有关“三类境”的几个问题
知三境 品三美 显三能
知三境品三美显三能知三境，指的是知识的三种境界。
第一境是知识的初步认识，即对事物的一般了解。
第二境是知识的深入理解，深刻把握事物的本质和规律。
第三境是知识的超越应用，即在理解的基础上能够创造性地运用知识解决问题。
品三美，是指审美的三种境界。
第一美是外在的美，即物体的形态和色彩的美。
第二美是内在的美，即事物所具有的深刻内涵和情感的美。
第三美是精神的美，即通过审美活动达到心灵的升华和纯净的美。
显三能，是指才能的三种境界。
第一能是基本能力，即具备一定的技能和知识。
第二能是卓越才能，即在某一领域有很高的造诣和能力。
第三能是领导能力，即能够引领他人并有效地组织和管理团队。
在人的一生当中，不断追求知三境、品三美、显三能，是对自身的不断要求和努力，也是一种生活态度和追求。
通过不断的学习和思考，人们能够在不断提高自己的知识水平和认知能力。
通过审美活动和感悟，人们能够提高自己的审美境界和品位。
通过努力和奋斗，人们能够展现自己的才能并实现自己的价值。
在知三境方面，第一境要求我们提高自己的综合素质，不断丰富自己的知识储备，培养自己的认知能力。
这需要通过广泛阅读，参加各种知识学习和实践活动来提高自己的认知水平。
也需要保持良好的心态，不断开阔自己的视野，增加自己的见识和思考。
第二境要求我们深入思考，深刻认识事物的本质和规律。
这需要通过逻辑思维和分析能力，从事物的表面现象中深入挖掘，理解事物的本质和内在联系。
第三境要求我们能够在理解的基础上超越应用，创造性地运用知识解决问题。
这需要我们有创新意识和实践能力，善于勇于实践和探索，能够将学到的知识灵活应用到实际生活中，解决现实问题。
在品三美方面，第一美要求我们培养对外在美的感知和鉴赏能力，通过欣赏自然风景、艺术作品等外在美的事物，提高自己的审美情趣。
第二美要求我们能够感悟内在美，领悟事物的深刻内涵和情感美。
这需要我们培养自己的情感共鸣和理解能力，善于从艺术作品、人文环境等中体会美的内在表现。
例说调研报告“三境界”
例说调研报告“三境界”调研报告：三境界一、引言"三境界"是我们对待工作、生活和成长的三种态度和状态的总称。
通过调研，我们了解到不同人在不同境界中的表现和心态，对于个人和团队的发展都有着重要的影响。
本次调研旨在了解和总结"三境界"对个人和团队的积极作用，以便进一步提高工作效率和员工发展。
二、调研方法我们采用问卷调查和个别面谈相结合的方法进行了调研。
共有100名受访者参与，其中包括不同年龄、不同职业、不同经验背景的员工。
三、调研结果1. 初级境界初级境界主要表现为工作态度散漫，缺乏责任心和自我激励。
调研结果显示，约有20%的受访者处于初级境界中。
这部分人容易满足于目前的工作状况，缺乏向上发展的动力。
他们对待工作缺乏耐心和细致度，对于公司的发展贡献较小。
2. 中级境界中级境界的员工具有较高的责任心和自我激励。
调研结果显示，约有60%的受访者处于中级境界中。
这部分人在工作中积极主动、勤奋努力，对熟悉的工作内容和任务处理得较为出色。
他们对团队的发展和公司的目标有一定的认同和关注。
3. 高级境界高级境界的员工拥有极强的责任心和自我激励，并且在工作中有追求卓越的精神。
调研结果显示，约有20%的受访者处于高级境界。
这部分人对工作充满热情，不断追求创新和突破，能够在面对挑战和困难时表现出色。
他们对于团队和公司的发展有着积极的影响力和示范效应。
四、调研总结通过对"三境界"的调研，我们发现高级境界的员工对于个人和团队的发展具有重要的推动力。
他们的积极态度和高效工作方式可以激励其他员工追求更高质量的工作。
然而，初级境界的员工在工作中的表现相对较差，需要引导和激励，提高他们对工作的认同感和责任心。
因此，我们建议公司对员工的"三境界"进行定期评估和培训，帮助不同境界的员工提高工作质量和成长速度。
同时，鼓励并奖励那些在工作中表现出高级境界的员工，以激发更多员工的内驱力。
孙筱祥三境论的内容
孙筱祥三境论的内容
孙筱祥的三境论是一种心理学理论，认为人的内心体验可以划分为三个不同的层次或境界。
第一境界为“自我境界”，指个人主观的、个体性的内心经验。
这个境界是人的感知、情感、思维等主观内心活动的直接体现。
第二境界为“他人境界”，指个人和他人之间的关系和交流。
这个境界是人与人之间的互动和沟通，包括语言、行为、情感等。
第三境界为“宇宙境界”，是指人对整个宇宙的认识和理解。
这个境界超越了个体的感知和情感，是对宇宙的终极理解和认知，是人对自身存在和价值的反思。
孙筱祥的三境论认为，人的内心体验是多层次的、动态的，并且各个境界之间互相作用、影响。
只有在全面理解各个境界的基础上，才能更好地理解人的心理活动和行为。
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基于“三境”的产品设计感性研究
基于“三境”的产品设计感性研究
“三境”是一种产品设计理念，它以人类感官感知为出发点，将产品设计与人类生态
系统相结合，以此创造出更具感性的产品。
三境分为三个层次：自然境、建筑境和人文
境。
自然境是生态系统的基本要素，一个良好的自然境不仅包括气候、植物和动物，还包
括空气品质和水质等因素。
在产品设计中，自然境可以体现在产品的造型、材质和功能上。
比如，在家具设计中，可以选用天然木材和石材等材质，以体现天然的质感；在空气净化
器设计中，可以用绿色植物来净化室内空气，提高空气品质。
建筑境是人类环境中的重要组成部分，它不仅包括建筑物的结构和形态，还包括彩绘、灯光和家具等元素。
在产品设计中，建筑境可以体现在产品的外观设计和色彩搭配上。
比如，在电子产品设计中，可以采用简约的线条和素净的色彩，呈现出现代感。
在家居家具
设计中，可以采用色彩明亮、造型独特的设计风格，增加家居的个性和风格。
人文境是人类活动和文化交流的场所，它涵盖了历史、文化、艺术等方面的元素。
在
产品设计中，人文境可以体现在产品的文化内涵和功能方面。
比如，在文创产品设计中，
可以以传统文化为主题，将历史文化元素融入产品设计中，以吸引消费者。
在儿童玩具设
计中，可以采用有趣、富有启发性的设计，鼓励儿童进行创造性的游戏和学习。
综上所述，“三境”产品设计可以帮助产品满足消费者的感性需求，营造出更具人性
化的产品体验。
在产品设计中，应该充分考虑自然环境、建筑环境和人文环境的要素，以
创造出更具感性和文化内涵的产品设计。
人生三境的美学观
人生三境的美学观
人生是不可复制的，它包含着一个人从出生到死亡无限变化和美好风景。
人们在自己的人生三境中不断探索，感受美的滋味。
这是一种美学观，从不同的角度和维度欣赏这一切的美丽世界。
首先，我们需要把握生活的这三个阶段：遗忘、体验和理解。
遗忘阶段指的是在生活中，我们经历过的一切都会随着时间的推移而慢慢消失。
在体验阶段，我们可以亲身感受到美好的东西，感受人生中不同时期的味道。
最后，在理解阶段，我们通过思考和分析来汲取深层次的美学体会。
此外，人们在这三个阶段中会体验到更多的美学感受。
在遗忘阶段，人们会直接感受大自然的神秘和鬼斧神工的美；在体验阶段，人们可以体验到更多的艺术美；而在理解阶段，人们可以体会到更多的哲学思想和文化美。
最后，一个重要的概念是：追求美的过程恰恰是人生本身。
这一点可以从古往今看，无论是古代的艺术家，还是现代的艺术家，他们都在不断的追求自己的美学理想。
对于古代艺术家来说，他们会尽量用最好的素材来创造最出色的艺术品；而现代艺术家则会用更多元化的手段去实现他们的理想。
因此，在人生的三境中，人们在不断的探索和享受美的滋味，同时也在不断追求美的理想，让自己拥有艺术美、哲学美和大自然美，融入到自身的精神世界。
当我们把这些美学体会贯穿到自己的人生之中时，我们才能感受到最真实、最美好的人生。
2019白城事业单位考试备考：第一、二、三类环境问题
自党的十八大以来，中央政府对生态环境问题的重视程度越来越提升，因此，考生在备考过程中，对部分新有名词和特定名词需要有一点的了解：
第一类环境问题，是指没有受人类活动影响的自然环境，部分教材也有叫做原生环境。
在原生环境中，例如暴雨、干旱、台风、地震、火山爆发等不可抗力发生，进而致使地球表面土壤中的某些化学元素异常富集或者异常稀缺，致使各类生物导致化学性疾病等。
当然，这里要看到原生环境问题也是一把双刃剑，做题过程中不宜单纯的就说第一环境问题有益或者有害。
第二类环境问题，是指由人为原因引起的环境问题。
人为引起的环境问题为我们所熟知，譬如说雾霾、光化学污染、水俣病等问题。
第二类环境问题的结果不仅仅导致人类深受其害，也会对其他生物的生存与发展带来巨大的危机。
第三类环境问题，属于社会科学研究的范畴。
再具体含义方面主要指由于人口无序的增长、经济发展导致的社会结构问题、城市化引发的生活问题。
人口无序的增长，会给社会医疗、交通、卫生、住房等诸多行业带来问题，甚至部分低素质公民还会破坏文物古迹、浪费资源等现象;经济发展导致的社会生产结构优化，譬如机器人代替人工，但是在另一个方面会使得员工下岗失业，富者越富，穷者越穷，引发社会矛盾。
经典出题方式：
近年来环境问题越来越为我们寻常百姓所关注，并且在国家的相关治理下也取得了相当的成果。
下列选项中所反映的问题属于第一类环境问题的有( )
A切尔诺贝利核电站给周边环境带来的污染
B汶川地震带来的水土流失
C社会发展两极分化，带来矛盾滋生
D伦敦光化学污染事件
答案：B。
人生三境界的多维解读
人生三境界的多维解读我们不自觉的都在追求着一种境界。
关于境界，在各个不同的领域有着不同的看法和见解，所以境界是一种很微妙的感觉。
清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界”。
境界究竟为何物？众说纷纭，或曰具有魅力的艺术状态、感染人的气氛；或曰作品所描写的生活环境、思想情调；或曰一定的艺术高度、技巧完美的程度，相比较而言，这最后一条似乎更接近王国维本意。
可是久而久之，境界的本意逐渐被人淡忘，而引申为“事物所达到的程度或表现出的情况”。
于是，读书、写作、做事、做人、为官、经商、从艺，自然都与境界有了关连，都可以具有不同境界，成就大事业、大学问者如此，成就小事业、小学问者也概莫能外。
或许是王氏的“三境界”论影响太大，由此发端，有人效仿“三境界”的划分法，对于境界有了不同的多元读解，关于三境界的说法，可谓是仁者见仁，智者见智。
唐人诗云“人生代代无穷已，江月年年只相似”，古往今来，只要人类还存在，人生境界就是无法规避的问题。
面对当代一些触目惊心的价值荒芜和人文缺失，我们对人生境界进行多维读解，作出探索与回应，重新架构和谐的人生境界，是时代所趋，也是自身提升修养的需要。
我们先看外国学者对三境界类似的论述。
丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段，人们追求及时行乐；道德阶段，根据行为准则履行义务；宗教阶段，以痛苦为标志，感受到自己的局限性。
美国文化精神的代表人物爱默生将人生分为希腊时期、浪漫时期、反省时期。
而波斯诗人萨迪为自己的人生规划了这样三个阶段：倘若活到九十，那么第一个三十年应当获得知识，第二个三十年应当漫游天下，最后三十年才从事创作，以便把自己“心灵的压模”留给子孙后代。
德国哲学家尼采则认为，人生须经历三大境界。
其一，骆驼境界，你须忍辱负重，艰苦跋涉，这是人生的沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；；其二，狮子境界，属于创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。
人生三境读后感
人生三境读后感人生三境，不同的人有不同的理解和解释。
有人认为是指生命的三个阶段，青春、中年和老年；有人认为是指人生的三个境界，欲望、追求和超脱；还有人认为是指人生的三个境遇，顺境、逆境和平境。
无论是哪种解释，都蕴含着深刻的哲理和人生智慧。
在我看来，人生三境更多的是指人生的三种境遇，顺境、逆境和平境。
这三种境遇贯穿着每个人的一生，塑造着每个人的性格和命运。
在顺境中，人们往往会沉浸在成功和快乐之中，但也容易变得骄傲和自满。
在逆境中，人们会面临挫折和困难，但也会变得坚强和成熟。
而在平境中，人们会经历平淡和安稳，但也容易变得懒散和平庸。
人生三境，正是在这样的境遇中塑造着人们的品格和命运。
在顺境中，人们往往容易迷失自我，忘记了奋斗和拼搏的初衷。
他们沉浸在成功和快乐之中，忽略了前行的方向。
这时，人们需要警醒自己，不要被成功冲昏了头脑，要时刻保持清醒的头脑和谦虚的心态，才能不断进步，不断超越自我。
在逆境中，人们往往会面临挫折和困难，感到迷茫和无助。
但正是在这样的逆境中，人们才能真正地认识自己，坚强自己，成熟自己。
逆境是人生的磨砺石，只有经历了逆境，才能变得更加坚强和成熟。
逆境中的挫折和困难，是人们成长的催化剂，是人们前行的动力。
在平境中，人们往往会感到平淡和安稳，容易变得懒散和平庸。
但正是在这样的平淡中，人们才能真正地享受生活，珍惜当下，感恩生活。
平淡是人生的调剂剂，是人们修养情操的机会，是人们内心的宁静之地。
人生三境，是人生的必经之路，是人生的真实写照。
无论是顺境、逆境还是平境，都是人生的一部分，都是人生的财富。
我们要学会在顺境中保持清醒的头脑和谦虚的心态，在逆境中坚强自己，成熟自己，在平境中享受生活，珍惜当下。
只有这样，我们才能真正地走好人生的三境，走好人生的每一步。
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有关“三类境”的几个问题傅新毅“三类境颂”虽只有短短的四句、二十字，却是奘传唯识学中最大的难题之一。
清末民初，法相唯识之学复振于中夏，于时曾有多次大规模的学理论争，涉及到法相与唯识分宗之争、唯识古今学之辨乃至《起信》真伪之争等重大课题，至今尚为学者津津乐道，唯有相见同别种之争，时人大多或无暇或不屑顾及，似乎这仅是一个细枝末节的小问题，纠缠于此纯属无谓。
而“三类境颂”实质上就是相见同别种问题的扩展，自然也就问津者寥寥了。
稍有论及者，亦只是以《宗镜录》化约乃至曲解了的说法为依据，远未能作细致的辨析与追根溯源的检讨。
唯识学理繁博精严，最忌时尚儱侗颟顸之谈，若没有一个个虽小然足以牵一发而动全身的小问题，时人津津乐道的所谓大问题大约也就只剩下漫画式的图解乃至根本不着边际了，更何况“三类境”的分判牵涉到有相唯识的最终理论定位，其中又多有疑难之处，实有作进一步探讨的必要。
限于篇幅，本文仅论及其中的三个问题，以窥其一斑。
一、“三类境颂”是否出自玄奘一般认为，玄奘在传承护法一系的唯识今学时，对其作出了创造性的发展，其中的两大贡献：一是分别“变带”与“挟带”，二是“三类境颂”的提出。
前者在《述记》中曾有明确记载，出自玄奘在留印时为论破正量部学者般若毱多而撰作之《制恶见论》，是应无疑；[1]后者就现有文献言最早出现于窥基所撰之《掌中枢要》、《义林章》中，然皆未明言作者，至慧沼《了义灯》中方指为“三藏法师”玄奘作，[2]后世学者虽多承此说，然亦有异议者，如日本南寺传（元兴寺传）系的护命在《大乘法相研神章》中即谓“《枢要》上卷慈恩法师作颂曰”云云。
[3]实际上，纯粹从文献的角度，我们已无法确凿无疑地断定，“三类境颂”出自玄奘，因而一个可能的取径，在于义理的考察。
此处推断的前提是，设若“三类境”的分判果出自玄奘，那么无论是对慈恩窥基还是西明圆测，这都是一个先在的理论背景，即便会有进一步的修正与发展，在致思路向、理论架构等方面都必然或多或少地受其规范与制约。
（当然这涉及到西明学系的“去异端化”问题，非一文所能阐明，笔者拟撰《成唯识论西明疏辑考》一书来具体厘清在此问题上种种人云亦云的误传之说，正在进行中。
）然而从现存唯识章疏中，我们却遗憾地发现，圆测一系的看法实则大相径庭，如《了义灯》中有载：西明云：缘极微、空花等所有相分，皆熏成种。
问：既从种起，云何极微等说之为假？解云：以不生质，故说为假；据有种生，相分成实。
……《要集》又云：《杂集》所说十八界种各各不同，必无意识不从二缘。
缘无为，影似无为故，于百法中无为所摄。
他界缘、无漏缘，虽异地、无系，而不离色等；缘一切无法，定必有所无，不离色等，故与见分（原作“见相”，据《增明记》卷四所引《要集》文改。
