“众神”的形象——内丘神码艺术展展览前言

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基于内丘神码的文创产品设计与创新

艺术研究•170基于内丘神码的文创产品设计与创新内丘神码源于人们对诸神与万物崇拜的心理，并作为一种独特的民间信仰而存在，表达了人民追求美好幸福生活的愿望。

目前，受外来文化的冲击等各种因素的影响，内丘神码正处于失传和消亡的境地，如何更好地传承与保护神码文化已经成为亟待解决的问题。

本文力求探寻内丘神码蕴含其中的精神文化内涵，提取其独特的艺术元素，创新应用于文创产品设计之中，使其在新时代中焕发新颜，重新走进人民大众的视野。

1 内丘神码简述内丘神码主要分布于河北省境内，最早是人们直接画在石壁或墙壁上的一种罕见的原生态文化艺术，是民间宗教信仰祭祀用品，属于年画中的一种,其不仅汇集儒教、道教、佛教等宗教信仰，还包含着各类学科领域的学术研究价值，同时还蕴含着真实、和谐而质朴的艺术价值。

内丘神码文化表达了人们对宗教信仰和对华夏文明先祖的崇拜，这种鲜明的虔诚心理也形成了具有地方特色的区域文化。

每到年关，便迎来了人们“请神”之际，贴内丘神码作为当地必不可少的古老风俗，被一家家张贴在特定位置进行供奉祈福和祭祀，为保护这门古老的民间艺术，日前河北省内丘县已收购清代及民国期间的古板200余块，收集神码古画像80多个种类，共计400余种版本。

著名作家、学者、书画家冯骥才在2003年看到内丘年画后感慨地的说道：“内丘年画是非常独特的，是无法取代的，它有它的独特价值”。

内丘神码分两类，一种是“大神码”，一种是“小神码”。

“大神码”尺幅较大，一般为16开纸张大小。

内容多为天地、财神、灶神、门冲、家堂、老母等类别，大都是在白纸上套黑、红、黄、绿四色进行印刷。

所表现的内容题材都取决于自然、社会以及息息相关的生产生活方面，如喜神、仓官、青龙、白虎、南海大士、马牛王、地藏老母等百余种。

2 内丘神码的艺术价值2.1 造型特点：夸张、简约、凝练内丘神码在人物、器具上都采用了极其概括的手法，通过各种象征手法来表达人们心中的愿望和祈求，因此具有着在现代社会极其难得可贵的稚拙艺术品质。

神圣与解构：从内丘神码论原始文化艺术表达中的模糊性问题

53ART HISTORY AND THEORIESNORTHERN ART 2020 06摘要：一直以来，内丘神码因具有特殊的造型价值与文化内涵，而被称为中国木刻版画的“活化石”。

由于与众不同的原始特性，针对内丘神码这一特殊的民间艺术和非物质文化遗产的文化学研究并不充分，所以，本文基于法国社会学家爱弥尔·涂尔干对原始宗教信仰的民族志和社会学研究，从“模糊性”这一概念入手，着重分析内丘神码作为一种原始宗教信仰的文化、艺术表现形式，其内在的矛盾，以及渊源发展的内生动力之间的关系。

关键词：文化研究；内丘神码；模糊性；爱弥尔·涂尔干纸马，作为一种具有悠久历史的中国民间艺术，以其特殊的文化内涵和价值为人所知。

从其进入主流学术视野以来，各地陆续发现的纸马有数种之多，其中，内丘神码（或称“内丘神马”）以其独特的造型和内涵，展示出了与众不同的风俗魅力和活力。

2006年，内丘神码被列入首批河北省非物质文化遗产代表名录，魏进军被列为内丘神码传承人。

“与其他地区的纸马（神码）作品相比，内丘神码所饱含的质朴、原始的生命力，更具有穿透人心的特殊魅力。

”［1］68从艺术类型看来，内丘神码是中国民间木刻版画的一种，属于民间艺术。

它在内丘地区的流传历经数百年历史，其所绘人物的服饰衣帽特征可追溯至宋元时期，而魏氏神码的传承情况则在600年以上，自明洪武年间始有记载。

它的缘起有许多成因，包括中国民间由来已久的儒、释、道精神和泛神论传统，宋元以来的社会经济繁荣发展，和隋唐时期以来的雕版印刷技术的完善等。

目前，内丘神码作为一种“活”着的古老的民间艺术形式，依旧在内丘人民的生活中占有重要地位，其销售也不局限于内丘本地，甚至可以远销到周边县市。

但如今的内丘神码，机器印刷已经取代了绝大部分的手工印刷，连唯一的传承人也已经开始使用机器进行神码生产。

［2］非物质文化遗产是中华文化源远流长的载体和民间文化传承的方式。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，高度重视“文化”的重要作用。

内丘神码的造型艺术探析

一
、
单纯质朴是民间美术造型的精髓所在， “‘ 质’可解为本质、质地、本色，亦可解为品质的诚信。 ‘ 朴’字为原始与天然状态，不加修饰之容” 。 “ 质朴就是本色的淳朴与真率。” ‘ 可以说内丘神码无论是在整体造型上还是对细节的刻画上都采用了最单纯、最简洁的表现手法。内丘神码的制作者大多为木匠，没有经过专业的美术训练，他们大多采用单刀直入的手法，大处用凿，小处用刀，随意性较大，变化也较为丰富。在造型表现上多采用平面化处理根据画面要求处理物象大小形象，给观者一种感性的真实感。内丘神码的造型取材于民间，来源于先人们的生活实践，反映的是一种民间精神。在内丘神码的诸多神像的造型都是来源于我们身边的事物，例如药王神（图１），在我国大多地方，其形象多为中国名医的形象，但在内丘神码中则表现为普通人与药葫芦的形象。再如梯神的形象，是一位老人扶着梯子，个小孩在爬梯子上房，旁边还配着上下平安的字符。这些造型都简单、直白地传递着人们心中最朴实单纯的想法。图１
［收稿日期］２Ｏ１４一Ｏ卜１６
［专项课题］邢台市社会科学规划项目：内丘神码艺术的当代价值研究．课题编号：ＸＴＳＫ１３０３４［作者简介］刘高平（１９８２一），女，河北邢台人，毕业于河北科技大学，讲师，主要从事艺术设计教学与研究
摘
要：神码是我国传统木版年画的一种特殊种类，其图像内容多为神灵圣兽，主要用于民间敬神祈福，它直接体
现了先人们精神世界的样貌。产自邢台内丘的神码，其图像更为质朴、粗犷，其造型艺术风格较我国其他地区的神码更具原生态审美意味。从造型、构图、装饰三个方面，对内丘神码进行了全新的阐释。通过对内丘神码造型的探析，深入探寻其艺术特质与民俗特质内在关系与变迁规律。关键词：内丘神码；原生态；单纯质朴；饱满

河北内丘神码：女神、火神、井神、驱虫神，神仙的世界你不懂!

河北内丘神码：女神、火神、井神、驱虫神，神仙的世界你不懂!内丘位于河北省南部，当地风格独特的年画叫内丘神码，是汉族民间宗教祭祀用品，取材多为民间宗教中的各类神仙，造型古朴自然。

