西方“美狄亚”与中国“杀子”、“弃妇”叙事比较研究
美狄亚 弃妇
发展过程中，有一类共同的人物——弃妇。
而把中外的弃妇进行比较的时候，就会发现她们之间有一个很明显的相同点和不同点。
结婚的女人被丈夫抛弃了，我们一般称之为“弃妇”。
其实，“抛弃”这个词本身就是“扔掉不要”（1）的意思。
只有属于自我们才可以堂而皇之地把它扔掉，所以，无论从男人还是女人的角度来说，妻子都是属于丈夫的，丈夫就是妻子的主人。
这一观和外国都得到广泛的认同，就算在女人本身，也绝少对这一看法提出什么异议。
自己已经把自己看得低人一筹，就算是抗争，又彻底？这是作为女人的悲哀。
我们以美狄亚和与她同时期的汉乐府中的著名人物刘兰芝进行比较分析。
在古希腊神话中，有一个很独特很著名的女性形象-——美狄亚。
她对伊阿宋产生了爱情，为了他，她背叛了父亲，运用了自他取得了金羊毛，就因为这样，她抛弃了国家，抛弃了自己的民众，并且残忍地杀死了自己的弟弟，跟他远走高飞。
可以说，她一个女人可以做出的最大牺牲。
后来和他生活的好几年里，她一直对他很好，正如她的保姆所说的（美狄亚）“事事都顺从她的丈可是，到后来，伊阿宋还是背叛了她。
对这样一个为他牺牲了那么多，他曾经在神明面前发誓要照顾一辈子的女人，他能这样无情毫不犹豫娶了他国的公主。
“但如今，一切都变成了仇恨，两夫妻的爱情也破裂了，因为伊阿宋竟抛弃了他的儿子和我的主母，去国王克瑞翁的女儿成亲，睡到那公主的床塌上……”（3）从保姆的话里，已经道出了伊阿宋的背叛行为。
美狄亚又如何可以忍受这于是她用毒药杀死了公主和国王，最后还杀死了自己的两个亲生儿子，以报复丈夫的背叛行为。
对她来说，复仇的欲望已经超过了有的感情，没有东西可以平息她的愤怒，她是残忍的，她的残忍源于对丈夫的爱。
反观中国汉乐府里面的《孔雀东南飞》中的刘兰芝，她长得俊美，每天辛勤劳动，为的是得到婆婆的认同，希望两夫妻可以过日子。
这本来是一个普通人可以追求、也毫不过分的愿望而已，可是，残酷的婆婆却活生生地拆散了这样一对恩爱夫妻。
中西弃妇形象差异及文化成因
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第１卷 第２ ３ 期
知名 的弃妇形 象 。中 国文 学 中弃妇 形 象更 是不 绝 希望对方理解 ： 不是我不答应你 ， 而是因为你还没
如缕 ， 知名度颇高的就有氓之妻、 霍小玉、 秦香莲、 有找好媒人来提 亲。她还要进行 卜 ， 卦 在发现没
才放 下 心来 。封 建 道德 规 范 和 杜 十娘 等 。这 些 中西 弃妇 形 象 表 现 出 众 多 的 共 有什 么不吉 利 时 ，
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刘 忠洋 ， 文爱军 ： 中西弃妇形 象差 异及 文化成 因
唯有“ 嫁鸡随鸡 ， 嫁狗随狗” 罢了。从这个角度考 而去 ， 而当这位情人在完婚后 出于刻骨的相思去 虑， 中国女性对爱情的态度的表现 ， 相当程度上是 看她时， 鲍夫人 马上跃上 窗台， 准备跳下去 ， 以死 情势使然 ， 是不得已而为之。由此来观照《 唐宋传 相逼 ， 并大喊要他滚出去 ， 决不许他靠近。她渴望 奇・ 霍小玉传》 中的霍小玉 ， 她真心实意地爱上了 爱情 ， 但她不求施舍 ， 她拒绝可耻的与她人分享的 风流才子李益， 从她初见李益时的低鬟微笑 ， 细语 爱 ， 她的决绝态 度使 她的形象更具个性魅力。子 轻歌 ， 以及两人独处 时的言叙 温和 ， 辞气宛媚 ， 极 爵夫人对欺辱她 的外部世界是抗争的、 反叛的， 她 其欢爱 ， 都可看 出她对李公 子 的深情厚谊。她的 理直气壮地追求 自己的幸福和权利 ， 虽然没能保 情和 爱是东 方 式 的 委婉 与 含 蓄 ， 无 法 放 任 这 种 住 她持 久 的幸福 ， 却 维 护 了作 为 “ ” 尊严 和 她 但 人 的 爱， 果然在 中宵 之夜 ， 她和盘托 出了 自己的顾虑 ： 高贵的气度 。在资产阶级的金钱面前 ， 她是失败 “ 玉忽流涕观生 日：妾本倡家 ， ‘ 自知非匹， 以色 者 ， 今 而在追求个 性 自由的角度上 ， 她有积极行动 ，
