，就是请的意思。
傧者：傧，音宾。
傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。
临淄：淄，音资。
临淄，地名，古代齐国的都城，在现今山东省。
闾：音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。
读书心得——论《晏子春秋》对“晏子”思想的三重阐释
读书心得——论《晏子春秋》对“晏子”思想的三重阐释世人研究晏子其人及其思想，常会结合《晏子春秋》中的内容，但该书中多有淆乱人物年代、乖悖史书记载或情节叙事重复的作品，说明其中有后人托名而创作的成分。
我们将《晏子春秋》中依托晏子而虚构的故事称为拟托文。
所谓拟托，乃是托名真实人物而虚构其言辞、编造其故事的文本作品。
《晏子春秋》的拟托特征使此书并非记述历史存在过的晏子本人，而是在模仿、利用晏子故事进行创作。
《晏子春秋》200多则故事中，有100余篇拟托文，约占全书一半之数，所以,《晏子春秋》所展现的多是经过“改良”的晏子思想，与晏子本人若即若离。
书中含有虚构成分，故书中所叙内容与晏子真实思想应当互有所别；但是，这些虚构故事又大致遵循了晏子的生平行迹及交游人物，因而它们与晏子亦有所关联。
关于《晏子春秋》所体现的思想问题，前贤多有所论争，主要有儒家、墨家、非儒非墨、亦儒亦墨等四种说法。
《汉书·艺文志》列“《晏子》八篇”入儒家，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》皆同；唐代柳宗元提出此书多具墨家思想，当归于墨家，其后晁公武《郡斋读书志》、马端临《文献通考》亦从此说；清代洪亮吉以为此书“不可云墨家”，亦“与儒者背驰”，应当“自成一家”；张纯一论说《晏子春秋》“三儒七墨”，“综核晏子之行，合儒者十三四，合墨者十六七”。
前贤对《晏子春秋》论说纷纭的情况正可发现其书思想的复杂内涵。
近世学界的研究或单一探讨此书所含政治、经济、哲学、社会等方面的思想，如《〈晏子春秋〉的性质思想和艺术》一文论及书中的哲学与政治思想、《“管晏”社会保障思想探究》论及《晏子春秋》中记述的社会保障思想等；或集中于该书与某一诸子学派思想间的渊源关系，如《论〈晏子春秋〉与墨家思想的关系》)。
此不一一分析，足见相关研究尚有未尽之处。
本文拟就《晏子春秋》中的拟托作品，考察此书假托晏子之名对儒、墨、纵横学派思想的阐释情况，厘清书中“晏子”思想的复杂类属，以期作出更为系统、更加客观的论析与认识。
晏子将心比心的事例
晏子将心比心的事例春秋时期，齐景公有个女儿，从小就生得乖巧可爱，特别惹人喜欢，齐景公对她更是爱如掌上明珠。
齐景公从宫中挑选出品学兼优的女官，对女儿辅导培养。
随着时间一天一天地过去，女儿长大了，不仅相貌漂亮，而且知书达礼，落落大方，成了朝野皆知的绝代佳人。
渐渐地，女儿到了谈婚论嫁的年龄，可把齐景公愁坏了。
许多上卿、大夫都想要使自己的儿子娶到这位佳人。
一来可以跟国君联姻，即使以后存有什么搞得不对的地方，也不至于遭绞死、抄家的惩罚；再者，百官晓得后都会去巴结自己，说不定能够捞到很多的.好处。
但是当时有个规矩，就是诸侯之女嫁给诸侯之子，可景公担心把女儿嫁到别的国家去，父女就再难见面了，而且一旦两国交战，女儿的处境就更难了，他放弃了这种想法。
他又急于把女儿改嫁给国内的臣民，这样就是距女儿将近一些，可以常用至女儿。
但他又害怕门不当户不对，被人笑话，便也退出了这种见解。
他想来想去想到了晏子，晏子身为齐国的相国，女儿嫁过去，做一位相国夫人，也不算辱没门庭。
但他不知道晏子是否同意，不能贸然行事，必须亲自去听听晏子的意见。
这一天，齐景公开车走进相国晏府。
晏子见到国君到来，急忙出谒见，说：“无人知晓君侯造访，有失远迎，臣罪该万死！”齐景公说道：“相国不必客气，寡人在宫中睡芥末了，走进相府与相国唠唠家常，不必大惊小怪。
”晏子吩咐家人赶快摆酒，为君侯接风。
既然是家宴，晏子也就不拘礼了，唤出相国夫人来给齐景公斟酒。