此幅为20世纪50年代的内丘年画风匣神，农耕生活中，人们生火多用风匣。

他们认为风匣神能够护佑风匣的完好、坚固和使用顺畅。

民国时期年画。

画为女仙，即树神，人们供奉女仙为祈求平安。

民国时期年画，名为田苗。

即上古时代的八腊神，后来演化成专门驱除虫害，保护田苗茁壮成长的田苗神。

喜神，是人们为追求喜庆而供奉的神。

使用时多配“出门见喜”、“抬头见喜”等字条。

上房仙，它头戴瓜皮帽，手持如意。

内丘多为平房，人们在屋顶晒粮，经常上房下房，此神灵保佑上下屋顶平安，多贴在梯子上。

马王，也是一种民间供奉的神灵。

马为骑乘、耕作、运输和征战所必需，马王保佑马的健壮与安危，一称马明王。

也有的神码将马神、牛王画在一起，一同供奉。

场神，每到丰收时节，碾场打粮时供奉的神。

神码所画即是喜庆丰收的场面。

此神码多贴在打粮场的辘轳磙上。

师祖，其形象散发着很浓厚的神秘感。

它是巫师的师神。

旧时人们家中有难，先拜师祖，以求解难。

井神，民间崇拜的神灵之一。

掌管人们吃用水的源头之一——井，故称井神。

还有一称“井泉神”。

药王，民间为了去疾祈安而供奉它。

内丘年节时，人们会把药王贴在药柜上，认为药王就是神医扁鹊。

火神。

火为人类生活的必需，如照明、取暖、熟食、御兽，同时还要防火蔓延成灾，故对管辖火的神十分敬畏。

此火神造型如火苗，富有熊熊燃烧的动势。

土地。

土地神为民间的福神和财神，是家庭的守护神。

多为慈眉善目的老者形象，如最为人们熟悉的土地公公。

“‘众神’的图像——天津美术学院美术馆藏内丘神码艺术展”讨论会纪要

ＰｉｃｔｕｒｅｓｉｎｔｈｅＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅＧａｌｌｅｒｙｏｆＴｉａｎｊｉｎＡｃａｄｅｍｙｏｆＦｉｎｅＡｒｔｓ
王伟颤（天津美术学院美术馆常务副馆长、科研处处长）：今天这个座谈，不叫学术研讨会，感兴趣的人自由发言，然后大家进行深入讨论。
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丰富性，也说明了民间信仰旺盛的生命力。这个 “ 生 ”字可以从好
致化成普通话的字眼，就形成了各种的歧义。中国传统艺术样式义问题，就是要把它提到文化史的高度来探讨，有时候正本清
原是很辛苦的。
壬坤（天津大学冯骥才文学艺术研究院教师、博士）：我想来
谈谈纸马研究的早期学术史回顾的问题。最早对于中国纸马关注并
叫队克勋。他以 “ 他王向峰：民间信仰大多体现了 “ 万物有灵” ，这一点是非常重做深入研究的是美国长老派的一个教会的人员，
要的。民间信仰有它的基础，不只是一种单纯的迷信，而确实有很者 ”的眼光来看中国文化，出了可以说是学术史上第一本明确以纸多超越肉眼所见的质朴。这个展览，我很受触动，题材的多样性、马为题的专著《中国农民的信仰—— 中国纸马研究》。这本书的内
扬永誓（北京汉声文化创意有限公司学者）：我半年问在天津参与了很多跟纸马、年画有关的活动，在台湾纸马也算是一种活态的遗存吧。我们把

热贡艺术导游词讲解

在热贡艺术中，每个图案和形象都具有特殊的意义。例如，金刚狮子是热贡艺术中常见的图案之一，被视为吉祥、勇猛和庇护的象征；莲花则代表纯洁和智慧；藏族服饰中的飘带和挂饰也承载着独特的文化内涵。
热贡艺术不仅仅是一种艺术形式，更是西藏民族文化的重要组成部分。它以其独特的审美价值和丰富的文化内涵吸引着世界各地的人们。
在展览中，您将欣赏到精美的热贡艺术作品，并深入了解其历史、文化和艺术价值。请随我一同欣赏这些令人着迷的作品，领略热贡艺术的魅力和独特之处。
谢谢大家！
热贡艺术的作品通常以鲜艳多彩的色彩为特点，运用丰富的象征意象和民族特色的图案。其中最具代表性的要数唐卡绘画和木雕。唐卡是一种以绢布或绸缎为底布的绘画形式，常用来表达佛教教义和宗教信仰。唐卡绘画以精细的线条和明亮的颜色著称，具有浓厚的宗教氛围和独特的艺术风格。木雕则是用木材雕刻而成的立体艺术作品，常以佛教神像、神兽和人物形象为题材，体现了西藏传统文化的深厚底蕴和审美情趣。
尊敬的各位游客，欢迎来到热贡艺术展览。我将为您带来关于热贡Fra bibliotek术的导览解说。
热贡艺术是西藏传统文化中独具特色的一种艺术形式，它源于藏族民间的传统庆典活动，以色彩鲜艳、富有民族特色的绘画和雕塑作品为特点。
首先，让我们来了解热贡艺术的背景。热贡是西藏地区的传统节日，意为“玛尼石”。在热贡节日期间，藏族人民会举行盛大的庆典，其中包括传统的舞蹈、歌唱和宗教仪式。热贡艺术正是在这样的庆典活动中诞生和发展起来的。

