现代化背后的乡愁、乡恋和乡建
乡村振兴乡村乡人乡情乡愁
乡村振兴乡村乡人乡情乡愁乡村振兴是近年来中国政府提出的重要战略，旨在通过发展农村经济、改善农民生活，实现城乡一体化发展。
乡村乡人乡情乡愁，是乡村振兴中涉及的重要议题。
乡村振兴的核心在于发展乡村经济，提升农民生活水平。
过去，由于农村经济发展滞后，农民生活条件较为艰苦，增收渠道有限。
乡村振兴的政策措施，使得农村经济得以快速发展，农村资源得到充分利用。
农民的收入水平和生活质量得到提升，农村一些基础设施问题得到改善，如旱厕改造、村内道路的建设等。
乡村振兴不仅涉及经济问题，也涉及社会问题。
乡村乡人的生活环境和社会服务水平亦是乡村振兴的重要内容。
随着农村经济的发展，乡村基础设施也得到相应的改善，医疗、教育等公共服务设施的建设也得到加强。
这些改善使得乡村人民的生活更加便利舒适，也提高了乡村居民的获得感和幸福感。
然而，乡村振兴也存在一些问题和挑战，这也是农民们所关心的乡情乡愁。
一方面，农村人口流失问题严重，中小城市的发展吸引了大量农民外出打工，导致农村劳动力短缺，乡村面临着人才流失的困境。
另一方面，农村发展与城市发展之间的差距依然存在，不同地区乡村振兴的步伐不一致，一些贫困地区的农民仍然生活在困难中。
乡村振兴需要政府、企业和社会各界积极参与，共同推动。
政府应加大对农村的资金投入和政策支持，在土地改革、农产品销售和农村基础设施建设等方面给予更多支持。
同时，企业和社会组织应积极参与乡村振兴的工作，投资农村产业，提供就业机会，帮助农村实现可持续发展。
总之，乡村振兴是当前中国面临的重要任务，通过发展农村经济，改善农民生活水平，实现城乡一体化发展。
在乡村振兴的过程中，不能忽视乡村乡人的感受和需求，尽力解决农民们的乡情乡愁，推动乡村振兴取得更好成效。
乡村振兴主持词传承乡愁共建美丽村庄
乡村振兴主持词传承乡愁共建美丽村庄乡村振兴是我国当前的重要战略任务之一，旨在通过经济发展、环境改善和文化传承等多种手段，推动农村素质的提升，实现全面建设小康社会的目标。
乡村振兴不仅仅是经济建设的问题，更是关乎农村精神文明的传承与延续。
在这一进程中，传承乡愁和共建美丽村庄是不可或缺的环节。
本文将就这一主题进行探讨。
一、传承乡愁，唤起乡村记忆乡愁，是指对故乡的深深眷念和思念之情。
在乡村振兴中，传承乡愁意味着唤起人们对乡村记忆的关注，使人们重新认识、感受和珍惜自己的家乡。
传承乡愁可以通过各种渠道实现，比如建设乡村博物馆，收集和展示乡村历史文物；组织乡风乡俗的传承活动，让年轻一代了解和体验传统民俗；开展乡村文化传习所课程，传授乡村传统手艺和历史故事等。
这些举措能够让乡愁在人们心中得到延续，激发人们对乡村的热爱和关注。
二、共建美丽村庄，提升乡村形象共建美丽村庄是乡村振兴的重要任务之一，旨在改善农村生态环境、提升农村文化品位、提高农民获得感和幸福感。
共建美丽村庄需要从多个方面入手，比如改善村庄的基础设施建设，修缮老旧房屋，提升村庄的整体形象；发展乡村旅游，挖掘当地的自然和人文资源，吸引更多游客前来观光和消费；推广绿色农业，发展生态农业和有机农业，保护农田和可持续农业发展等。
通过共建美丽村庄，农村不仅可以焕发勃勃生机，还可以吸引更多年轻人回归乡村，为乡村振兴注入新的活力。
三、农村文化的传承与发展乡村振兴不能只关注经济建设，更需要关注农村文化的传承和发展。
农村文化是乡村的精神支撑和民族文明的重要组成部分。
传承农村文化需要从多个方面入手，比如加强农村教育，推动优秀传统文化在乡村学校的传授；支持乡村文化艺术活动，组织乡村戏曲、舞蹈、音乐等表演和比赛；开展农村图书馆建设，提供更多的图书和文献资源；鼓励农村文艺创作，让农民自己参与到文化创造中来。