齐景公问：“这是相国夫人吗？”晏子回答：“对，这是臣的糟糠之妻。
”齐景公等相国夫人离去后，说道：“唉！真是又旧又帅啊。
寡人有个女儿，又年长又可爱，就把她娶相国搞妻子吧！”晏子返回座位，对着齐景公恭敬地提问说道：“现在她就是又旧又帅，可以我与她生活在一起已经很长时间了，因此也赶上过她又年长又可爱的年华。
况且人都就是在年轻时把将来年老时托付给对方，在可爱时把将来丑恶时托付给对方，我已拒绝接受了她的交托，对她作出终身的允诺了。
晏子知礼
晏子知礼晏子为齐国之相，德行出众，智慧过人，他不仅博见多闻，而且熟知礼仪。
有一次，晏子奉命出使鲁国，孔子便令门下的弟子们前往参观、学习，弟子们听从了孔子的指示，前往参观。
等到了晏子拜见鲁君的礼仪结束后，子贡回来向夫子报告说：「怎么说晏子他熟习礼仪呢？古礼有称：『登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。
』今天晏子的所作所为，却都与此相反，怎么能说晏子他熟习礼仪呢？」晏子办完了鲁君的公事后，退而会见孔子。
席间，孔子向晏子问道：「古礼规定，登阶之时依次而行，不可越级而上；朝堂之上，不可以急趋而行；接受圭璋时，不需下跪。
而夫子您所为皆与此相反，如此合礼吗？」晏子听了回答道：「晏婴听说，在两楹之间，国君与臣子各有固定的位置，君行一步，臣行两步。
因为鲁君迅速登上，晏婴惟恐时间来不及，才越级而登，在朝堂上急趋而行，以便能立即就位啊。
再以国君授玉姿势过低，不得已，晏婴才跪下来，如此方能承接。
况且，晏婴也曾听说，为人做事，只要能谨守大节，至于小节方面略有出入，也是没有关系的啊！」晏子拜见孔子辞出后，孔子以宾客之礼相送。
回来后，孔子对自己的门下弟子们说：「礼，贵在因时制宜，像这样不合常法的礼仪，惟有晏子才能行而有节啊！」礼，重在实质，是内心诚敬的表现，《曲礼》有曰：「夫礼者，自卑而尊人。
」子贡看到晏子在形式上不守礼节，却未曾注意到，是因鲁君未能如礼去做，晏子为能守住大节，才在小节方面略有出入。
形式上有所出入，可一颗恭敬尊重的心，却时时在晏子心中，这是礼的真实含义，也表现出晏子对礼的敬守。
倘若只追求外在形式，表面上勉强做到，而忽略内在实质，那就丧失了礼的本意了。
而凡见事，我们不能以片面之见就加以判断。
贤如子贡，尚且可能看错，何况我们普通人呢？怎么能随意推测，人云亦云，不明察事情的真相？当夫子听到子贡如此说，并没有妄加评判，轻易指责，却是直接向晏子询问，了解事情真相、原由，可见圣贤人处事的明智。
再则，虽说只要能谨守大节，于小节方面略有出入也没有关系。
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晏子论礼
作者：
来源：《山东画报》2018年第07期
晏子，春秋时期齐国主管外交的上大夫。
齐景公嗜好饮酒。
一次，景公请大臣喝酒，晏子穿着朝服来了，接受景公赐酒并行礼。
景公说：“我今天很高兴，请不要行礼了。
”晏子答道：“您的话错了！大臣们都免除礼节来侍奉您，我担心这不是君主想要的。
如今齐国五尺高的小孩，力气比我大，也比您大，但不敢造反作乱，是因畏惧礼法。
君主如果不讲礼法，就不能役使下属；下属如果不講礼法，就不能侍奉君主。
我听说，君主没有礼法，就不能统治国家；大臣没有礼法，就不会获得下属的尊敬；父子间没有礼法，家庭就会有灾难；兄弟间没有礼法，就不能和睦相处。
”
景公听了，觉得自己被身边的人迷惑，竞荒谬到如此地步，就要把他们都杀了。
晏子说：“您身边的人无罪。
如果君主不讲礼法，那么讲究礼法之人便会悄然离去，不讲礼法之人就会纷至沓来；如果君主讲究礼法，那么讲究礼法之人便会纷至沓来，不讲礼法之人就会悄然离去。
”
于是，齐景公让人更换酒席，换了一身衣服重新宴请晏子。
晏子进门，作了三个揖，登上台阶，又行“献之礼”。
随即，晏子再行拜别之礼，准备离去，景公以礼送别，然后命人撤掉酒席，停止奏乐，说：“我这么做是为了显扬晏子的教诲。
”。