内丘纸马造型艺术及审美意蕴

内丘纸马造型艺术及审美意蕴作者：郑君玲段建坤来源：《艺术评论》 2012年第2期郑君玲段建坤纸马又名“神马”、“甲马”，旧时祭祀所用，以五色纸或黄纸制成，上印神像。

内丘纸马是农家刻制的神马，如土神、水神、吉神、火神等，还有多种行业祖师，大概有几十种。

春节期间农民把诸神分别贴在井台、窗台、猪圈、牛棚、牛车上，甚至拖拉机上也要贴上一张，以求吉庆吉利。

[1]内丘纸马艺术自产生以来，已经有近千年的历史，是内丘民间信仰、情感、精神及智慧的综合展现。

它吸收、融汇了佛、儒、道、巫的宗教意识和民俗、绘画等多方面的内容，是民间艺术的精华，具有较高的艺术审美价值和精神内涵，其独有的造型艺术和审美意蕴值得我们重新审视和深入挖掘。

一、中国传统审美思想对内丘纸马造型的影响内丘民间审美观念深受中国传统审美思想的影响。

中国传统对美的认识最初是直接从人的直觉或感觉的对象中触发的，这种原初的美的感受，是人们对生命需要得以满足的愉悦感，意味着人生价值的感受，其实质内容是人们在日常生活中感受到的某种事物合人意，使人情感产生快乐的幸福感。

《国语·楚语》中云：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。

”也就是说一切与人相关的事物，只有无害就是美的，无害也就是吉祥、和善。

[2]内丘纸马是以悦目的视觉美感形式幻化出一个审美的世界。

人们供奉纸马虽然表达祭祀祈禳的心理，却仍然以缤纷的艺术形式，传达了赏心悦目的审美感受。

纸马的设色规律“红间黄，喜煞娘”，“黑靠紫，臭狗屎”，“黑是骨头，绿是筋，配上红黄色更新。

”这些视觉形式规律表达了内丘人们对审美愉悦感的追求，另外，这种感性审美功能不仅具有愉悦人的身心作用，还能开启人们丰富的想象，从而获得比现实生活中更强烈、更深刻的审美体验和感受。

这种象征性的改造世界的审美体验，在一定程度上也让内丘的劳动人们忘却劳累和艰辛。

二、满画面构图与造型上的平面化处理内丘纸马造型上的平面化处理是其表现艺术的一大特征，平面化的造型意识在内丘纸马造型中表现为满画面构图形式，这与民间风俗习惯及其制作工艺材料的局限等因素分不开。

