哀公问於孔子曰
文言文阅读训练：《说苑哀公问孔子》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：《说苑•哀公问孔子》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。
哀公问于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子对曰：“毋取拊者，毋取健者，毋取口锐者J 哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“拊者大给利，不可尽用；健者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。
夫弓矢和调，而后求其中焉；马猛愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。
今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，警犹豺狼与，不可以身近也。
是故先其仁义之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。
故曰：亲仁而使能，夫取人之术也，观其言而察其行。
夫言者，所以抒其胸而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。
未必言堪其彳亍虽有奸轨之人无以逃其情矣哀公曰:“善J周公摄天子位七年，布本之士执贽所师见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。
当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
苟有至者，则必贪而尸禄者也。
尸禄之臣，不能存君矣。
齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。
期乎而士不至。
于是东野鄙人有以“九九”之术见者，桓公曰：“'九九'何足以见乎？”鄙人对日：“臣非以'九九'为R以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至。
夫士之所以不至者，以君天下贤君也；四方之士皆自以论而不及君，故不至也。
夫‘九九'薄能耳，而君犹礼之，况贤于‘九九'者乎？夫木山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。
《诗》云：'先民有言，询于刍芜。
'言博谋也。
”桓公曰：“善。
”乃因礼之。
期月，四方之士相携而并至。
《诗》曰：“自堂徂基，自羊徂牛。
”言以内及外，以小及大也。
（节选自《说苑•尊贤》，有删改）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）夫以A言揆B其行C虽有奸轨D之人E无以逃F其情矣G哀公曰11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“布衣之士执贽所师见者十二人”与“臣本布衣”（《出师表》）两句中的“布衣”含义相同。
文言文双文本阅读：贤君治国(附答案解析与译文)
文言文双文本阅读：贤君治国（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘未之见也，抑．有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子曰：“臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。
”公曰：“其事何如？”孔子对曰：“灵公之弟曰公子渠牟其智足以治千乘其信足以守之灵公爱而任之。
又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤．而尊之，又有士曰庆足者，卫国有大事，则必起而治之；国无事，则退而容贤，灵公悦而敬之。
又有大夫史䲡，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史䲡之入而后敢入。
臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？”子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。
”子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。
贤者知其不用而惩之，不肖者知其必己贱而仇之。
怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”（节选自《孔子家语》）材料二：子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”子曰：“吾未识也。
往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。
”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。
汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。
”子曰：“然。
吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。
”人臣之术，顺从而复命，无所敢专；义不苟全，位不苟尊，必有益于国，必有补于君，故其身尊而子孙保之。
子路为蒲令，备水灾，与民春．修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食、一壶浆。
孔子闻之，使子贡覆．之。
子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食、一壶浆。
而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也。
夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。
”子曰：“尔以民饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而以尔食私馈之。
