由柏拉图的爱欲伦理反观爱的现代命运
美善相乐柏拉图教化哲学中的爱欲与教育
美善相乐柏拉图教化哲学中的爱欲与教育美善相乐：柏拉图教化哲学中的爱欲与教育在西方哲学的璀璨星河中，柏拉图的思想犹如一颗耀眼的恒星，持续散发着智慧的光芒。
其教化哲学中的爱欲与教育理念，更是为后人提供了无尽的思考与启示。
柏拉图认为，爱欲是人类灵魂中一种强大的力量，它驱使着人们不断追求美好的事物。
这种爱欲并非仅仅局限于肉体的欲望，而是一种对真、善、美的深深向往和不懈追求。
在他的哲学体系中，爱欲是连接个体与理念世界的桥梁，是推动人们向上攀升、追求智慧和美德的内在动力。
对于教育而言，柏拉图强调其目的不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养人们的灵魂，引导他们发现内心深处的爱欲，并将这种爱欲转化为对真理和美德的追求。
他认为，一个受过良好教育的人应该具备理性、智慧和美德，能够以清晰的思维和高尚的品德去面对生活中的各种挑战。
在柏拉图的《理想国》中，他通过苏格拉底与他人的对话，生动地阐述了自己对于教育的见解。
他将人分为三个阶层：哲学家统治者、武士和劳动者。
每个阶层的人都有其特定的职责和使命，而教育则是为了使每个人都能够胜任自己的角色，从而实现整个社会的和谐与稳定。
对于哲学家统治者，他们需要接受最为全面和深入的教育。
这种教育不仅仅包括数学、几何、天文等学科知识，更重要的是对哲学的思考和对真理的探索。
他们要学会用理性去审视世界，理解事物的本质和内在规律。
只有这样，他们才能够制定出公正合理的政策，引领社会朝着正确的方向发展。
武士阶层则需要接受军事训练和道德教育。
他们要具备勇敢、坚毅的品质，能够保卫国家的安全。
同时，他们也要懂得正义和节制，服从哲学家统治者的领导，为社会的稳定贡献力量。
劳动者阶层虽然不需要接受高深的知识教育，但也需要掌握一定的生产技能和道德规范。
他们要勤劳工作，遵守法律，为社会的物质生活提供保障。
柏拉图的教育理念还强调了早期教育的重要性。
他认为，儿童在幼年时期就应该接受良好的教育，培养他们正确的价值观和道德观念。
浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴
浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴第一篇：浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴综述：“问世间情为何物？直教人生死相许。
”自古以来，人间就不乏催人泪下的爱情故事。
有西方的罗密欧与朱丽叶；有东方的梁山伯与祝英台；还有众多鲜为人知的感人爱情。
正如我们所了解的，柏拉图式的爱情是另一种崇高的爱情观，也是一种区别于普世的爱情的升华。
但是什么是爱情呢？爱情与其他情感有什么联系？什么是柏拉图式的爱情？柏拉图式的爱情与现在社会爱情相比有哪些优点？柏拉图式的爱情对于当今社会爱情又可以有什么样的借鉴？在此，我将浅谈柏拉图式的爱情。
正文：人与动物的主要区别就在于：人有思想，会思考，具有丰富而复杂的情感。
有喜怒哀乐，有爱情、友情、亲情··正因为人类的大脑思维的发达，人类难免会产生孤独感，渴望在精神上或者生理上有人交流，有人理解。
当人们能够有意识地感受外界事物的时候，爱情也随之产生了。
在一定程度看来，爱情是人类的一种本能，是人类原始生命的动力。
随着人类认识的不断发展进化，人们有意识地把这种情感划分出来，也许最早的划分依据就是以性爱为标志的。
不同于友情和亲情，爱情一开始就被定义为异性之间的感情，也成为了争议最多、内容最丰富的一种人类情感，为我们现在普遍理解的柏拉图式的爱情提供了前提。
