试论人的主体性的价值选择
价值判断与价值选择
中国外交部发言人洪磊12日就此表 示，日本内阁成员参拜供奉有二战甲级 战犯的靖国神社再次反映出日本现内阁 对待历史问题的错误态度，中方已向日 方提出严正交涉和抗议。同日，韩国政 府敦促日本政府官员尽快停止参拜靖国 神社、反省历史。 据新华社
人们站在不同的立场，就会有不同的价值观，就会作 出不同的价值判断和价值选择
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观祈雨
------李约
价值选择具有阶级性
人们的社会地位，需要不同 桑条无叶土生烟 ,箫管迎龙水庙前。 价值判断和价值选择也就不同 朱门几处看歌舞 ,犹恐春阴咽管弦。 在阶级社会中，价值判断和
1.在这首诗中，农民和地主的价值选择 分别是什么？ 2.为什么同时同地的人会有不同的价值 选择？
“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没 什么感受；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价 值，而看不到矿物的美和特性，他没有矿物学的 感觉。”马克思的这段话说明（ ）
B
C、人们是否作出了价值判断和价值选择
D、人们认识世界和改造世界的活动
下列对价值判断和价值选择的社会历史 性特征的认识，正确的是( ) ①价值判断和价值选择会因时间、地点 和条件的变化而不同 ②把握这一特征有助于我们正确评价历 史和现实中的各种价值观念 ③把握这一特征有助于我们的价值观念 与时俱进 ④为我们提供了一把认识一切历史和现 实中的各种价值观念的钥匙 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
3、价值判断和价值选择具有社会历史性
价值判断和价值选择会因时间、地点和条 件的变化而不同。
把握价值判断和价值选择的社会历史性的意义
(有助于我们正确评价历史和现实的各种价
值观念，防止简单化和片面化倾向；有助于我 们的价值观念与时俱进，从而作出正确的价值 判断，进行正确的价值选择。)
人的主体性
浅析人的主体性摘要：辩证历史唯物主义基础上的人的主体性，是马克思主义人学的重要理论，在我国社会主义现代化建设中，许多领域亟需发挥人的主体性。
本文在阐述发挥人的主体性的必要性及主体性内涵的基础上，重点论述了增强人的主体性的有效途径。
关键词：人的主体性；必要性；涵义；途径一发挥人的主体性的必要性人的主体性指主体对客体的主导地位以及对客体能动地认识和改造的特性，主体意识如何，主体性发挥如何，直接影响着改革开放和现代化建设的未来走向，影响着中国发展在世界发展中的命运。
随着社会的转型，计划经济下政治化、统一化的烙印被改变，市场经济要求人们破除一切依附观念和依附关系，增强竞争意识和创新意识，同时作为主体性经济，市场经济建立在主体行动基础上，它要求人们发挥主体性，具有参与经济竞争的积极性和面对优胜略汰的心理承受力，从一定意义上讲，市场经济激发了人的自主性，自主性也是发展市场经济不可或缺的因素。
和谐社会的构建，是当今我党和广大人民群众的共同理想。
和谐社会的构建要处理好人与自然，人与社会，人与人，人与自身四对矛盾，在矛盾处理环节，人是社会发展的主体，人自身的和谐是社会和谐的根本前提，人与人的和谐是社会和谐的基础。
这就需要人们发挥自己的主动性，建立正确事业观，人生观，价值观，使自己能和谐融入自然，社会，具有健全人格，从而真正实现人与自然，社会的和谐发展。
增强人民的主体性效应的发挥，是我国社会主义建设的一项重大而紧迫的战略任务。
二人的主体性的涵义马克思主义认为，人的主体性指主体对客体的主导地位以及对客体能动地认识和改造的特性，其根本内容是人的实践能力和创造力。