《孔子家语之本命解》完整版原文全文及白话文翻译
鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道，谓之命；形于一，谓之性；化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。
故命者，性之始也；死者，生之终也。
有始则必有终矣。
人始生而有不具者五焉，目无见，不能食，行，不能言，不能化。
及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；三年顋合，然后能言；十有六而精通，然后能化。
阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。
是以男子八月生齿，八岁而齓。
女子七月生齿，七岁而齓，十有四而化。
一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。
性命之端，形于此也。
”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。
而礼、男必三十而有室，女必二十而有夫也。
岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极不是过也。
男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。
于此而往，则自婚矣。
群生闭藏乎阴，而为化育之始。
故圣人因时以合耦。
男子穷天数也。
霜降而妇功成，嫁娵者行焉。
冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。
男子者，任天道而长万物者也。
知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。
是故审其伦而明其别，谓之知，所以效疋夫之听也。
女子者，顺男子之教而长其理者也。
是故无专制之义，而有三从之道；幼从父兄，既嫁从夫，死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非义也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效疋妇之德也。
”孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。
妇有七出、三不去；七出者：不顺父母出者，无子者，婬僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。
三不去者：谓有所取无所归一也，与共更三年之丧二也，先贫贱后富贵者三也。
凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
”孔子曰：“礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权。
所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也。
孔子家语·好生原文
孔子家语·好生原文【原文】鲁哀公问于孔子曰：昔者舜冠何冠乎？孔子不对。
公曰：寡人有问于子，而子无言，何也？对曰：以君之问不先其大者，故方思所以为对。
公曰：其大何乎？孔子曰：舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。
德若天地而静虚①，化若四时而变物②。
是以四海承风③，畅于异类④，凤翔麟至，鸟兽驯⑤德。
无他，好生故也。
君舍此道而冠冕是问，是以缓对。
【注释】①静虚：清静无欲。
②变物：使万物变化。
③承风：接受教化。
④异类：指与人不是同类的动植物。
一说指少数民族。
旧注：异类，四方之夷狄也。
⑤驯：顺从。
【译文】鲁哀公向孔子问道：从前舜戴的是什么帽子啊？孔子不回答。
鲁哀公说：我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢？孔子回答说：因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。
鲁哀公说：重要的问题是什么呢？孔子说：舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。
他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。
所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。
这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。
您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。
【原文】虞、芮二国争田而讼①，连年不决，乃相谓曰：西伯②，仁人也，盍往质之③。
入其境，则耕者让畔④，行者让路。
入其邑，男女异路，斑白不提挈⑤。
入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。
虞、芮之君曰：嘻！吾侪⑥小人也，不可以入君子之朝。
遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。
孔子曰：以此观之，文王之道，其不可加焉。
不令而从，不教而听，至矣哉！【注释】①虞、芮：春秋时两个小诸侯国。
虞国在今山西平阴县，芮国在今山西芮城县。
讼：打官司。
②西伯：即周文王。
③盍：何不。
质：评判。
④畔：指田地的边界。
⑤提挈：提着，举着，指负重。
⑥吾侪：我等，我辈，我们这类人。
【译文】虞国和芮国为了争田而打官司，打了几年也没结果，他们就相互说：西伯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢？他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。
《孔子家语》贤君原文及译文
《孔⼦家语》贤君原⽂及译⽂ 以下是店铺编辑为您整理的《孔⼦家语》贤君原⽂及译⽂，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(https://www./guoxue/)查看。