通过这些举措，可以使乡村文化得到传承和发展，为乡村振兴提供强大精神动力。
四、农民的主体地位与权益保护乡村振兴不能脱离农民，农民是乡村振兴的主体，他们是参与和推动乡村振兴的最直接受益者。
现代化的乡愁以及对乡村文化的见解
现代化的乡愁人们对乡村有着爱恨情仇的矛盾和复杂的情感：乡村既是逃离的对象，又是眷恋的对象。
乡愁是浪漫主义的重要内容，是现代化的产物，是现代化产生的一种情绪。
“我已经无家可归，我在城市是寓公，在家乡成了异客。
”当乡村少年和农民工处于这种尴尬局面，他们很难再从乡村“寻根”。
我们面对前所未有的文明大转型，延续了几千年的农业文明即将被工业文明取代，乡村文化的衰落，乡村教育的文化缺失等问题日益凸显。
在工业化、城市化和现代化的冲击下，传统的“乡土中国”急剧解体，“熟人社会”转变成为了陌生人的世界，法理社会正在取代传统有机的宗法社会和礼俗社会，随着市场经济的降临，原子化的个人主义如期而至，农村日益衰败个不断受到侵蚀。
上个世纪90年代以后，农村日益衰败和原本淳朴的农村文化不断受到侵蚀，生态环境的恶化，家庭邻里关系的淡漠和紧张，社会安全感的丧失，使乡村生活逐渐失去了自己独到的文化精神内涵，故乡迅速从我们的记忆中消失。
农民外出务工受到现代工业文明和城市文明的熏陶后，会自觉或不自觉地进行文化抉择的扬弃，向现代文明靠拢，逐步接受并内化城市文化，排斥并脱离原有的乡土文化。
在信息网络技术的冲击下，城市文化逐渐向乡村渗透和强化，原有的特色农村文化鲜有农民愿意传承，乡土文化正在逐渐被边缘化，传统农村文化中的重情义、重家庭和重乡土归属的优秀品质逐渐淡化，延续几千年的农村文化正面临逐渐消失的危险。
农业文明循环不已，安土重迁，似乎是静止、凝固和永恒的。
随着现代化的到来，那种聚族而居的生存方式、长期定居的生活和清晰的迁徙线索即将中断和消逝，族人在全球化的浪潮中随波逐流、播撒四方。
我们见证了一场历史巨变。
我们应该以文字或其他方式记录下来。
乡愁（Nostalgia）是浪漫主义的一个重要内容，是现代性的产物，是现代化生产出来的一种情绪。
乡愁也是一种重要的情绪，同时它也可以打动许多人。
人们对乡村有着爱恨情仇的矛盾和复杂的感情：乡村既是逃离的对象，又是眷恋的对象。
乡愁文化与乡村振兴的关系-概述说明以及解释
乡愁文化与乡村振兴的关系-概述说明以及解释1.引言1.1 概述乡愁文化是指人们对故乡或乡村生活的情感依恋和回忆，包括对乡村自然风景、人文历史、乡土传统等方面的情感认同和追忆。
乡村振兴是指在现代化进程中，发展乡村经济、改善农村居民生活质量、保护乡村环境，实现城乡协调发展的一系列举措和政策。
在当前社会背景下，乡愁文化与乡村振兴之间存在着密切的关系。
首先，乡愁文化是乡村振兴的重要文化支撑。
乡村振兴不仅仅是经济的发展，更是为了保护和传承乡村的历史文化，唤起人们对乡村的情感认同和乡愁之情。
乡愁文化作为一种特殊的文化符号和精神纽带，能够凝聚乡村人心，推动他们积极参与到乡村振兴的进程中。
通过提升乡村文化价值、挖掘乡村特色和传统技艺等方式，乡愁文化可以为乡村振兴搭建更加坚实的文化基础。
其次，乡愁文化还能够为乡村振兴提供创新源泉。
乡愁文化中蕴含着对乡村生活的情感回忆和对乡村文化的独特理解，正是因为这份特殊的情感，乡愁文化具备了丰富的创造力和创新性。
通过挖掘乡愁文化中的创意和创新元素，可以为乡村振兴注入新的活力和动力。
以乡村文化为创作素材，开展文化创意产业、设计创新产品等，有助于提升乡村经济竞争力和吸引力。
最后，乡村振兴也会对乡愁文化产生积极的促进作用。