——笔者）必不同体。
强分别心得缘无等，所现相分必具四义（原作“具四缘义”，据《增明记》卷四所引《要集》文改。
——笔者），故是能熏。
既得自熏，何用见种？[4]准此，圆测、道证（《成唯识论要集》撰者，圆测弟子）等皆是取相见“一向别种”说，即，无论境相是如眼识等前五识所缘之色等实法还是如第六意识所缘之极微、空花等假法，均能熏成自相分种，并于后时由此自相分种生起或实或假的影像相分。
至于境相之所以有假实之别，不在影像相分是否与见分别种，而在能否生起本质相分。
由于圆测一系倾向于认为如有本质相分，则本质相分与影像相分同种，[5]因此其看法大约是，比如眼识等前五识缘色等法起，其影像相分与见分各熏成一种，而由影像相分所熏成的种子于后时除能生起自影像相分外，亦能生起作为第八识相分的本质相分（至于是否能生起作为第六识相分的本质相分，暂姑不论。
），能生起本质色等表明，眼识等前五识所缘之影像色等，皆为实法，反之，若第六意识缘于极微、空花等假法起，虽然其影像相分与见分亦各熏成一种，然由影像相分所熏成的种子于后时惟能生起自影像相分，即作为第六识相分的极微、空花等影像，却不能生起极微、空花等本质色而进入第八识所缘之器界相中，正由于此，为第六意识所缘的极微、空花等皆为假法。
略言之，相分种应有两类，一者能生本、影二相分，一者惟能生影像相分，能熏成前种者为实法，能熏成后种者为假法。
由此可见，圆测一系并不认为如第六意识缘于极微、空花等假法时必然相见同种，因此并非如“三类境颂”所说是“独影唯从见”。
对此“一向别种”即可谓极端的别种说，慧沼在《了义灯》中曾有过激烈的批评。
如就极微言，与有部等不同，唯识学者并不认为色法是由实有的极微展转积聚而成，相反，心识直接就能变现起各类色境，此色境无需由极微合成，只是为了除遣对色境的实执，故而可于禅定中以假想慧分解之，直到已邻近虚空、不能再分解为止，而将其假名为极微，故“诸极微，但假想立，自体实无。
”[6]此意于唯识论典如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》中均曾多处提及，《成唯识论》对此亦有较为简明的阐释。
[7]因此若说极微等假法亦别有种生，则其一，极微本是无体假法，无生无灭，[8]由自种生，便成了有体法，且有生有灭；其二，极微若别种生而为有体法，即违背了如上《瑜伽》、《显扬》等教说；其三，极微自种若由极微熏习而成，则假法亦能熏种，便与《成唯识论》所说“假法如无，非因缘故”[9]相违。
那么，圆测一系对此是如何理解的呢？《增明记》曾引《西明疏》卷一云：问：大乘极微为假为实？三藏解云：若依论文，是假非实。
故《瑜伽论》第三卷云：又非极微集成色聚，但由觉慧分折诸色，极（后原有“微”字，衍，据《瑜伽》卷三删。
——笔者）量边际，分别假立以为极微。
理实而言，是实非假，所以者何？由假想慧分折彼时，极微影像当心现前，应无相分，然彼说心必有所缘，故知实有极微影像，熏成种子，能生自类影像相分。
而《瑜伽》说是假非实者，于非极微处假分折故，义说言假。
今解：如论是假非实。
以假想慧于眼等处分折极微，离眼等外无别极微体。
如长短等离青等外无别自性，若缘长等，必带青等。
此亦如是，缘极微者必带眼等粗色相现。
[10]于《学记》卷二中亦有相当文字，[11]可互为比照。
据此可知：其一，依玄奘所解，虽然就极微乃是以假想慧对一体被给予之色境予以分解之结果而言，极微可如唯识诸论所说是假法，然而，当以假想慧将色境分解到极微时，极微的影像必然显现于心识之上，也就是说，心识是以此影像为相分即亲所缘缘，而要成为心识的所缘缘能引生心识，就必得具“缘”义而为有体之法，就此而言，极微亦可说是实法。
至此为止，实际上窥基也是认可的，如《述记》中曾明确说，极微影像“然依他故，可说为实，成所缘缘故”[12]。