贤君 哀公問於孔⼦⽈：「當今之君，孰為最賢?」孔⼦對⽈：「丘未之⾒也，抑有衛靈公乎?」公⽈：「吾聞其閨⾨之內無別，⽽⼦次之賢，何也?」孔⼦⽈：「⾂語其朝廷⾏事，不論其私家之際也.」公⽈：「其事何如?」孔⼦對⽈：「靈公之弟⽈，靈公弟⼦渠牟，其智⾜以治千乘，其信⾜以守之，靈公愛⽽任之.⼜有⼠林國者，⾒賢必進之，⽽退與分其祿，是以靈公無遊放之⼠，靈公賢⽽尊之.⼜有⼠⽈慶⾜者，衛國有⼤事則必起⽽治之，國無事則退⽽容賢，靈公悅⽽敬之.⼜有⼤夫史?，以道去衛，⽽靈公郊舍三⽇，琴瑟不御，必待史?之⼊，⽽後敢⼊.⾂以此取之，雖次之賢，不亦可乎.」 ⼦貢問於孔⼦⽈：「今之⼈⾂，孰為賢?」⼦⽈：「吾未識也，徃者⿑有鮑叔，鄭有⼦⽪，則賢者矣.」⼦貢⽈：「⿑無管仲，鄭無⼦產.」⼦⽈：「賜，汝徒知其⼀，未知其⼆也.汝聞⽤⼒為賢乎?進賢為賢乎?」⼦貢⽈：「進賢賢哉.」⼦⽈：「然，吾聞鮑叔達管仲，⼦⽪達⼦產，未聞⼆⼦之達賢⼰之才者也.」 哀公問於孔⼦⽈：「寡⼈聞忘之甚者，徙⽽忘其妻，有諸?」孔⼦對⽈：「此猶未甚者也.甚者乃忘其⾝.」公⽈：「可得⽽聞乎?」孔⼦⽈：「昔者夏桀，貴為天⼦，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂，耽湎於酒，佞⾂諂諛，窺導其⼼，忠⼠折⼝，逃罪不⾔，天下誅桀.⽽有其國，此謂忘其⾝之甚矣.」 顏淵將⻄遊於宋，問於孔⼦⽈：「何以為⾝?」⼦⽈：「恭敬忠信⽽已矣.恭則遠於患，敬則⼈愛之，忠則和於眾，信則⼈任之，勤斯四者，可以政國，豈特⼀⾝者哉.故夫不⽐於數，⽽⽐於踈，不亦遠乎;不修其中，⽽修外者，不亦反乎;慮不先定，臨事⽽謀，不亦晚乎.」 孔⼦讀詩于正⽉六章，惕焉如懼，⽈：「彼不達之君⼦，豈不殆哉.從上依世則道廢，違上離俗則⾝危，時不興善，⼰獨由之，則⽈⾮妖即妄也.故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺⻯逢，紂殺⽐干，皆類是也.詩⽈：『謂天蓋⾼，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐.』此⾔上下畏罪，無所⾃容也.」 ⼦路問於孔⼦⽈：「賢君治國，所先者何?」孔⼦⽈：「在於尊賢⽽賤不肖.」⼦路⽈：「由聞晉中⾏⽒尊賢⽽賤不肖矣，其亡何也?」孔⼦⽈：「中⾏⽒尊賢⽽不能⽤，賤不肖⽽不能去，賢者知其不⽤⽽怨之，不肖者知其必⼰賤⽽讎之，怨讎並存於國，鄰敵構兵於郊，中⾏⽒雖欲無亡，豈可得乎.」 孔⼦閒處，喟然⽽歎⽈：「嚮使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣.」⼦路⽈：「由願聞其⼈也.」⼦⽈：「其幼也敏⽽好學，其壯也有勇⽽不屈，其⽼也有道⽽能下⼈，有此三者，以定天下也，何難乎哉!」⼦路⽈：「幼⽽好學，壯⽽有勇，則可也.若夫有道下⼈，⼜誰下哉?」⼦⽈：「由不知，吾聞以眾攻寡，無不克也，以貴下賤，無不得也.昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，⽽猶下⽩屋之⼠，⽇⾒百七⼗⼈，斯豈以無道也，欲得⼠之⽤也.惡有道⽽無下天下君⼦哉?」 ⿑景公來適魯，舍于公館，使晏嬰迎孔⼦，孔⼦⾄，景公問政焉.孔⼦答⽈：「政在節財.」公悅，⼜問⽈：「秦穆公國⼩處僻⽽霸，何也?」孔⼦⽈：「其國雖⼩其志⼤，處雖僻⽽政其中，其舉也果，其謀也和，法無私⽽令不愉，⾸拔五羖，爵之⼤夫，與語三⽇⽽授之以政，此取之雖⺩可，其霸少矣.」景公⽈：「善哉.」 哀公問政於孔⼦.孔⼦對⽈：「政之急者，莫⼤乎使⺠富且壽也.」公⽈：「為之奈何?」孔⼦⽈：「省⼒役，薄賦斂，則⺠富矣;敦禮教，遠罪疾，則⺠壽矣.」公⽈：「寡⼈欲⾏夫⼦之⾔，恐吾國貧矣.」孔⼦⽈：「詩云：『愷悌君⼦，⺠之⽗⺟.』未有⼦富⽽⽗⺟貧者也.」 衛靈公問於孔⼦⽈：「有語寡⼈有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣，何如?」孔⼦⽈：「其可也，愛⼈者則⼈愛之，惡⼈者則⼈惡之，知得之⼰者則知得之，⼈所謂不出環堵之室⽽知天下者，知反⼰之謂也.」 孔⼦⾒宋君，君問孔⼦⽈：「吾欲使⻑有國，⽽列都得之，吾欲使⺠無惑，吾欲使⼠竭⼒，吾欲使⽇⽉當時，吾欲使聖⼈⾃來，吾欲使官府治理，為之奈何?」孔⼦對⽈：「千乘之君，問丘者多矣，⽽未有若主君之問，問之悉也.然主君所欲者，盡可得也.丘聞之，鄰國相親，則⻑有國;君惠⾂忠，則列都得之;不殺無辜，無釋罪⼈，則⺠不惑;⼠益之祿，則皆竭⼒;尊天敬⻤，則⽇⽉當時;崇道貴德，則聖⼈⾃來;任能黜否，則官府治理.」宋君⽈：「善哉!豈不然乎!寡⼈不佞，不⾜以致之也.」孔⼦⽈：「此事⾮難，唯欲⾏之云⽿.」 译⽂ 鲁哀公问孔⼦：“当今的君主，谁最贤明啊?” 孔⼦回答说：“我还没有看到，或许是卫灵公吧!” 哀公说：“我听说他家庭之内男⼥⻓幼没有分别，⽽你把他说成贤⼈，为什么呢?” 孔⼦说：“我是说他在朝廷所做的事，⽽不论他家庭内部的事情。
孔子家语·五仪解原文
孔子家语·五仪解原文【原文】哀公问于孔子曰：寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？孔子对曰：生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。
舍此①而为非者，不亦鲜乎？曰：然则章甫、绚履、绅带、缙笏者，皆贤人也？孔子曰：不必然也。
丘之所言，非此之谓也。
夫端衣玄裳②，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲③，杖而歆粥者，则志不在于酒肉。
生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。
公曰：善哉！尽此而已乎？孔子曰：人有五仪④，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。
审此五者，则治道毕矣。
公曰：敢问何如，斯可谓之庸人？孔子曰：所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格⑤之言，不择贤以托其身，不力行以自定。
见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。
此则庸人也。
公曰：何谓士人？孔子曰：所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术⑥之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。