乡村振兴的实施，将会改善乡村基础设施、提升农民收入、优化乡村环境等，为乡愁文化的保护和传承提供了更好的条件。
在经济条件的改善下，人们对故乡的情感归属感与认同感也将得到提升。
乡村振兴将为乡愁文化的传承和发展创造更加宽广的舞台，推动乡愁文化与现代社会的融合发展。
综上所述，乡愁文化与乡村振兴之间是一种相互促进、相互依存的关系。
乡愁文化作为乡村振兴的重要文化支撑和创新源泉，能够为乡村振兴提供独特的文化动力；而乡村振兴的实施也将为乡愁文化的传承和发展提供更好的保障和机遇。
只有充分发挥乡愁文化与乡村振兴的互动关系，才能更好地实现乡村振兴与乡愁文化的双赢局面。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以从以下几个方面进行编写：首先，可以介绍文章的整体结构安排。
乡恋、乡愁、乡思
挥之不去的记忆一、乡恋童年包含着依恋的情结随着童年时光的逝去这种乡恋变成一种印记寻觅在梦中居家相同的大杂院落住着和气友善的人们人心相通其乐融融仿佛生活在春天里情意浓浓想起那童年的月岁无不诉说着深深的情怀想起那魂牵梦萦般的生活感受的是童话般的意境那时日子虽苦衣服打着补丁但很快活没有儿时的伤痛儿时不愿长大喜欢沉溺于欢乐的海洋深恋儿时的场景例例在心中夏天到网蜻蜓雨天中淌水沟雪天里堆雪人过年了穿新衣无不留下那种童真留下那份懵懂二、乡愁随着年龄的增长社会在发展改革开放绽放着新的黎明人心萌动下海经商下岗再就业人们何去何从经历着蜕变的伤痛有的叹息有的泪流有的欢喜有的忧愁人们在变思维转变梦想着生活的繁荣童年的梦已淡去城市在变化中大杂院落成为梦中的景取代的是楼宇的恢宏人们追求的越是美好现实生活人们却少了认同少了交流少了忍让少了默契少了那份其乐融融却多了烦恼多了忧愁多了自私多了那份无奈惆怅的面容三、乡思挥手间我们淡出了乡恋过了乡愁又到了乡思的年龄儿时已变成记忆无处去寻找到它的影城市的发展所见略同感觉生活在北上广都一样只是气候的不同雾霾、拥堵、污染、噪声是声声不为和谐的音符无不在困扰人们的心中我自问，故乡何处咋就没有了从前的影也许淡忘会埋葬一切也许未来会圆了我的梦期盼人类会有新的繁荣畅往着梦想茫然的期待呼唤着新的文明闲暇间有时我登高望远有时我郊外踏青有时我夜静遐思有时我冥思苦想努力去寻找那记忆中的长空也许明天不会在梦中迎来新的感动。
《后现代乡愁》赏析
乡愁，在有月亮的晚上响起——《后现代乡愁》赏析后现代乡愁周国文城市不是乡愁的产地，城市只是埋葬乡愁的坟场。
我们周游在后现代的工业城市，难觅经典永恒的乡愁。
如果说这个世界上还有令人一见倾心的乡愁，那它一定是逃离了都会，偷偷生长在被现代人遗忘的高山之巅的乡舍与内陆深处的村庄。
因为乡愁萌芽在朴素的地方，乡愁生发在辽阔的原野。
我们习惯了艳遇的邂逅，我们熟悉热闹的表情，我们喜爱虚荣的狂欢，我们热吻时尚的盛宴。
我们满足于坐在摩天大楼的落地玻璃窗后面欣赏街市摩肩擦踵的人流，我们愉快的目睹霓虹灯随着夜幕中买醉的俊男靓女的一声声欢歌把明天统统照亮。
我们已经多久没有欣赏过日出的壮观了，猜测下一次雪飘飘的迷乱又会是多么玄奥的幸福。
数字化时代，我们的理想还能透过那把青春期的木吉它唱出年轻时的浪漫与激情吗？我们大学殿堂的草稿纸还留有纯真的温度，而那把磨损了笔尖的钢笔还能题下爱的允诺与告白吗？我们足以自豪的晓风残月似乎已被灯红酒绿的夜生活撕碎了，我们漫步凭吊的阳光故道还会有英雄出关的回眸吗？才子死了，佳人也不知流落到何方，只剩伤心的故事还依稀在流传。
可堪玩味的心情之物是否也越变越孤独。
回到故乡，去采撷你多年不见的信物吧！桃花几朵，柳枝一段，荷叶片片，野菊满园。
我们的性情就像第一封情书初绽露出快乐的现场版，那时的感觉一定美丽极了。