雅典娜神像

帕特农神庙
对作品的价值判断：
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对作品形式特点的分析：
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８Ｏ年代初，当地的文化工作者们却惊奇地发
现，历经劫难的内丘神码竟没有断绝，它依然顽强地 “ 生长”在内丘县城及其周边的村
村户户中。
内丘神码自发现以来，一直被学界称为 “ 内丘纸马”。 “ 纸马”的特征是 “ 祭毕焚化”，
ｉ
ｏｆｔｈｅａｃａｄｅｍｉｃｓｔｕｄｙｏｆＺｈｉｍａ，ｆｏｌｋａｒｔａｎｄａｃａｄｅｍｉｃｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｔｈｅｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓａｎｄｓｉｍｉｌａｒｉｔｉｅｓｂｅｔｗｅｅｒ
ｓｅｖｅｒａｌｒｅｓｐｅｃｔｓ，ｓｕｃｈａｓｔｈｅｄｉｓｐｕｔｅａｂｏｕｔｔｈｅｎａｍｉｎｇｏｆＮｅｉｑｉｕｇｏｄｐｉｃｔｕｒｅｓ．ｔｈｅｒｅｖｉｅｗｏｆｅａｒｌｙｈｉｓｔｏｒ３
ｆｏｌｋａｒｔｈａｓｅｘｉｓｔｅｄｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙｆｏｒｓｕｃｈａｌ” 的形象
ｍａｇｅｓｏｆＧｏｄｓ ” ：ＰｒｅｆａｃｅｔｏｔｈｅＥｘｈｉｂｉｔｉｏｎｏｆＮｅｉｑｉｕＧｏｄＰｉｃｔｕｒｅｓ
螭看按多似柬门
、书馆、文化公训的敦授
ｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓｅｎｇａｇｅｉｎｄｅｅｐｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｖｅｒｍａｎｙｉｓｓｕｅｓｏｆＮｅｉｑｉｕｇｏｄｐｉｃｔｕｒｅｓｓｙｍｐｏｓｉｕｍｏｎ“ Ｉｍａｇｅｓｏｆ‘ Ｇｏｄｓ ’ ：ＥｘｈｉｂｉｔｉｏｎｏｆＮｅｉｑｉｕＧｏｄＰｉｃｔｕｒｅｓｉｎｔｈｅＣｏｌｌｅｃｔｉ（
而内丘神码大部分是用来供奉的，张贴于居
室内外，只有很少种类的神码供奉后需要焚化（称为 “ 送” ）。
内丘神码以其无间断的、自发的印制、
传播方式，在今天继续发挥着其 “ 崇神” 的
用途。它不同于受到人为保护的民间艺术品，
ｇｏｄｐｉｃｔｕｒｅｓａｎｄＮｅｗＹｅａｒｐｉｃｔｕｒｅｓ．ＴｈｒｏｕｇｈｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆａｎｄｔｈｅａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏＺｈｉｍａ
艺术而变化 ”。今天的艺术史不应仅是以研究艺术品本身为目的。通过对艺术品的研究，
我们可以发现人类社会的精神遗产，知晓人类 “ 往昔的时光” ，进而洞悉人类社会的自身和未来。内丘神码作为一种独特的民间艺术品，因其 “ 简单 ”的形制、不间断的历史、丰富而变化并含义 “ 晦涩”的图像更具备 “ 样
本价值 ” ，也更加具有研究的价值和意义。
“ 万物有灵”和 “ 神为我用 ”是内丘社码 “ 创制 ” 的思想基础。按照当地文化工ｆ１者的分类，内丘神码主要可以分为自然神、
生活神和儒释道神三大类。自然神主要源ｊ
人们对自然的崇拜。面对不能解释的自然界，人们创造了各种各样因此，在内丘人的 “ 崇神” “ 祈福”活动中，人即是 “ 神” ， “ 和
王伟毅
一
ＷａｎｇＷｅｉｙｉ
：
内丘县位于河北省南部，历史悠久。在这片美丽、富饶的土地上，内丘神码伴随着
这里的人民，不知存在了多少岁月。辛亥革命后，神码曾被认为是封建迷信品而一度受到冲击。１９４９年以后，尤其在 “ 文革”之中，内丘神码更是遭到了毁灭性的打击。上世纪
其 “ 野蛮的生长 ”方式，极具生命力，堪称
“ 活 ”的民间艺术。而其张贴方式和图像内容、图像形制的变化，则记录了 “ 崇神” 的神码与民众现实生活的关系，这正是走入、了解、认识当地百姓生活和精神世界的一条 “ 路径 ” 。自上个世纪８０年代开始，陆续有国内外艺术史学者对内丘神码—— 这种独特的民间艺术进行整理、观察、研究。人类的生活 “ 因
，
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