中西古典戏剧中女性复仇行动差异刍议
中西古典戏剧中女性复仇行动差异刍议作者：刘娟来源：《中国科技博览》2019年第08期[摘要]复仇在人类的行为发展中曾经盛行一时，而“复仇母题”也为东西方文化出产了经典的作品，东方的《赵氏孤儿》，西方的《哈姆雷特》都是复仇母题下的经典作品复仇母题下的戏剧作品中女性复仇行为也成为了值得研究的领域。
本文将以西方古典话剧《美狄亚》与东方传统戏剧《铡美案》为例，试比较中戏古典戏剧中女性复仇行动差异，从多个角度分析中西方女性在复仇不同阶段的差异性。
[关键词]女性复仇；心理性格；文化差异；复仇行动中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2019）08-0376-011东、西方悲剧文化差异西方悲剧“作为史诗，对于生活的摩仿，它是宗教的、哲学的、形而上学的、艺术的，是对宇宙人生的追索，是对世界的终极关怀和对终极关怀的沉思” ，而中国悲剧则是“世俗的、伦理的、形而下的、生活的...” 基于这种悲剧文化的差异，由不同的文化创造出来的作品以及作品中的人物形象也带有着中西方文化的特色。
西方的悲剧作品中，女性被赋予了更多的主动性和自由。
由于西方古典悲剧的主要描写人物是贵族，美狄亚作为公主享有与其他贵族一样极高的自由度。
她可以自主选择自己的爱侣，可以自由地做出她的行为。
即便是有世俗伦理的规范，但是作为公主的美狄亚自己就站在规则制定者的阵营之中，因此世俗道德规范对于她的压迫大大少于普通的女性。
这种自由度赋予了美狄亚独立的人格和独立行为的能力。
美狄亚自己是一个有法术的公主，这种超越于平凡人的能力，也成为了让她独当一面的重要支撑。
正因为她的独立和能力能够为她的行为偿付代价，当她面对爱情和祖国的选择，她背弃她的祖国，坚定地相信着爱情；面对背叛时，她痛快淋漓地复仇以至于毫无顾忌甚至冷血残忍。
“西方作品追求的是一种奇崛的美，作品笼罩着一种奇异和神秘的色彩，而中国作品追求的则是朴素的美，具有鲜明的现实性和生活化色彩”。
从令人同情的弃妇到世俗不容的罪人——试论美狄亚血腥反抗的原因
阿克 曼对 其 大空头押注进 行 了重
组 ，其 他 头 寸在 今 年 秋 天 的 表 现
要 的 ， 已 经 丧 失 了人 之 所 以为 人
男权社 会 下，女性地位低 下的突 破 ，对 男子掌握 女子爱情与命运
的 突破 。
和伊 阿宋的两个儿 子，让伊阿宋
孤独 终老，这是美狄 亚最 丧心病 狂之处 ，也是她 由一个为 人 同情 的弃妇 ，转 为一个世俗不 容的罪
人的转折点 。
不 惜一切代价 的复仇 ，什 么也没 有 ，满 足 自己的报 复欲 才是 最重
要 的。
但 是 ，在 随着 克瑞翁 要把她
赶 出科任 托斯和伊 阿宋 的火上浇
“ 在态 度上 ， 原我 ’可 以 比喻成一个非常 暴躁 的婴 儿；它 完全 不开化 ，非 常贪婪 ，只对 自 己的需要或欲望 感兴趣 。”美狄 亚十 分暴 躁 ，任 何一 点火星都能
其转变 ，向读者们展示一 个完整 真实的美狄亚 。
一 ．
感情 也越来越 复杂，在 同情 与怨
恨之间摇摆不 定，究竟该如 何看
待她 呢？
外部环境
在 最初被 抛弃 的时候 ，美狄 亚是没有 想 以如此决绝 ，残忍 ，