可惜农村是愈加的回不去了，不是路途遥远行程不便，而是城市的点点滴滴让你我越来越忘了回家的路。
乡愁被不可救药的当成商品出卖，旅游线路图明确标示了乡愁的方向吗？摆在超市货架上的家乡米酿有少年离家那一晚的甘醇吗？站在桥头日复一日等待的小芳会迎来情歌的传唱却永远等不来远走的爱人。
农家饭庄的田园美食醉倒城里人却丝毫无助于我们对知青生活的爽朗回忆，因为这一切都是用等价交换的金钱换来的。
乡愁，或许是儿时越飞越高的风筝，或许是“慈母手中线，游子身上衣”，或许是长河秋月落日余晖，或许是征人此去忆君长安。
别样的旷味，一样的离愁别绪，它是在自我感悟中步步提升的一种直面人生的书写。
《梁鸿尚节》文言文原文翻译
《梁鸿尚节》文言文原文翻译《梁鸿尚节》文言文原文翻译在年少学习的日子里，我们总免不了跟文言文打交道，文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。
你知道的经典文言文都有哪些呢？以下是小编为大家收集的《梁鸿尚节》文言文原文翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
梁鸿尚节（梁鸿）家贫而尚节，博览无不通。
而不为章句。
学毕，乃牧豕于上林苑中，曾误遗火，延及他舍。
鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。
其主犹以为少。
鸿曰：“无他财，愿以身居作。
”主人许之。
因为执勤，不懈朝夕。
邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。
于是，始敬鸿，悉还其豕。
鸿不受而去，归乡里。
作品注释而：表顺承尚：崇尚、推崇节介：气节，操守览：阅览通：通晓延：蔓延及：到不为章句：为，著述；不死记硬背一章一句毕：此指读书结束上林苑：古宫苑，在今河南洛阳市东其主：其，其中犹：还牧：放养牲畜舍：房屋，住所去：离开恒：平常，普通责让：责备、批评豕（shǐ）：猪偿：偿还许：允许，同意他：别的因：于是见：看见还：归还执勤：执守做工懈：松懈耆老：老人，耆，老悉：全部受：接受曾误遗火：曾经不小心留下火种愿以身居作：愿意让自己留下做事悉以豕偿之：了解后把自己的猪作赔偿还给房屋主人称鸿长者：称赞梁鸿是忠厚的人作品翻译梁鸿虽然家庭贫困，然而他推崇礼节，广泛阅读（书本），没有不通晓的（事情）。
并且他不死记硬背章句。
读完书，就到上林苑放猪，曾经不小心留下火种，蔓延到别人的房屋。
梁鸿就寻访被烧到的人家，问他损失的财物，用自己全部的猪作赔偿还给房屋主人。
但房屋主人还认为得到的补偿很少，梁鸿说：“我没有别的财富，愿意让自己留下做事。
”主人同意了。
（梁鸿）于是勤奋做工，从早到晚从不松懈。
邻家老人们见梁鸿不是一般人，于是就一同责备批评那家主人，并且称赞梁鸿是忠厚的人。
因此，（主人）开始敬佩梁鸿，把猪还给他，梁鸿没有接受，返回自己的家乡。
文言知识释“让”。
“让”作“谦让”解，古今都有这个含义。
永远的乡愁
中央城镇化工作会议特别温馨的一句：留下几棵树，让人们记得出乡愁。
话语虽短，内涵颇深，让人唏嘘不已。
是的，几棵树上挂满了乡愁，可几棵树又能在那里生长多久。
而比大树更难割舍的，是那无法挽回的田园般的生活。
那里的蓝天白云、碧水清流、一草一木、一街一巷、一声鸡鸣、一缕炊烟，日出而作、日落而息，父亲背着犁耙，母亲牵着耕牛，走在晨光里、走在夕阳里，长长的身影，长长的思念。
这一切，都留在了深深的记忆里，化作了乡愁，化作了痛。
故乡坐落在太行山脚下的一条小山沟里。
记忆里，绿树掩映的古老村落，清一色的土坯老屋，碎石铺就的大街小巷。