（一）在主体和客体的关系中，从主体的属性说，它具有实践性和意识性。
主体之所以成为主体，首先在于它能够进行认识和实践。
因此，主体，简要地说，是指它是认识和实践的主人之体。
换言之，凡是主体，都具有实践的能力。
在实践活动中，主体使客体对象化，发生主客体关系；同样，在实践活动中，主体也可以把自我对象化，区分出主体的自我与客体的我，形成待殊的主客体关系。
论思想道德教育的主体性
主体性思想道德教育是以学生为主体，以学生的主体选择、主体价值、主体发展为中心展开，以培养学生的道德自觉性、自主性、自律性为主旨，促进学生道德认知、道德情感、道德意志、道德行为全面和谐地发展。
一、育之以需——主体性思想道德教育的切入点（一）满足学生的合理需要需求处于人的心理结构中的核心和主导地位，是人的个性心理特征，是推动个人行为的直接动力。
没有受教育者对道德的要求就不会有接受者的主动、自觉的道德行为，忽视受教育者道德需要的道德教育实际上就是没有受教育者的德育，所以关注受教育者成长和发展的需要理应成为思想道德教育的出发点！（二）引导学生的实际需要在思想道德教育中不仅要关注学生的需要，更要引导其发展的方向，促进学生道德人格的健康成长。
引导要有目标性，根据学生的自身的实际情况，有的放矢地设置目标。
帮助其排忧解难，解决实际问题，让学生感到学而有用，从而促进其健康成长。
引导要有差异性，在分析学生的个性差异的基础上，把握学生需要的性质、类型、程度，如在学生的需要中，有建设性的需要、破坏性的需要、有消极的需要和积极的需要。
（三）提升学生的需要层次人的需要按照马斯洛的分类有生存需要、安全需要、归属需要、尊重需要和自我实现的需要这五个不同的层次，学生同样具有这些需要。
生存需要和安全的需要是学生的最基本的需要，思想道德教育如果忽略这些，就失去了最起码的意义。
归属需要是处于发展中的学生的强烈需要，如学生会关注与家人的关系、与同学的关系、与教师的关系这实质上就体现着这种需要！尊重需要和自我实现的需要对中学生来说也是不可缺少的。
二、凸现主体性——主体性思想道德教育的核心（一）增强学生的主体意识主体意识是主体的自主性、能动性和创造性的集中体现。
主体意识的强弱对学生的思想道德教育有重要影响，主体意识越强就越能在主体性的思想道德教育中发挥其自主能动性，从而实现自己的情感、态度、价值观的有效调整！（二）开发学生的主体能力主体能力是人所具有的认识和改造世界的内在力量，是人之所以能成为主体的内在体现，是苏醒后的主体意识的外化。
辩论辩题对个人价值观的塑造
辩论辩题对个人价值观的塑造正方辩手：辩题，个人价值观的塑造对人的成长至关重要。
个人价值观的塑造对人的成长至关重要。
首先，个人的价值观决定了他们的行为举止，对社会和他人的影响。
正如著名心理学家阿尔伯特·班迪拉所说，“人的行为是其价值观的体现。
”一个人的行为举止往往反映了他们内心深处的价值观，而这些价值观又会影响到他们与他人的关系和社会的发展。
其次，个人的价值观决定了他们的人生选择和道德标准。
正如英国哲学家约翰·斯图尔特·密尔所言，“价值观是人生中最重要的东西，它决定了我们的选择和行为。
”一个人的人生选择和道德标准往往受到其内心深处的价值观的影响，而这些选择和标准又会决定他们的人生轨迹和道德品质。
因此，个人价值观的塑造对人的成长至关重要，它影响着一个人的行为举止、人生选择和道德标准，进而影响着社会和他人。
反方辩手：辩题，个人价值观的塑造对人的成长并不是至关重要。
个人价值观的塑造对人的成长并不是至关重要。
首先，个人的成长受到多种因素的影响，而个人的价值观只是其中之一。
正如美国心理学家阿尔伯特·艾利斯所说，“人的成长受到遗传、环境和个人选择的共同影响。