柏拉图式的爱情观的提出为人类在爱情的理性认识上跨出了一大步。
柏拉图作为一位伟大的哲学家，他拥有着异同寻常的感情世界。
对于事物的理解也充满了理性的光芒。
爱情可以发生在异性之间，也同样可以在同性之间产生倾慕之情。
在柏拉图的思维中，他想的是：爱情存在于观念世界，也就是精神世界里。
性与情是两种完全不同的状态。
性是动物的本能，而情是人类的标志。
人类只有把性与情区分开来才可能达到心境的平和，也能达到人类追求理性的目的。
他强调的是纯精神上的交流。
但是柏拉图生活的时代，如同很多男系社会的情况一样，女性受教育的程度普遍不高，所以能与他进行交流的多数是同性者。
柏拉图式爱情
柏拉图式爱情arsilia Ficin于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
柏拉图式的爱情为我们很好的阐释了爱情的真正含义，启示着我们提升自己的精神境界，时刻铭记不能被物欲蒙蔽了双眼。
柏拉图认为：“当心灵摒绝肉体而向往真理的时候，这时的思想才是最美好的。
而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的体现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。
”哲学界对爱情的定义是理性的，所以它包容了如：道德、责任、义务等等这些充满人类理性光芒的社会化的衍生物，而把繁殖的欲望降低为最低的需要。
柏拉图式的爱情观是一种理想式的爱情观。
站在爱人旁边，静静的付出，默默地守候。
不奢望走进或是拥有，即使知道最终不会有什么结果，也仍然坚定的坚持着。
这注定将是一个悲剧的结局，留下的只是无尽的回忆，浪漫却极不现实。
柏拉图式的爱情是一种纯精神的爱情观。
追求心灵的沟通，摒弃心中肉欲的强烈需求，追求的只是精神上的愉悦。
他认为真正的爱情是持之以恒的情感，惟有时间才是爱情的试金石。
惟有超凡脱俗的爱才经得起时间的考验。
柏拉图式的爱情是一种男女平等的爱情观。
在他的理论中，没有哪一半是比较重要的，所以男女是平等的。
爱情是平等的，不存在依附或占有关系，相爱的双方是自愿的，同时也需要你无怨无悔的爱着所爱的人。
柏拉图式的爱情是一种完美的爱情观。
在你的意念里他对你而言是毫无瑕疵的、生动而完美，唯一永恒的。
他或许不会出现在现实生活中，但永远活在你的心里。
柏拉图式的爱情观是一种自由的爱情观。
爱，不是牺牲亦不是占有，爱是是一种成全。
爱需要给对方足够的空间，要让对方自由。
距离和神秘感才是维持爱情温度的最好办法没有自由的爱情也会慢慢趋向自然死亡。
在柏拉图眼中我们追求的不应该是肉欲上的快感，而应该追求精神上的享受，，不能将对方当做满足自己需求的工具。
高一作文散文：由＜柏拉图式的性爱＞想到的
高一作文散文：由＜柏拉图式的性爱＞想到的我把＂柏拉图式的性爱＂改成了＂柏拉图式的爱情＂，感觉更贴切．看了这部电影，我哭了好几次．我甚至都没有勇气看完结尾．阴差阳错．命运之神就这样轻而易举的挽救了两种不同的生命．真岛秀合的悲惨遭遇，改变了我对娼妓的看法．都是为了生存，我能说什么呢？谁都有权在这个残忍的世界上活下来，无论他选择怎样的生活方式．他都是一个人，一个有感情，有信仰，有灵魂的人．像妓女这样被人们称之为＂灵魂的堕落者＂的人，也有生存的权利．其实并非妓女就是灵魂的堕落这，她们有可能被逼于无奈，走投无路，才选择了这条道路作为活下去的支撑．生活总是喜欢开玩笑，总是在你不情愿之际，打消你的一切希望，逼你走向＂绝路的崖口＂，让你默默的任凭他摆布，进化成为一个没有思想的木耦．伊藤健一与真岛秀合两个生活的落魄者，早相互绝望之际，一个来自＂天国＂的短信，使得他们获得了重生．天意弄人．