整个村子的街道没有一条是笔直的，弯弯曲曲，像个迷宫，外人进来，一准昏天黑地，不辨东西。
一条南北向的小河穿村而过，河水清澈，水草丰美。
家家门前或屋后都栽着槐树、杨树….每家屋顶都垒着或高或矮的烟窗，一日三餐，每到做饭时，淡蓝的炊烟随风飘起，在村子上空组成一道浅蓝色的幕布，把小小的村落笼罩在一片祥云里。
我们这代人，生于物质匮乏的年代，锅里永远是稀粥和锅贴甚至还吃糠咽菜，不像现在的孩子，张口肯德基、汉堡包与匹萨。
可儿时的生活，快乐好像无处不在。
春天，跟着大人挖野菜，捡药材；夏天，在河里游泳，捉鱼摸虾；秋天，漫山遍野酸枣、藕梨，酸的你咧嘴，甜的你流蜜；冬天，溜冰与堆雪人是最大的乐趣。
虽然没有电脑，没有手机，但大人会给我们做木手枪，我们会捉迷藏、跳格子、活蹦乱跳的无比快乐。
有时还会帮主大人做力所能及的家务：摘豆子、放牛、割草。
该上学了，学校就在一座比较大的四合院里，没有宽敞的教室，明净的窗户，一本语文、一本算术，两个练习本，其余没有了。
老师从没逼迫我们学什么，没逼我们背唐诗，毕业了我们都知道李白、杜甫、白居易；没让我们学陈景润，我们也学会了列算式、解方程。
不像现在的孩子，家长开着汽车、摩托的早晨五点就送孩子上学，晚上十点才放学。
孩子累、老师累、家长累，个个身心疲惫。
学习就像上战场，个个拼命，家家冲锋。
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结”。
“ 乡土 隋
这是对一天 内的重要事 情和想法进行归
纳 、交流和写作 ；话饭——在集体吃饭
之前 ，请 轮流 找食 材做 饭的成 员 表达
一
而对 田居的追慕 ，来源于人作为 自
说 ，只是就一定的历史视野来看一个失
败 了 ，另 一个 成功 了 。
今 日乡愁之浓郁深切 ，缘于 “ 每一 个人的故乡都 在沦陷” ，它已不再只是
传 统 农 业 社 会 那 些 诗 词 中 所 表 达 的 意 境 ，而 是 作 为现 代 性 问 题 出现 的 、以 都 市 文 明 或 工 业 文 明观 照 农 业 文 明而 滋 生
民 生 民 意
Ｔｈｅ Ｌ ｉ ｆ ｅ ａ ｎｄ Ｏｐｉ ｎｉ ｏｎｓ ｏｆ ｔ ｈｅ Ｐｅ ｏｐｌ ｅ
现代化背后的乡愁 乡恋和乡建
何慧丽
乡愁是客观 的、也是主观 的，是个人的、也是 民族的，作为一种隐隐 约约的恐 Ｉ 具 感 ，它在今 日每个人的心性里蔓延 ，也在这个国家的当代 民族心性里蔓延
然 生 物 人 、生 命 感性 人 ，追 求 在 乡 土 农
下对 “ 本地 、新鲜 、当季 ”饭菜的感
业 、田园生活 中返朴归真的人生意味。 陶渊明 《 归园田居 》对 田园生活的 自然 恰 性之演绎 ，令人 叹为观止 。就现在看
来 ，从 田 居 ，既是 中华乡土 性的觉悟能 力 。通 过尽 力去 感 知乡 村 内在 的真 善美 ，并 在发 现 、发 扬这 些
真善 美 的践行 之 中 ，获得 乡土 强大 的
生命 力 。
囿于人多地少 、资源紧缺在未来中长期
不 得 不 为 之 的 一种 精 耕 细 作 的 生 产 生 活
人多地少的内生性结构变济的各级政府和各种商资实体面对高的百年乡愁就理性认知的层面量和国家追求工业化现代化的宏度分散且剩余太少没有谈判地位的亿64人民论坛j201305t万方数据万小农以一切可能的方式进行资本原都潜伏着深厚的恋土和恋家之乡土睛这是对夭内的重要事隋和想法进行归始积累其由强势群体转嫁于弱势群纳交流和写作
业 化 、国家 现 代 化 和资 源 资 本 化 ” 的过 程 。这 个 经验 过 程 ，一方 面 表 现 为 各种 经 济 、政 治 、教 育 、文化 、社 会 等 体制