不 留余 地 的 方 式 进 行 报 复 的 ，她 尽 管 不甘 心 ，也 只 是把 哭 和 死 当
如 果说 伊阿宋 是根本 原 因，
克瑞 翁是推动力 的话 ，埃 勾斯就
是 导火 线 。 他 对 子 嗣 的强 烈 愿 望 ， 让 美 狄 亚 又 生 一 计 ， 就 是 杀 掉 她
让她 的怒 火燃烧起来 。她 对伊阿 宋 的报复 是贪婪的 ，伊 阿宋越痛
“美狄亚”与“细侯”的叙事比较
“美狄亚”与“细侯”的叙事比较作者：景炜来源：《文学教育下半月》2020年第12期内容摘要：欧里庇得斯的著名悲剧《美狄亚》全面而生动地展现了为爱复仇的“魔女”美狄亚形象，在西方文学的杀子母题中具有典型意义。
蒲松龄的《聊斋志异·细侯》篇的女主人公“细侯”，则是中国古代小说中杀子母题的代表人物。
通过对“美狄亚”和“细侯”这两位特殊女性人物杀子行为的比较，深入探析杀子母题在中西方作品中不同的叙事方式，从而力求探索其中不同的文化内蕴。
关键词：美狄亚细侯杀子叙事杀子这一现象由来已久，可以追溯到原始社会。
先民由于物产的匮乏，最基本的生存无法得到保障，这时幼子变成了负担，为了使自己的生命得以延续，杀子吃子在他们看来并无不妥。
到了文明时代，伦理道德逐渐成为人们行为的准绳，杀子这一背德的现象被逐渐摒弃，但是杀子行为成了一种普遍的心理模式烙印在人类记忆之中。
也就成为了荣格所说的“集体潜意识”，杀子行为“它不是单纯源于个体的经验，而是整个民族和整个人类共同的基本心理内容。
”[1]因此，杀子作为原型在历代作家身上得到遗传和记录，也间接影响了他们的文学创作，不论在西方还是东方都留下了一系列的杀子母题作品。
一.美狄亚与细侯的叙事模式“母杀子”作为一个文学母题在中西方文本中都有充分的阐发，在一系列的杀子母题作品中，复仇型杀子所占篇幅最多，其内蕴也最为丰富，而其中西方的“美狄亚”与中国的“细侯”无异是“复仇型”杀子的代表人物。
杀子情节的出现可以从内外两个视角来分析。
从外视角来看，这是作者叙事的需要。
《美狄亚》的叙事是从她被伊阿宋背叛后开始的，整部作品着重描写美狄亚的复仇经过和心理历程，背叛之前的经历则在开场通过保姆之口简短的做了介绍。
并且开场就为美狄亚的杀子埋下伏笔。
保姆说“她甚至恨起她的儿子来”，“我知道她性情很凶猛”，“我害怕她用锋利的剑刺进两个儿子心里”[2]91，美狄亚在一开始就有了杀子的计策，并且她多次提到仇恨同伊阿宋所生的儿子。
中西文学女性比较
中西方文学悲剧女性比较摘要由于中西文化背景不同,中西方悲剧中的女性形象也各自不同。
她们的不幸遭遇构成了中西方文学史中悲伤的主旋律之一。
本文通过对中西方文学作品中的弃妇、和亲女和妓女类的悲剧女性的比较，反映中西文化传统的异同。
关键词：女性形象中西悲剧文化差异中西方文学史几千年来, 或前或后不约而同出现的、许多经历遭遇相近或相同的文学女性形象, 反映了一国又一国、一代又一代的妇女的悲剧,如《美狄亚》、莎士比亚悲剧中苔丝狄蒙娜,中国古典悲剧中的刘兰芝、杜十娘等。
处在中西方这两种截然不同的文化背景中的女性,她们的社会地位和命运往往不同，同时，从她们身上也体现了中西方不同的文化传统。
一、弃妇形象比较美狄亚与刘兰芝在地域上远隔千里，在时间上相距六百多年，是不同文化，不同时代，不同肤色，不同性格，不同语言，却有着相同悲剧命运的艺术形象。
美狄亚是古希腊（奴隶社会）的妇女，刘兰芝是中国古代（封建社会）的妇女，她们同样地位地下，命运由男子决定，一样要遵从“夫为妻纲”的伦理道德。
而且，处于从属地位的妇女，生育男性后代是他们婚姻的目的和基础。
这一点在二人思想中一样根深蒂固。
刘兰芝因为没有孩子被驱遣，美狄亚虽然生了两个儿子却被丈夫抛弃，因为跟愤怒、委屈。