”个人的成长受到遗传、环境和个人选择等多种因素的共同影响，而个人的价值观只是其中之一，它并不是至关重要的因素。
其次，个人的行为举止和人生选择不完全受到其内心深处的价值观的影响。
正如美国心理学家阿尔伯特·班迪拉所言，“人的行为受到多种因素的影响，而不仅仅是其内心深处的价值观。
”一个人的行为举止和人生选择受到多种因素的影响，而不仅仅是其内心深处的价值观。
因此，个人价值观的塑造并不是至关重要的，它只是个人成长中的一个因素，而并不是决定性的因素。
综上所述，个人价值观的塑造对人的成长至关重要，它影响着一个人的行为举止、人生选择和道德标准，进而影响着社会和他人。
因此，我们应该重视个人价值观的塑造，以促进个人的成长和社会的发展。
马克思关于主体性的阐述
主体马克思主体性是人作为主体时的特殊本质表现，主要是指人对自身活动及其对象建立驾驭关系、为我关系、主宰关系，使之服从于自身内在价值尺度的固有本性。
所谓“主体”，有人类整体、人类整体之下的群体以及人类个体三个层次，它在哲学上根据语境的不同主要有三种含义：在本体论的意义上，主体就是本体，是一种实体范畴，表示事物属性的承担者，例如恩格斯在《神圣家族》中所言：“物质是一切变化的主体”；在认识论的意义上，主体和客体分别代表认识活动的承担者和对象，是一种关系范畴，表示能动与受动的关系；在历史观的意义上，主体是实践活动的承担者，本身具有创造能力和实践能力，表示一种历史范畴。
此外，主体还在方法论和支配关系上使用。
主体性是人作为主体时的特殊本质表现，主要是指人对自身活动及其对象建立驾驭关系、为我关系、主宰关系，使之服从于自身内在价值尺度的固有本性.马克思主义的主体性理论是在前人的主体性理论的基础之上发展起来的，他汲取了前人研究的合理因素，将人的主体性从认识层面提升到了能动的改造世界的实践活动的高度，最终使主体性问题得到了合理的解决，使这一理论达到了科学水平。
在马克思主义视野中，主体是实践的生成的主体，主体性是实践的生成的主体性。
这种主体性是人在历史中通过能动的、创造性的活动在意识领域与实践活动领域中对对象的不尽探索和对意义、崇高的不懈追求。
它是绝对与相对、理想与现实、形上与形下的有机结合，是人在历史生存中所呈现出的一种开放性状态。
根据历史唯物主义相关原理，在人的主体性与历史规律的客观性问题上，主体性的真正形成，必然是在以往历史实践活动中逐渐发展并成熟起来的。
而这种实践的主体性一旦形成，便可以在遵循历史规律的前提下，发挥主体性所天然包含的能动性及创造性，从而对历史进程施加反作用。
正如马克思所言，“……如果他要进行选择，他也总是必须在他的生活范围里面，在绝不由他的独自性所造成的一定的事物中间去进行选择的。
马克思恩格斯全集．第三卷．人民出版社．1960年版．第355页”概言之，历史规律的客观性是首要的，第一位的，它构成主体选择性的前提和条件；社会发展的选择性是主体自觉把握和利用客观的社会发展规律的方式，第二位的，它构成历史发展的目的性之维。
论实践主体性在价值选择中的作用
一
康 德 为代 表 的近代 认 知主体 性 哲学 发 展 为现 代 实 践 主体 性哲 学 。认 知主体 性 哲学 确 立 了人 在 认 识 中 的 中心 地位 和 对世 界 的能 动关 系 ，奠 定 了人 类 对 具有 现代 意 蕴 的主 体 性理 解 的基 础 。
但 是 ， 人 的理 解 不能 只 囿于 人 的存 在 层 面 ， 对 人
照镜 子式 的过 程 ， 是 ， 克思 更认 为 认识 是一 但 马