是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。
智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸⑦之不可易也。
富贵不足以益，贫贱不足以损。
此则士人也。
公曰：何谓君子？孔子曰：所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。
笃行信道，自强不息。
油然⑧若将可越，而终不可及者。
此则君子也。
公曰：何谓贤人？孔子曰：所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳⑨。
言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。
富则天下无宛财，施则天下不病贫。
此则贤者也。
公曰：何谓圣人？孔子曰：所谓圣人者，德合于天地，变通无方。
穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。
明并日月，化行若神。
下民不知其德，睹者不识其邻。
此谓圣人也。
公曰：善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。
虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。
若何？孔子对曰：如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。
公曰：非吾子，寡人无以启其心。
《礼记》原文及译文(二十一)
别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有荫凉的地方。
这样做的目的，是为了爱惜生命以等待时机，养精蓄锐以备有所作为。
儒者的瞻前顾后就是这样的。
【原文】儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏①不程②勇者，引重鼎③不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。
其特立有如此者。
【注释】①鸷虫攫搏：譬喻和邪恶势力作斗争。
②程：估量。
③引重鼎：譬喻艰巨的任务。
【翻译】在儒者的心目中，金玉并不宝贵，忠信才宝贵。
他们不祈求土地，树立起道义就是土地；不祈求多有积蓄，多掌握知识就是财富。
请他们出来做官很困难，因为他们不在乎高官厚禄，就是请出来也难长期留住。
不是可以有所作为的时候，他们就隐居不仕，请儒者出来做官不是很难的吗？即使出来做官，如果君王不尊重他们的正确意见，他们就会辞职，长期留住儒者不是很难的吗？他们先说工作而后才谈俸禄，儒者不是轻视俸禄吗？儒者待人接物就是这样的。
有些儒者，即使把许多金银财宝赠送给他们，即使用声色犬马去引诱他们，他们也不会见利而忘义。
即使利用人多来威胁他们，用武器来恐吓他们，他们宁愿去死也不会改变节操。
和邪恶的势力作斗争，他们也不估量一下自己的本领；领受艰巨的任务，他们也不估量一下自己的能耐；只要认准了就坚决去做。
他们认准了的事，做过了就从不后悔，尚未做的也不考虑那么多。
说错了的话就不会再说，对于流言蜚语也不去追究。
他们时刻保持威严，拿定主意的事说干就干，绝不优柔寡断。
儒者的特立独行就是这样的。
【原文】儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。
其居处不淫，其饮食不溽①；其过失可微辨而不可面数也。
其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。
《孔子家语》贤君原文及译文
《孔子家语》贤君原文及译文哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢?」孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎?」公曰：「吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也?」孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際也.」公曰：「其事何如?」孔子對曰：「靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之.又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之.又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，靈公悅而敬之.又有大夫史?，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入.臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎.」子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰為賢?」子曰：「吾未識也，徃者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣.」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產.」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也.汝聞用力為賢乎?進賢為賢乎?」子貢曰：「進賢賢哉.」子曰：「然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也.」哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸?」孔子對曰：「此猶未甚者也.甚者乃忘其身.」公曰：「可得而聞乎?」孔子曰：「昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂，耽湎於酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士折口，逃罪不言，天下誅桀.