代 以来对 国家工 业化 内在规 定性 造成 “ 乡衰”事实的一种社会心理现象 。工 业化的强制性天命与中国既有资源禀赋
改 革开 放 的 时 代 。是 中 国 融入 新 时
而言 ，缘于中国现代化制度变迁过程中
所 出现 的 “ 乡 衰 ” ，本 质 上 反 映 了近 现
期的全球化 、以各种产业资本进行 资源 资本化的时代 ；它高擎发展主义大旗 ， 辅之以 “ 亲资本”为核心的各种经济 、 文化 、教 育政策 ，经历着 “ 追求地方工
乡 熬
观环境 变迁 ” ，是百年 中国农 民 、农 业 、农村 “ 三农”问题的根源 。中国现 代化制度变迁的本质是一种 “ 成本转嫁
论 ” 。无 论 是２ Ｏ 世纪 前 半 叶 资本 经 济 全
球扩张下的西方国家政治 、军事 、经济
侵略 而导 致 的 小农 破 产 、乡村 衰 败 、社
“ 难忘 日间禾苗香 ，最 夜半月如 霜 。斜 晖脉脉 千村 照 ，黄 水悠 悠万里 长 。念 少时 ，想亲娘 ，此 心安 处是 吾 乡 。摩登 无形 浓浓 色 ，乡 建有 功淡 淡 光 。”这首描述当代青年志愿者在黄河 流域开展了１ Ｏ 年乡建运动的小诗 ，蕴含
了 “ 从乡 愁 、乡恋 到 乡 建 ”的 逻 辑 。
会动 荡和政权不稳定 ，还是新 中国成立 后３ Ｏ 年国家主导的以固化城 乡二元制度
乡愁 ：每一个人的故乡都在沦陷
若 问 及 乡 愁何 来 ？ 答 日 ：缘于 近 现 代 工
ｌ 化所 导致 的 “ 乡衰 ”
和人民公社制度为保障的Ｔｑ ｌ Ｉ ４ ｇ ｉ ２ ： 程，
其制 度变迁 均符 合 “ 成本转 嫁论 ”之
二是 复 兴乡 土 社会 支撑 体 系 。乡 村 ，作为人类社会与 自然界共存相处的 生态场域 、生活场域和生产场域 ，其产
向舀，
乡恋 ：工业化城市化的另一面
若问及 乡恋 何叟 答 日 ：归心园 、从 田居
量 ”和 国家 追 求 工 业化 、现 代 化 的 “ 宏
度分散且剩余太少 、没 有谈判地位的亿
６ ４ １ 人 民 论 坛 ｌ ２ ０ １ ３ ０ ５ Ｔ
万小农 ，以－ －Ｉ ￣ Ｉ Ｉ 的方式进行资本原 始积 累 ，其 由强 势群体 转 嫁于 弱势群 体 、弱势群体转嫁于土地和资源环境的 成本转嫁破 『 生之大 ，超过近现代史上 的任何 一个时段 。 可以说 ，有激进的现代化变迁 ，就 会有严重的 “ 三农”问题 ，就会有 “ 故
的本质是 “ 一个资源秉赋较差的 、发 展 中的农 民国家 ，通过内向型 自我积累追 求被西方主导的Ｔｑ ｂ ４ ｇ、资本化 发展的
其实 ，知识分子， Ｘ２ ￣ ０ 世纪初开始凝
结的百年 “ 乡愁 ”，就理 ｝ 生认知的层面
问题 ” ；人 多地 少的 “ 内生 性结构 变 济的各级 政府和各种商资实体 ，面对高
纵 观 中 国 近现 代 史 ，百 年 中 国 问题
的改革 ，也即主流所认同的高度现代化 的现代制度变迁 ；另一方面表现为成本 积累和 转嫁 的 “ 致贫”、 “ 致 害 ”效
应 ，其 中一 个 不得 不 正 视 的 问题 就 是 新 时期 “ 三 农 ” 问题 的突 现 。推行 市 场 经
之 间 的张 力 所 造 成 的现 代 化 悖 论 ，是 一
的复杂 『 青感。它意味着人们向往 田园生 活 的自然心性对城市化和工业化 中欲望 横流的反动 。也是在发展潮流裹挟下对
些知识分子发 出 “ 秋风秋雨愁煞人”之
自身生存道德的渴望和追求 。乡愁是客 心声的社会历史背景。
观 的、也是主观的 ，是个 ＾ 的 、也是 民 族的 ，作为一种隐隐约约的恐 瞑感 ，它 在今 日每个人的心性里蔓延 ，也在这个 国家的当代民族心性里蔓延 。