体需要 的革命 性变 革 。 马克思 主义 的实 践 主体 性哲学 确 认人 与世 界 的关 系不 仅 是一 种 认 知关 系 ， 是 一种 对象 性关 系。 马克思 认 为 ， 更 实践 本 质上 是人 的本 质力 量 的对 象 化 ，人通 过 实践 实 现 主 体 的 对 象 性存 在 ， 通 过 自己 的对 象 性 关 “ 系， 即通 过 自己同对象 的关 系而对 对 象 的 占有 ”
属性 ， 即以 自我意识 为 前提 。由于 自我意识 的作 用， 认识 的结 果 必 然 受 主体 本 身 的属性 、 态 、 状
需要。
使 主体 的能 动性 获得 了现 实 的 客观基 础 。革命 的实 践亦 即对 世 界 的改造 实 质上 是一 种 价值 关 系 。实践 和 改造 反映 的是 人 对 现存世 界 的不满 足， 体现 了人 的要 求 的应 当性 。而在 应 当性 中 ，
就 认识 的层 面而 言 ，人作 为 认识 的主体 对
［ 中图分类号】 ０ ８ ［ Ｂ １ 文献标识码】 Ａ
［ 文章 编号】 ０３ ７６ （０６ ０ — ０ ９ ０ １０ — ４ ２２ ０ ）４ ０ ３— ６
科 学 的实践 主体 观 是 马克 思 主义 哲学 确 立
论市场经济中人的主体性价值
所以， 竞争是市场参与者实 现自 己的商品价值、 实现价值规律的 克思说过： “ 只有通过竞争的波动从而通过商品 价 马克思主义 唯物史观认为， 经济基础决定人为观念上层建 普遍形式。马 商品生产者的价 值规律才能得到 贯彻， 社会必 要劳动 筑的 意识形态。 改革开放二十多年的发展， 经济、 我国 社会成功 格的波动， 价值这一点才能成为现实。＿ 只 ” ｊ 有通过市场 １ 竞 地实现了 转型， 过去的 即由 计划经济过渡到 市场经济， 由过去半 时间决定商品的
一
确立自 独特的 己 价值。
市 场经济是一种竞争经济， 经济竞争的实质是人的 能力的 市场经济突显了 个能价 值和功利 价值 竞争， 所以， “ 能力本位是市场经济体制的内在本质要求”ｌ所 。 ｊ ＿ ２ 市 场经济市是通过市场机制、 价格机制和竞争机制来有效
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２０ ０ ６年
第 ５期
兰 州 学 刊
Ｌ ｎ ｚｏ ｕ ａ ａ ｈ ｕｘ ｅｋ ｎ
Ｎｏ ５ ２ ｏ ． ｏ ６
总第 １２期 ５
（ ｎ ｒ１Ｎｏ １ ２ ｅａ． ．５
・
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
哲学研 究 ・
论市 场 经 济 中人 的主 体 性 价值
价值将随着社会经济和人的 实践活动的 发展而 嬗变。 才能实现社会经济资源的优化配 提高 ， 经济效益， 提升人 封闭的社会变成 开放的社会。 经济和社会的转型， 导致了我 争， 积极性、 主动性和 创造性， 使人们摆脱过去自 并 然经济时代 国 社会价值评价和价值选择的多元化， 使合理性、 合法性、 们的 意义 依附 促进人们的自立、 主和自 性， 自 强意识的形成。 正 性等基础价值的内涵发生变化， 如 并ｌ 此导致一些传统价值的消 所形成的 由 人性的本 解和一 些新的价值的生发。从主体性的角度来审视， 生发的新 如著名自 主义市场经济学家米瑟斯所理解的那样， 就是在竞争中 显示自己 与他人的 不同， 从而 价值主要表现为个能性价值、 性价值、 由平等性价值和民 质就是想超越他人， 功利 自 族性与 普世 性价值。
价值的主体性
价值具有主体性、客观性、多维性和社会历史性四个基本特性，它们是价值本质的表现。
第一，价值的主体性。
价值的主体性是指价值直接与主体相联系，始终以主体为中心。
其一，价值关系的形成依赖于主体的存在。
没有主体，就不存在价值关系；同一客体可能对不同主体具有不同的价值。
药物的价值是治疗疾病，它对病人有价值，对健康人则没有价值。