而有其國，此謂忘其身之甚矣.」顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：「何以為身?」子曰：「恭敬忠信而已矣.恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉.故夫不比於數，而比於踈，不亦遠乎;不修其中，而修外者，不亦反乎;慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎.」孔子讀詩于正月六章，惕焉如懼，曰：「彼不達之君子，豈不殆哉.從上依世則道廢，違上離俗則身危，時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也.故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也.詩曰：『謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐.』此言上下畏罪，無所自容也.」子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何?」孔子曰：「在於尊賢而賤不肖.」子路曰：「由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也?」孔子曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之，怨讎並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎.」孔子閒處，喟然而歎曰：「嚮使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣.」子路曰：「由願聞其人也.」子曰：「其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何難乎哉!」子路曰：「幼而好學，壯而有勇，則可也.若夫有道下人，又誰下哉?」子曰：「由不知，吾聞以眾攻寡，無不克也，以貴下賤，無不得也.昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，日見百七十人，斯豈以無道也，欲得士之用也.惡有道而無下天下君子哉?」齊景公來適魯，舍于公館，使晏嬰迎孔子，孔子至，景公問政焉.孔子答曰：「政在節財.」公悅，又問曰：「秦穆公國小處僻而霸，何也?」孔子曰：「其國雖小其志大，處雖僻而政其中，其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，與語三日而授之以政，此取之雖王可，其霸少矣.」景公曰：「善哉.」哀公問政於孔子.孔子對曰：「政之急者，莫大乎使民富且壽也.」公曰：「為之奈何?」孔子曰：「省力役，薄賦斂，則民富矣;敦禮教，遠罪疾，則民壽矣.」公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣.」孔子曰：「詩云：『愷悌君子，民之父母.』未有子富而父母貧者也.」衛靈公問於孔子曰：「有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣，何如?」孔子曰：「其可也，愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之，人所謂不出環堵之室而知天下者，知反己之謂也.」孔子見宋君，君問孔子曰：「吾欲使長有國，而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理，為之奈何?」孔子對曰：「千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問，問之悉也.然主君所欲者，盡可得也.丘聞之，鄰國相親，則長有國;君惠臣忠，則列都得之;不殺無辜，無釋罪人，則民不惑;士益之祿，則皆竭力;尊天敬鬼，則日月當時;崇道貴德，則聖人自來;任能黜否，則官府治理.」宋君曰：「善哉!豈不然乎!寡人不佞，不足以致之也.」孔子曰：「此事非難，唯欲行之云耳.」鲁哀公问孔子：“当今的君主，谁最贤明啊?”孔子回答说：“我还没有看到，或许是卫灵公吧!”哀公说：“我听说他家庭之内男女长幼没有分别，而你把他说成贤人，为什么呢?”孔子说：“我是说他在朝廷所做的事，而不论他家庭内部的事情。
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孔子家语名言
鲁哀公问孔子，如何用人。
孔子说：“不要用刚愎自用的人，不要用阿谀谄媚的人，不要用诋毁他人的人。
”
鲁哀公说：“希望您能说得再详细一点。
”孔子说：“刚愎自用的人，骄横跋扈；阿谀谄媚的人，巧言令色；诋毁他人的人，满口胡言。
”
哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。
此三者，死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」
——《孔子家语·五仪解第七》
【白话易解】：有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。
人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。
比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。
这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。
第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。
这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。
再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。
这样，刀兵战事就可以让他夭折。
像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。
而仁人廉士，他们行动有节,合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」。