虽然美狄亚和刘兰芝有很多相似点，但基于不同的文化影响，不同的审美意识，二者也有不同点。
首先，被抛弃的理由不同。
美狄亚成为弃妇的原因是丈夫的变心。
而刘兰芝则不同。
刘兰芝被驱谴的原因主要在于焦母，她和仲卿还是相爱的，但这样也并未改变她最终由丈夫决定命运的结局。
其次，二者对于被抛弃的命运的抗争也不同。
美狄亚把自己炽热的感情全部倾注在伊阿宋的身上，而当她发现这一切付出都毫无意义时，她就变成一头狂怒的狮子，做出常人难以理解的报复行动。
刘兰芝作为中国传统的女性，知书达理，温柔善良，被焦母驱谴以后，兰芝就回家。
但被兄长逼婚时，她却毅然选择了以死求全。
以上这些其实一定程度上也就反映了中西方文化的差异，人类进人文明社会以来, 男权文化即占绝对的统治地位。
美狄亚与细侯“弑子”行为的比较分析
的分 析研究 却还 存在 欠 缺 。因此 ， 本 文 将从 平 行研 侯赎 身 ， 满生 远赴湖南筹 资 ， 不料筹资不成 又被 陷入 究 的角度对 细侯 与美 狄 亚 的“ 弑子” 行 为 进行 比较 狱 。此时 ， 某 富商因爱慕 细侯 的容貌 ， 便有 意贿赂 官
研究 。
一
员， 使满生久陷于牢狱之中， 为使细侯绝念， 富商伪
第３ ３卷 第 ４期
２ ０ １ ６年 ８月
湖南人文科技学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｎ ａ ｎ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｆ ｏ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ，Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ
的聪 明 ， 同样另一方 面 ， 一个人 能 比较两 个近 似 的东 伊 阿宋远赴 希腊 结婚 生 子 。但 好景 不 长 ， 在 权欲 的
西， 如橡树与槐树 ， 或寺院与教堂， 而知其相似 ， 我们 鼓动 下 ， 伊阿宋 背弃 了曾经 的爱 隋盟约 ， 欲 娶科任 托
也不 能说他有 很 高 的 比较能 力 。我们所 要 求 的 ， 是 斯公 主为妻来 争取 王位 ， 而 美狄 亚 和两个 孩 子将 被
后 反映 的是 东西 方不 同的价值 取向 。 体现 出东西 方不 同的 民族性 格 ： 西方 美狄 亚更加 追 求个性 的张扬 和 自 我价值 的实现 ； 中国的细侯 更 多的是 为 了追求 家庭 的幸福 ， 完善 自己的伦理道 德 。与 此 同时 ， 作品 中也 暗含 了东西 方两位 作 家对 时代的 美好 希冀 ， 即时代 应还给 女性 作 为“自主 的人 ” 的权 力， 只有这样 才 能构建 两性 平等 、 和谐共 处的人 类世 界 。 ［ 关 键词 ］ 美狄 亚 ； 细侯 ； 复仇 ； 弑子惩 夫 ； 女 性
中西方弃妇比较
中西方弃妇比较《孔雀东南飞》与《美狄亚》是中西方文学史上描写弃妇形象的典型作品，它们细致刻画了妇女在婚姻家庭中不自由、不平等的地位，谴责了封建家长制和夫权统治对女性的凌辱，塑造了善良忠贞、刚毅反抗的妇女形象。
在艺术表现上，二者既有相似，又有不同。
美狄亚是古希腊（奴隶社会）的妇女，刘兰芝是中国古代（封建社会）的妇女，她们的命运由男子决定，一样要遵从“夫为妻纲”的伦理道德。
美狄亚和刘兰芝都具有一种抗争精神，不屈从于命运的安排，即使最后的命运很悲惨，但她们都抗争、争取过了。
虽然美狄亚和刘兰芝有很多相似点，但基于不同的文化影响，不同的审美意识，二者也有不同点。
首先，被抛弃的理由不同。