因此，在这个意义上，价值的主体性决定了价值的相对性即价值是随主体、客体以及主客体关系的变化而变化的。
其二，价值关系的形成依赖于主体的创造，使客体潜在的价值转化为现实的价值。
没有进入人们视野的客观事物不会与人构成价值关系，对人也不具有现实的价值。
随着实践和认识的发展，人们发现了更多的客体，掌握了它们的属性，从而在主客体的相互作用中把客体的潜在价值转化为现实的价值。
因此，主客体之间的价值关系不是一种自然的现成关系，而是主体在实践基础上确立的与客体之间的一种创造性关系。
第二，价值的客观性。
价值的客观性是指在一定条件下客体对于主体的意义不依赖于主体的主观意识而存在。
价值是一种客观存在，独立于人们对它的认识和评价。
认识和评价可以反映价值，但不能创造也不能消灭价值。
因此，价值的主体性依赖于价值的客观性，或者说，价值的主体性是以价值的客观性为前提的。
因此，在这个意义上，承认了价值的客观性，就等于承认了价值的确定性。
其一，主体的存在和需要是客观的，而不是抽象的。
不论是自然需要还是社会需要，物质需要还是精神需要．都由主体实际的生存状态决定，同人的社会存在相联系，不能脱离一定的社会条件空谈人的需要。
其二，客体的存在、属性及作用是客观的。
客体能否满足主体需要，并不由人的主观愿望决定，而是由客体客观存在的性质、属性等决定。
总之，作为价值形成基础的主体的需要和客体的存在都是客观的。
第三，价值的多维性。
价值的多维性是指每个主体的价值关系具有多样性，同一客体相对于主体的不同需要会产生不同的价值。
例如，块钻石对于主体的不同需要来说，可能构成多维的价值关系，如审美价值、经济价值、科学研究价值等。
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存 在 。 体 性 的价 值 选 择 是 人 的 本 质 特 征 ， 体 性 的价 值 选 择 主 主 具 有 可 能 性 ， 能性 空 间与 人 的 需 要 和 客 体 、 象 的性 质 和 功 可 对 能 密切 相 连 。 值 选 择 的 过 程 就 是 人 自身 追 求 自由 、 价 实现 自由
“ 照 对 自 己有 用 的 方 式 来 改 变 自然 物 质 状 按
主体的改造活动必须以客体的规律性为基
础 。 动 物 只 是 按 照 它 所 属 的 那 个 种 的 尺 度 “
和 需要 来 建 造 ， 而人 却 懂 得 按 照 任 何 一 个 种 的 尺度 来进 行 生 产 ， 且 懂 得 怎样 处 处 都 把 并 内在的尺度 来运用到 对象上去 。… 这是说 ”
ｎ 一 了 － ７ ｒ 口
．
把 主体 的 尺度 与 客体 的 尺 度 结 合 起 来 ， 为 化
内 在 的 尺 度 ， 为 主 体 的 目 的 和 计 划 。 体 化 主
页 性是人所特有的属性 ， 也就是在对客体的作
川 州 用 中得到发展 的 自觉 能动性 ， 括 自主性 、 包
实 践 和 主体 性 都 是 人 类所 独 有 的 。 物 和 动 它 的生 命 活 动是 直 接 同一 的 。 人 是 自然 界 的 而
壶 志
、
能力的大众” 。
马 克 思 批 判 唯 心 主义 的唯 意 志论 ， 定 肯
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一
、
人 的 主体 性
试沧人的主体性的价值
音
耳 日 由
社 会 实 践 基 础 上 的对 立 统 一 。 说 ： 只有 音 他 “
耳 朵 说 来 ， 美 的 音 乐 也 毫 无 意 义 ， 是 对 最 不 象 。“ 术 对 象 创 造 出 懂 得 艺 术 和 具 有 审 美 ”艺
乐才能激起人 的音乐感 ； 于没有音乐感 的 对
的过程。
关键词 ： 体性 主
能 性 空 间 自由
价值选择
可能性
可
大 主体的 能动性 的错 误观 点 。 人作为 自然 “
的 、 体 的 、 性 的 、 象 性 的 存 在 物 ， 动 肉 感 对 和 植 物 一 样 ， 受 动 的 、 制 约 的 和 受 限制 的 是 受 存 在 物 ” 人 作 为 社 会 存 在 物 ，不 仅 我 的 活 。 “ 动 所 需 的材 料 ， 至 思 想 家 用 来 进 行 活 动 的 甚 语 言本身 ， 是作为社 会产 品给予我 的 ， 都 而 且 我 本 身 的 存在 就是 社 会 的活 动 。 ” 马克 思 强 调 主体 与 客 体 的 互 相 依 存 ， 在
自为 性 、 动 性 和创 造性 。 主
深 ， 志 着 人类 的 主体 能 力 的 不 断 提高 。 标 马克思 在《 治经济学批判 ・ 言》 政 导 中提 到 ：主 体 是 人 ， 体是 自然 ” Ｉ又说 ： 自然 ， “ 客 ¨， “ 这 里 指 一 切 对 象 ， 括社 会 在 内 ” 】马 克 思 这 包 ｂ。 里 讲 的 自然 ， 一 个 最 广 义 的 范 畴 ， 指一 切 是 泛 存 在 ， 限 于通 常讲 的与 社 会 和 思 维并 列 的 自 不
贵 阳
，
二、 价值选择 动性 。 人 的本 质 特 征 。 是
ｃ
人 类 社 会 起 源 和 发 展 的 曲 折 进 程 ， 一 每
个 人 所 度 过 的 漫 长 一 生 ， 时无 刻 不处 在价 无
然。 在列 宁 的论 述 中 ， 体 范 畴也 指 人 或 人 类 ， 主 客 体 是 指 自然 界 和 客 观 事 物 。 ］ １ ６ 列 宁在 《 学 笔 记 》 详 细 地 考 察 了主 体 哲 中
一
中 图分 类号 ： Ｓ Ｉ Ａ １
文 献标 识 码 ： Ａ
ｄ ｉ １ ． ９ ９／ ．ｓｎ １ ０ ｏ： ０ ３ ６ ｊ ｉｓ． ０ ９—６ ２ ． ０ ９ ０ ． ３ ９ ２２ ０ ． ５ ０ ６
文 章编 号 ：０ ９ ９ ２ ２ ０ ）５—８ ０ １０ —６ ２ （０９ ０ ５— ３
态 。１实 践 是 人 的 本 质 力 量 的 对 象 化 ， 实 现 ” ２ 是 物 满 足 人 的 需 要 的 现 实物 质 活 动 。 宁说 ：世 列 “
界 不 会 满 足 人 ， 决 心 以 自己 的 行 动来 改造 世 人 界 。 ［人 化 自 然 、 人 世 界 的 不 断 扩 展 和 拓 ”３ １ 属
在现 实生 活 中， 值选 择体 现人 的主体 价
性 ， 人 区别 于 动 物 的 本 质 特 征 。 值 选 择 是 是 价 具 体 的 、 史 的 ， 主体 需 要 与 相 应 的 客 体 ， 历 是 对 象 的 ｛ 、 能 的 统 一 。 值 选 择 的过 程 是 人 牛质 功 价
追 求 自由 、 现 自由 的过 程 。 实
２０ 年第５ ０１ １期 ＯＡ Ｆ中共 乐山市委Ｅ ＮＵ （ＭＩ ９ ＵＬＴ ＰＴＣＯ ＦＳ Ｍ Ｉ 《 ＲＳＯＯ 党校 Ｎ 第１卷１ 月 ＪＮＯＨＡＹＨＬ Ｌ Ａ学报 》 新论） ： ／ ｒｎ ｅ 。１Ｎ Ｅ Ｈ Ｃ Ｍ ． ｅ ｒ ： Ｉ ｖ１１ Ｎ． ｏ２ ． ｖ
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５
摘 要 ： 不仅 是 自然 界 长 期 发展 的 产 物 ， 还 是 主 体 性 的 人 人
识 等精 神的因素作为主体 的错误观点 ， 肯定 主体 是人 ， 但不是 费尔巴哈所理解 的“ 自然 的人” “ 象的人 ”而 是“ 用实践 、抽 ， 使 力 量的人” “ 、 从事实际 活动的人” 是 自然存 在物和社会存 在 ，