既然让他们活下来，却又不让他们做一个平凡的人，注定要施加给他们无边的苦难，让他们枯涩的泪水在暗夜里涌流．这个世界有太多的不情愿，而又不得不做．＂柏拉图＂在的时候也不能把命运，爱情诠释的清．可这个世界又有太多的机缘巧合．可能命运总在人们不经意间给人们以改变的机遇．只是看你是否留意的抓住这根＂救命的稻草＂．真岛秀合和伊藤健一的巧遇，只因为一首动人心弦的曲子．就在听到那首曲子时，我的心痛楚泪流．我几乎出了声．一个大男人了，在真实与解脱面前也显得如此的单薄，像张白纸，也抵挡不住这么轻轻的一戳．整个影片，充满了忧伤的韵律．尤是音乐，让人泪眼朦胧．我突然想到姐姐与我攀谈韩国电影时的言语，细细合对一下，果真如此。
姐姐说，如今的中国正在丢失民族几千年来流传下的文明成果。
韩国人演电影则不同。
他们将自己真正的置身于影片中，仿佛那就是他们的命运。
从头到尾韩国的抒情剧都流露一种震撼人心的真实。
人们在看了韩剧之后，总是，在悲伤的那段抹去眼角的泪水。
而国内则早已失去了那种真情的流露。
柏拉图式爱情
柏拉图式爱情柏拉图式爱情，也称为柏拉图式恋爱，以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。
最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。
哲学界对爱情的定义是理性的，所以它包容了如：道德、责任、义务等等这些充满人类理性光芒的社会化的衍生物。
柏拉图认为：“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是最好的。
而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。
” 但实际上按照会饮篇的理论而言，柏拉图式的爱情主要是指一个成年男子和美少年之间的爱情，而这个也和当时希腊风气相关。
希腊学者认为男人之间的爱情才是真正属天的爱情，而男女的婚姻制度不过是为了社会的建构。
而现今柏拉图式爱情已经扭曲成精神爱情，基本上是断章取义只是形容男女之间的爱恋（柏拉图式爱情在现代经常来表达男女之间的爱情，通常出现在言情小说中），而这个是正因为现代社会对于同性恋的排斥。
基本信息•中文名：柏拉图式恋爱•别称：柏拉图式爱情•提出者：马西里奥·斐齐诺•同义词：苏格拉底式爱情•指代关系：苏格拉底和他的学生的爱慕关系。
•本质：精神恋爱历史背景正在加载柏拉图式爱情柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。
柏拉图着书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。
而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。
柏拉图的性爱论是什么？
柏拉图的性爱论是什么？通常有人会说，不如我们来一场“柏拉图式的精神恋爱”吧。
为什么大家在探讨精神层面的爱情时，会想到柏拉图呢？柏拉图的恋爱主张到底是什么呢？柏拉图式的恋爱“柏拉图式的恋爱”这个说法，是由文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创立的成语而来的，是指心灵与心灵之间的彼此吸引，是精神层面的爱慕和交流，刨除了身体层面或者说肉欲层面的交流。
在近代的文艺作品中，“柏拉图式的恋爱”也被阐释出了更多的内涵。
例如，恋爱不仅可以超越性别、年龄、空间和时间,甚至可以发生在两个种群相异的世界。
但“柏拉图式的恋爱”就是大家理解的精神恋爱吗？可以说，柏拉图的主要哲学思想都是以对话的形式被记载下来的。
《会饮篇》（柏拉图最为著名的对话录之一）集中表达了柏拉图的爱情观，里面的故事很生动，情节流畅且语言优美。
要了解柏拉图的爱情观，可以从这本对话集切入。
《会饮篇》△安瑟尔姆·费尔巴哈画作《柏拉图之会饮篇》在书中，柏拉图描述了历史上著名的一次酒会，这是一次赞美爱与美的宴会，参与宴会的人有悲剧作家阿伽松、喜剧作家阿里斯托芬、歌者和女祭司鲍萨尼亚、辩论派哲学家斐德罗及苏格拉底等人。
在这个酒会上面，有一个环节就是每个人轮流讲述自己对爱欲的体验思考，表达自己对爱情的理解。
斐德罗首先是辩论派哲学家斐德罗发表了关于爱神卡洛斯的论说。
在世界混沌之初诞生的爱神卡洛斯，是开天辟地以来最古老的神，同时也是天地间伟大欲望的化身。
卡洛斯，代表着爱情与欲望的统一体。
爱神是最古老最可爱的神，是万物之源，是人类幸福的策源地。
总之，斐罗德的观点很简单，就是爱情至上。
他的发言中充满着对爱情的颂扬。
鲍萨尼亚紧接着发言的是歌者和女祭司鲍萨尼亚，她没有像斐德罗那样一味歌颂爱神，而是很“辩证”地将爱神一分为二，说爱神原本是两个，一个是属天的卡洛斯——爱恋被爱者的灵魂，一个是属民的卡洛斯——爱恋被爱者的身体。
也就是说，这两个爱神，一个是高尚的，一个是世俗的；一个是年长的，一个是年幼的；一个渴望爱肉身爱凡胎，一个渴望爱智慧爱勇敢；一个渴望女子又渴望青年男子，一个却更加偏爱于男子。
爱的对象与渴望 柏拉图《会饮篇》爱欲理论解析
目录
01 一、爱的对象
03 三、结论
02 二、爱的渴望 04 参考内容
柏拉图《会饮篇》中的爱欲理论是西方哲学史上的重要篇章，对后世产生了深 远的影响。在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的方式，探讨了爱的本质和作用， 提出了一些具有启示性的观点。本次演示将从爱的对象和渴望两个方面，对柏 拉图《会饮篇》中的爱欲理论进行解析。
2、理性
柏拉图认为，理性是爱的中级对象。他强调，理性是人的本性之一，是人区别 于动物的关键。通过理性，人们可以认识真理、探索世界、判断是非。在爱的 追求中，人们应该追求与理性相结合的爱，这种爱能够使人的心灵得到真正的 满足。
3、激情
柏拉图认为，激情是爱的初级对象。他指出，激情是一种本能的欲望和冲动， 它寻求着满足和快感。在爱的过程中，激情可以表现为对美好事物的欣赏、对 爱情的向往、对他人的关爱等。然而，柏拉图认为，只有当激情与理性和灵魂 相结合时，它才能真正上升到更高的层次。
总之，“会饮篇柏拉图”是一篇深刻而独特的著作，通过对话的形式探讨了人 类智慧和真理的本质。它不仅对西方哲学产生了深远的影响，也对整个世界哲 学史产生了重要的影响。
参考内容二
对柏拉图会饮中爱欲的解读
柏拉图（公元前427-公元前347）是古希腊哲学家和思想家，他的思想影响深 远，尤其是他的哲学对话《会饮》中探讨的爱欲主题，对后世产生了广泛的影 响。
柏拉图的爱欲理论为后世提供了重要的启示，即爱情的本质不仅仅是情感表达， 更是一种责任、承诺和成长过程。在现代社会中，我们仍然可以从中汲取智慧 和启示，更好地理解和处理爱情关系。我们应该发扬理性的爱欲观，追求心灵 的真挚平静和内在的和谐，同时也要对他人的关爱和尊重。在爱情中不断成长 和完善自己，才能实现爱的真正意义和价值。
柏拉图哲学中的爱之观念
柏拉图哲学中的爱之观念
在柏拉图的哲学中，爱是一个重要的概念。
他将爱视为人类最
应该关注的事情之一，也是他的哲学思想的核心所在。
在本文中，我们将探讨柏拉图哲学中的爱之观念，从他对爱的情感层面的理解、对爱的智慧与真理方面的见解以及对爱的美的本质的思考等
方面进行分析。
对于柏拉图来说，爱不仅是一种情感，更是一种精神上的追求。
他相信，爱是追寻美、真、善的一种方式。
他将人类的能力分为