美狄亚成为弃妇的原因是丈夫的变心。
而刘兰芝则不同。
刘兰芝被驱谴的原因主要在于焦母，她和仲卿还是相爱的。
其次，二者对于被抛弃的命运的抗争也不同。
美狄亚是通过疯狂、残忍的手段来达到自己报复丈夫的目的。
而刘兰芝作为中国传统的女性，她就选择了中国妇女最传统的反抗方式——自杀，以死求全。
再次，人物性格也不同。
美狄亚不是俯首听命的弱女子，而是具有聪明才智，懂得巫术，拥有力量，拥有太阳的热情、活力，又有着太阳的残忍与毒辣的刚烈女子。
而刘兰芝作为封建社会的传统女性，柔弱是其主要性格。
同时，她也是一位美丽勤劳的女子。
她具有外在的美，又有内在的美。
此外，兰芝也是一个蔑视荣利，忠于爱情，勇于追求自由与幸福的人。
可以说兰芝是封建社会妇女最典型性格的代表。
最后，二者被抛弃后的处境也是不同的。
美狄亚被抛弃后，可以说是众叛亲离，无处可去。
相比之，刘兰芝还要幸运些，虽然被抛弃了，但还有丈夫的爱支撑她，她也可以回娘家。
但是，娘家并不能长住，被兄长逼婚时，她内心的痛苦也是不言而喻的。
由此可见，弃妇的命运是很悲惨的。
总的来说，美狄亚和刘兰芝这两个可爱又可悲的异国姐妹，在那不公平的社会制度下，都成了弃妇。
虽然他们抗争过，但最后还是被罪恶时代的狂涛恶浪所吞食，可谓悲惨。
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青 海 民族 大 学 学报 （ 会科 学版 ） 社
开始 生活 。
强” 之女 性 的代 表 。面对 小商 贩 的寻 花 问柳 ， 既 没 氓 有 以死 相争 ， 没有通 过 加倍 的 “ 义 ” 也 孝 来换 取 社会 、 丈夫 的同情 ， 更没 有 采取暴 力 行为 为 自己讨 回公道 ，
狄亚”这不是说 中国古代文学 中没有“ ， 美狄亚式的弃妇 ” “ 或 美狄 亚式的杀子” 而是说没有“ ， 美狄亚式的因为爱情而杀子复仇 ” 的
故事。 中国古代文学中“ 弃妇叙事” 杀子叙事” 与“ 的断裂 ， 反映出中国文化与古希腊神话所代表的西方文化（ 之一种 ） 迥异的精神品
格。
关键词 ： 美狄 亚； 杀子叙事 ； 弃妇叙事
敖桂英 闻知王魁 变 心 ， 即 自缢 而死 ， 作厉 鬼 立 化
、
中 西 方 “ 妇 ” 不 同 反 抗 模 式 弃 的
“ 妇 ” 为一 个文 学母 题 ， 《 弃 作 在 诗经 》 唐传 奇 、 、 宋戏、 曲、 元 清小说 中都 得到 了充分 的 阐发 。 清代 “ 陈 世美 的故事 ” 通过各 种声 腔剧 种 的改 编 和再创 造 ， 形
争之争的方式来达到反抗的 目的。虽然中国也有美 狄亚式的暴烈女子 ， 用极端的手段为 自己伸张正义 ， 但大多数弃妇只能借助于死亡 、孝义来换取社会 的 同情 。 中国 的 “ 妇 ” 体分 为 三 种类 型 ： 是报 复 弃 大 一
门》 以及曹禹的《 雷雨》 。
中西方 “ 爱情 悲剧 ” 的显 著 差别 之 一在 于 ， 西方
自 自 立 强型。此种类型的弃妇通过忘却伤痛来重新
收 稿 日期 ： ０ ９—０ ２０ ６— １ ５
作者简介： 杨
１６ ３
慧（９ ５一）女 ， １７ ， 山东巨野人 ， 文艺学博士 ， 青海师范大学外语 系教授。 研究方向 ： 西方文艺理论 ， 基督教文学与文化。
说中国古代 的礼仪伦常使“ 弃妇” 的反抗更具悲绝 的
审 美意蕴 ，则西 方古代 的文 化氛 围酝 酿 了美 狄 亚之 “ 复仇” 的轰轰烈烈。
一
伦理纲常的道德规范成就 了礼仪之邦的秩序 ，
却 使广 大妇 女处 于悲苦 之 中。 中国罕有 美狄亚 式 的 Ｉ 纵 然细侯 的反 抗具有 振奋 人心 的壮 烈 ， 那也 生， 但 与青楼 的背 景相 关 ， 大部 分 的 “ 妇 ” 绝 弃 都是 通 过不