然而玄奘进而将这种所缘缘意义上的“实”引申到因缘意义上的“实”，认为它“熏成种子，能生自类影像相分”，也就是说，如果圆测所传不缪，那么至少玄奘并不认为缘于极微时是相见同种，即，不是“独影唯从见”！其二，依圆测所解，极微诚然是假法，然既然极微是以假想慧对色境予以分解的结果，因而其影像不可能单独出现在心识上，而必然与被分解的色境影像一同出现，一如长短等形色是青黄等显色的分位，离青黄等显色无别自体，故缘于长短等假法时，必带有青黄等实法，同样的，缘于极微假法时，亦必同时缘于被分解的色境实法，这就是前引文所说的：“缘一切无法，定必有所无，不离色等”，如此依托于同时被缘取的色境实法，极微假法亦能熏成自种，并于后时由自种所生。
可见，在此问题上，窥基与圆测都是各取玄奘之说的一部分，如果说圆测认为缘极微时必带色境纯属其别解，那么窥基认为缘极微时相见同种同样也并非得自于玄奘！当然，圆测的说法可能有若干牵强之处。
就眼等前五识言，其能否缘取长短等形色虽然在唯识学者中有不同的看法，然即便说能缘形色，也还是不离显色，即当缘得多青时，即是所谓的缘于“长”，反之缘得少青时，即是所谓的缘于“短”，因此这确如圆测所言缘于长短等假法必带青黄等实法，第六意识却不然，其可以别缘长短等假法。
[13]同样地，以假想慧分解色境必在第六意识中，其分解的结果极微影像也可以单独出现于第六意识之上，未必要同时带有被分解的色境。
不过，纵观上述引文，我们可以得到一个重要的启发，即应当区分影像极微与本质极微。
影像极微为第六识所缘，本质极微如果存在的话，应为第八识所缘。
第八识所缘中有器界相，如认为第八识所缘之器界相是由极微展转聚合而成，或佛菩萨可以神通力等将此器界相分解到一一极微，那么此极微就是本质极微。
相对于不立八识的小乘诸部如有部而言，此极微亦即构成外部物质世界的终极基元。
唯识诸论所否定的极微，实际上乃是这种本质极微，所以《瑜伽》中说：“问：何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微位、中间尽灭，犹如水滴。
”[14]色法是一体被给予的，并非实由极微聚合而成，故曰无生，灭时亦非分解为一一极微，故曰无灭，此即，在色法中并不存在如有部所说作为其基元的极微，所谓“于色聚中”无有“极微自性而住”。
慧沼的所有破斥，实际上只是针对这种本质极微，而并不能因此否定影像极微在一定意义上的实在性。
当以假想慧将色境分解到一一极微时，影像极微必然出现于第六意识上，此影像极微是有体的“相分”而并非无体的“当情现相”。
此如第七识缘第八见分而起于我执，此第七相分乃是似第八见分的似常似一之相而非所执常一我相，所执常一我相才是无体的“当情现相”，同样地，在第六意识上出现的影像极微只是似极微之相而非极微本身即本质极微，不能以后者的无体来否定前者的有体，因为影像极微作为第六意识的亲所缘缘，必得是有体之法。
综上所述，如玄奘、圆测认为缘于影像极微相见别种，即影像极微能熏成自种并由自种所生，在学理上大致也是可以成立的，至于细节上是否稳妥周延，则是另一个问题。
也就是说，“独影唯从见”只是可能的致思路向之一而非唯一选择，如此说“三类境颂”出自玄奘大约就是颇为可疑的了。
二、何谓带质境的“种通情本”带质境一方面带有实本质，因而不是“唯从见”的独影境，另一方面由于能缘之心的分别作用而歪曲了本质之自相，因而也不是“不随心”的性境，可以说，这是一种真实性介于性境与独影境的中间存在。
惟其如此，带质境在三性、界系、种子等多重意义上也都共通于能缘见分与所带本质二者，是即所谓“通情本”，“情”者情见，即能缘见分，“本”者即所带之本质。
比如，第七识以第八识见分为本质而变影缘之，本质即第八识见分具缘虑作用，第七识所变现之影像虽带此本质而起，却为似常似一的似我相，不具缘虑用，与本质不完全相符，故为带质境。
就三性言，此带质境即第七识相分既可说是随同于本质即第八识见分而为无覆无记，亦可说是随同于第七识见分而为有覆无记。
就界系言，虽然此处七、八二识必同界系，然第七识相分原则上同样既可说是随同于本质亦可说是随同于见分，而非仅是随同于其中之一方也。
那么，如何来理解种子通情、本义呢？亦即，带质境是与见分同种、与本质同种、抑或别有自种？于此学者多取《宗镜录》之说，认为“其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。