智性和感性两个方面，而爱的本质便是追求知识和智慧的本能。
在柏拉图看来，爱能将人们连接到抽象的、超越个人的真实世
界之中。
这种真实世界包含着超越感性认识的智性认识，这是通
过爱的追求来实现的。
在这种理解中，爱是一种通过超越自我的
方式实现对真实世界的访问。
柏拉图认为，每个人都有一个抽象的理念世界，这个世界是存
在于智性层面的。
在这个层面上，理念是完美和永恒的，而且绝
对不会受到感性认识的影响。
因此，人们必须通过爱的追求来接
触这个理念世界，以获得真正的知识和智慧。
通过这种爱的追求，人们才能找到真正的幸福和满足。
在柏拉图看来，爱还与美密不可分。
他相信，爱的本质是美的追求，而且“美”是任何物体最好的属性。
他将美视为“真、善”的源头，是人类完美的表达。
因此，从这个角度来看，美是智慧、真理和善的表现。
在柏拉图的哲学中，爱是一种超越性的体验，是对美、智慧和真理的追求。
爱不仅是一种情感，更是一种精神上的追求，一种对真实世界的访问和理解。
通过爱的追求，人们才能真正地找到幸福和满足。
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中 ， 力 自拔 。 无 在 众 多 的诱 惑 中 ， 诱 惑 成 为 最 大 的诱 惑 ，受性 的奴 役 性 “
磨”永恒的幸福变得渺不可寻 【 难道这就是我们想要的生活？ ， ｌ １ 。 一
中那个永远都得不到 的仙果 ， 不但不能给我们带来任何实际 些 人开始对 自己做 出的选择迷茫 困惑 ，对生活现状 烦躁不 的满 足 ，而且 打 破 了我 们 对绝 对 的理 想 世 界 的所 有 希 望 ， 从 安 。然而各种欲望和诱惑形成的强大力量 ， 却使人们深陷其 而让我们 陷入失 败者的境地 ； 而有人认 为 ， 柏拉 图的爱欲使 我们在 日常生活中深 受极 度理 想主义情结 的影 响 ， 让它成为 我们生命本质 的一部分 ，并为我们提供 了强 大的精神支撑 ，
Ｉ ｉ Ｚ ｈｅ Ｘ ＵｅＹ ａｎ ｉ Ｕ
Ｉ ☆ 哲 学 研 究 ☆
生活之一部分， 没有 爱的性行 为可不是一样的。” 与爱相分 嘲
而超越死亡 。我们在与死亡的斗争 中 ， 去创造最大 限度的生 命意义 ， 如果 抽离了生命 的意义 ， 死亡就会 陷入无 意义 ，我 “ 在生命之火前面烘我 的双手 ， 等到火熄时 ， 我就准备离去。 牌 ” 苏格拉底说 ：认识你 自己” “ ，有人告诉你 “ 要成为你 自
由具体之物不断上升 ， 从特殊转 向一般 ， 从变化转 向永恒 ， 从
可见之物转 向可思之物 ， 至到达善 的理念这一爱 的阶梯 的 直
终点 ， 此爱欲并非个别 、 偶然的具体 事物所能满 足 ， 它是对美 类 社会 的文 明程度得到 了迅速 的提高 ， 人类 也获得 了极大 的 的爱 、 对至善的爱 、 对神圣完满的爱。凭 借着美 和善的吸引 ， 形成一 种向上 的引力 ， 人在不断的 自我赢 获和 自我流失 中 使
是人的奴役 的最深刻根 源之一” Ｊ ｌ 人在受性 的诱 惑 、 ２ 。 寻求感 官刺激和满足生理需求 的同时 ， 性与爱却 日渐分离 ， 的本 人
质的完整性 日渐丧失 ， 人们渐渐失去了爱的能力。有人认 为 当下 的社会情爱 缺失 ， 人们 之间少爱 甚至无爱 ， 人既非爱 的 主体也非被 爱的对象 ， 人的爱严重异 化 ， 已失去 了它本 有的
福的强烈渴望 ， 带着这种渴望 ， 人们 在爱 的阶梯上层层攀登 ，
文 明是人创造 的， 现代文明的发展 旨在将人类从各种束
缚 中解放 出来 ， 赋予人解放 的工具 ， 使人获得最 大限度 的 自
由 。 类 通 过 智力 这 一 强 有 力 的 工 具 ， 助 于科 学 技 术 ， 人 人 借 使
由的做事更加明显无论我们反抗的是什么在某种程度柏拉图告诉我们纯粹的美和至善是我们追求的目标上我们都在为我们自己而斗争为赢得一次完善自我和实生活中具体的事物都非真实的存在是偶然的易逝的它不现自我的机会而斗争161把自己从各种束缚和奴役中解脱出能成为人类追求的终极目标只有善的理念j行它是绝对来实现人的自由本质必要的自制和舍弃并不亚于努力的功的永恒的我们不要把目光和旨趣停留在那塍过眼云烟的用
由柏拉 国硇 爱欲 伦理 反 颜 爱昀 坝代命 运
董 春 莉
【 甘肃 农 业大 学 人文 学院 。 兰州 ７０ ７ ３ ０ ０）
摘 要 ： 柏拉 图的爱欲作为一种欲 求， 是对至善和永 恒幸福 的强烈渴望 。 凭借着美和善的吸引， 爱形成 一种 向上的引
力， 使人不断超越和上升， 实现对 自我 的回归。这种爱给 了我们一种深刻的 态度 ， 这种 态度 对于现时代 的我们重新审 视和反思我们爱的方式和生活方式带来了诸 多启 示。
涵义 。导致现代社 会情爱丢 失的根源则在 于人们 的生存 方 式， 它使人们 的爱处 于两个极 端 ： 完全追求感官 的快感 ， 使 “
望和追求被不断地唤起 ， 从而创造生命 的意义。
社会的进步 、 生活 的改善 ． 我们能够 共同感受 ， 但为何人 们的回答却如此令人沮丧 ？ 我们似乎 已渐丧失一种 东西——
实现 自我超越和上升 ，这是对有限 的不完美的存在的填充 ， 是对贫穷的存在物 的丰富 ， 是朝 向完美 的不懈 追求 ， 是对 自
我 回归 的实 现 。 实际上 ， 拉 图的爱 的终极之地是人 永远无法到 达的 ， 柏
一
自由。 然而这一 自由仅仅具有类的意义 ， 它具有整体性 ， 人类 在整体获得 自由的同时 ，个体却在逐渐地被物化和异化 ， 并
关键 词 ： 柏拉 图； 爱欲伦理 ； 反观； 爱的现代命运 中 图 分 类 号 ：８４ Ｂ４ 文 献 标 志 码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ０２ ２８（０９ １ 一 Ｄ２ 一Ｏ ｌ ０— ５９ ２０ ）０ ０８ ２
柏拉图的爱欲伦理在《 会饮》 中得 以充分体现。 柏拉图的 们 ， 更容 易陷入 这种困境” Ｉ ，１ Ｉ 人类在 现代文 明的进程 中渐渐 爱 欲作 为一种欲求 ， 生于富有 和贫 穷 ， 产 是对至善和永 恒幸 迷失 了 自我 ， 我们 已不知该如何去获得 自我 、 实现 自我 。止境 ， 生活却并非无休止 的 而
欲望。当欲望得不到满足 时， 我们痛苦 ， 当欲望满足后 ， 我们 又会无聊和空虚。 物质欲望带来 的满足和快感总是有 限和短 暂的， 之后 “ 满足之情 往往蜕变为对 生命 的厌倦 和耐心的消
这完美的至善 ， 人终究不能一见。因此 ， 有人说 ， 柏拉图那 爱 的巅峰是最令人不满意之地 ， 他的爱欲就好像坦塔鲁斯神话
这种东西就是思想 与爱 的能力 以及对生命与生 活意义关注 和追寻的动力。“ 我们 眼下 的困境 ， 往往源于一种空无意义的 感受 ，而幸运的人们 又总是 比那些仅 仅为生存 而斗争 的人
作者简 介 ： 董春莉（ ９５ ）女 ， １ ７－ ， 甘肃武威人 ， 甘肃农业 大学人文学院讲师 ， 伦理学专业硕士研究生， 究方向： 研 西方伦理 思想
一
种能够让我们在生活中保持乐 观、 自信并满怀希望 的东西。
人受 自己最低 的动物本性 的奴役 ” ， 埘 人同整个动物世界结合
在一起 ； 对物质利益的最大化追求 ， 使理性运用到极致 ， 理性 的过分膨胀伤害乃至泯灭 了与理性对立 的情 感 ， 一切关系被 还原为物质关系 ， 唯利是图、 不择手段充斥 其间１ 爱是 自然 ３ １ 。“