ＶｏＬ． ６ Ｎｏ． ３ １ Ｊ ｎ２ １ ａ ．０ ０
西方“ 美狄亚” 中国“ 与 杀子” “ 、弃妇’ ’ 比较研究 叙事
杨 慧
（ 海师 范大 学，青 海 西宁 ８ ０ ０ ） 青 １０ ８
摘 要 ：美狄亚” “ 作为“ 杀子 复仇” 的女人 的代名词 ， “ 是 为爱复仇” 的一种符号 ， 折射着西方文明的某种品格。而中国没有“ 美
型 。此种 类型 的弃妇 采取 的报复 手段 大多 是 以死 抗 争、 化作厉 鬼报 复 ； 二是 默默 忍受 型 。此种类 型 的弃 妇通 过恪 守礼仪 孝廉来 得到 社会舆 论 的支持 ；三是
成了一个庞杂的体系 ， 仅剧名就有《 赛琵琶》 《 、 明公 断》《 、铡美案》 《 、三官堂》 《 、女审》 ，陈世美 ” 等 “ 从此 成 为“ 负心 汉” 的代 名词 。 至现 当代 ，弃妇 ” 及 “ 主题仍 然是小说家和剧作家的创作源泉， 如张爱玲的《 金锁 记》梁羽生的武侠小说《 、 白发魔女传》铁凝 的《 、 玫瑰
《 陈叔 文三 负心 》 等悲 剧均表 现 了封 建 伦常对 爱情 的 摧 残 。 了男 子 的负心之 外 ， 小玉 、 十娘 、 除 霍 杜 桂英 的 悲剧 主要是 因为 她们 的青楼 出身不 能 见容 于封建 家 庭 ， 能被公 婆所接 受 。 不 因此 ， 美狄亚式 的反 抗 ， 象 对 是男权 社会 的道德 规范 ，而霍 小玉 等 的反抗 是 以男 权 社会 的伦 理道德 为准绳 的 。
美 狄亚式 的以暴抗暴 。 中国古 代文 学作 品 中也 有 “ 杀 子” 主题 ， 多 为 “ 悟嫁 仇 ” 为保 名 节 所 为 ， 但 醒 后 而非 美 狄亚 为 了爱 情的幻 灭所 为。 国古代文 学 中“ 中 弃妇 叙事” “ 与 杀子叙 事 ” 的断裂表 明 ， 中国文化 更重社 会 伦常， 而西 方文 明（ 希腊文 明 ） 个性 自由。 古 更重 如果
悲剧 更注 重爱情 本身 而 中国悲剧 更注 重伦 常 。从 阿 尔刻 提斯 到淮 德拉 ， 海伦 到美狄 亚 ， 从 西方 社会 颂扬
个性 的人 本 主义特点 跃然 纸上 。而东 方社会 则要 求
个性服从社会规范 、 伦常高于个体生命 ， 因此爱情实
际上是被礼教所摒弃的 ， 唐人蒋 防的《 霍小玉传》 以 及《 警世通言》 中的《 杜十娘怒沉百宝箱》 王娇鸾 和《 百年长恨》 宋南戏《 、 赵贞女蔡二郎》《 、王魁负桂英》 、
中图 分 类号 ： 一 ３ Ｉ ０ Ｏ 文 献 标 识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：Ｎ ３ １７ （００ Ｏ 一 １６ ０ Ｃ ６ — ０ １ ２ １ ） ｌ０ ３ — ４
肇始于古希腊神话的美狄亚故事对中国读者来 说 并不 陌生 。一个生 长在 黑海 之滨 的科尔 喀斯 的公 主， 可以为了爱情背叛父 亲、 与情郎远走他乡， 也可 以为 了情 感 的破 灭 而杀害 自己的孩子 、报 复喜 新厌 旧的丈夫。 中国古代文学作品中不乏“ 弃妇” 主题 ， 然 而多见 霍小 玉式 的化 作厉 鬼 的叙 事模 式 ， 而 罕见 ｌ １
青 海 民族 大 学 学 报 （ 会 科 学 版 ） 社
第 ３ ６卷 第 １ 期 ２１ ０ ０年 １月
Ｊ Ｒ ＡＬ ０ Ｄ ＯＵ Ｎ Ｆ Ｑ ＧＨＡ Ｔ ｏＮ Ｉ Ｉ Ｓ Ｕ Ⅳ Ｅ Ｓ Ｔ Ｉ ＮＡ Ｉ ＡＬ Ｔ Ｅ Ｎ Ｒ ＩＹ
（ ｃａ ｉｎ ｅ ） ｓ ｉＩ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｓ