讳饰形成的伦理渊源

武之讳也 。 ”献子 归，遍 戒其所知 日： “ 不可 以不 学。吾适鲁而名 其二讳 ，为笑 焉，唯 不 学也 。人 人
之有 学也 。犹木之 有枝 叶也 ，犹庇 荫人 ，而况君 子之 学乎 ？ ” 范献 子 ，即晋卿 范鞅 ，是范 宣子 的儿子 。献 ，是其谥 号 。他 因 自己 出使 鲁 国时 ，没有做 到 “ 问 讳” ，以致 在询 问具 山 、敖 山时误 犯 鲁先 君 之名讳 。 因此 ，他告 诫 自己认识 的人 ，一 定要善 于学 习 ， 否则 在交 际时 ，就 可能 因不懂礼 仪 而被人嘲 笑 。由此可知 ，讳饰 是学 习 的一个 很重要 的方 面 ，因为 它 直接关 系到交 际 时言行 的恰 当性 。了解 并 规避交 际对象 的忌讳 ，既 是对他人 的尊重 ，也体 现着修 辞主体个 人 的文 化素养 与道 德修养 。这 是伦理社会 中以他人为重 的思想在言行上 的表现 。 讳 饰具体 体现并 维护 着伦 理社会 中 “ 君君 、臣 臣、父父 、子子 ”的等级 制度 。讳饰是 这种 伦理 制度 的产物 ，对 君 、父 的尊重 ，表现在 修辞 上 便 是对其 名讳 的 回避 。如 《 春秋公 羊传 ・ 闵公元 年》 日 ： “ 春 秋》 为尊 者讳 ，为 亲者讳 ，为贤者 讳 ” 即对 于尊 者 、亲者 、贤者要有 所忌 ，有 所 不说 ， 《 。 若要 说 ，也要 隐恶而扬 善 。所谓 “ 尊者 ”是指 在位 者 ，尤其 是君 主 。 “ 亲者 ”指父母 ，也泛 指家族
犯 ．对 于那 些 有可 能犯 忌 触讳 的语 词 的修辞 性 规避 或 有意 改选 吉祥 优雅 的说 法 来进 行交 际 的修 辞努
力 ，其 实都 出于人 们对 自己及 交 际对象 的接受 期待 的伦理 道德 考 虑 ，是 积 极 的修辞 伦理 努 力 。之所
以要研 究讳 饰 ，是 因为 其 形成 与运 用典 型地 表 现 出修 辞伦 理 的特 色 ，是 中国这 一伦 理社 会 的极 有代
２１ ０ １年 第 ３期 第２ ９卷 （ 第 １ ８期 ） 总 ２
毕 节 学 院 学
报
Ｊ ＯＵＲＮ Ｆ ＢＪＥ Ｕ Ｖ Ｓ Ｔ ＡＬ Ｏ Ｉ１ ＮＩ ＥＲ Ｉ Ｙ
ＮＯ． ２ ３， ０１１ Ｖｏ ．９ １２ Ｇｅ ｅａ ． ２ ｎ ｒ ｌＮｏ １ ８
辞伦理 准则 的运 用 ，当然 在后 世的发展 中，受 皇权 与政 治的挤压 ，某 些敬讳 慢慢变质 ，甚至 沦为统
治者 维持其 统治 地位 的工具 ，说 写者 的主动性 也被 抹杀 ，只能无 条件地 对既定 法律条 文与政 治命 令
表示遵 守 ，否则 即被认为 不敬 ，甚 至被判 谋逆 。 敬讳 既是成文 的礼义规 范 ，在典籍 中就多有记 载 。如 《 礼记 ・ 曲礼上》 有言 ： “ 入竟 而 问禁 ，入 国而问俗 ，入门而 问讳 。 ”许慎 《 文解字 》 “ ，忌也 。 说 ： 讳 ”可见 ， “ ” “ 、 “ ”三者 比较 禁 、 俗” 讳 相 似 ，都是 交谈 中应 当避 忌 的内容 ，而且 它们 还具 有地 域性 ，随 国别 与家庭 的不 同而 有个 体差 异 ，
讳 饰 形成 的伦 理渊 源
罗 菲
（ 北传 媒 学院新 闻传播 学 院，河北 石 家庄 河 ００１ ） ５ ０ １
摘
要： 饰既是 一种 社会 文化现 象 ， 讳 又是 一 种 修 辞 伦 理 现 象 。 其 形 成 有 着 深 厚 的 伦 理 基 础 ， 方 面 一
根 源 于 中 国 古 代 伦 理 社 会 成 文 的 礼 义 规 范 ． 现 互 以 他 人 为 重 的 伦 理 意 识 ； 一 方 面 则 根 源 于 人 们 趋 体 另
者等 在言 行上 的 隐恶 而扬善 。由于父 子关 系是 “ 伦” 中最重要 的一 伦 ，故此 ，在 孔子 的倡 导下 ， 五 在用于表 达父子 、夫 妇等属 于家庭 内部 之间 的事情 时 ，讳饰 修辞策 略就被广 泛地运用 了起来 。于是 ， “ 家丑不可外扬 ” 的俗语广受推崇 ，流传 至今 ，被许 多 中国人奉为处 理家庭关 系的不二 准则 。陈垣先
代 ，已经存在 避讳修 辞现 象 。”【 讳 饰不仅 表现 在语 言上 ，如某些 字词 不可 以说 、不 可 以用 等 ；而且 】 也 表 现在 行为 上 ，它对 人 们 的行 为起 着 一定 程 度 的规 范与 制 约 作用 ，如 官名 与 某 人父 祖 的 名相 同 ，
则 不 可 以任 此 官职 等 。所 以说 它既 是一 种社 会 文化 现 象 ，又是 修辞 伦理 现 象 。说讳 饰是 一 种社 会文 化 现 象 ，是 因为避 讳作 为 礼义 规范 早在 先 秦 即 已形 成 成文 的条 例 ，在全 社会 范 围 内推行 。这在 《 礼 记 》 等典籍 中有 明确记 载 。在 唐代 ，避 讳 还演 变 为 国家 的法律 制度 ，有 了外在 政权 的强制 力 ，尤其
是 敬 讳更是 与 政治 权力 密 不可 分 ，成 为社 会 制度 与文 化礼 仪 的典 型形 态 。在此 种社 会 制度 下所 形成
的社会文 化 ，普遍强 调 尊卑有 别 、忠孝 优先 、礼 义为 重 的伦理 观念 ，表现 在 言行上 ，即是 有所 回避 、 有 所装 饰 。说讳 饰 是修 辞 伦理 现象 ，是 因为讳 饰涉 及语 言选 用 与仁 、义 、礼 、信 的准则 的遵 守 与违
中的长者 。 “ 者”则 是指 社会 中拥有 贤 良贤德名声 的人 。这三者 都是 《 贤 春秋 》一书 写作时特 别重
视 的人 物 ，因此提 到时 遵循 隐恶而扬 善 的笔 法 ，以维 护社会 的等级秩 序 。具体怎样 做才是 合于礼义 的讳饰 呢？ 《 论语 ・ 路》 中有一段 记载很 好地说 明 了这一 点 ：有个 人对孑 说 ，他们那 里有一个坦 子
表 性 与典 型性 的修 辞伦 理 现象 ，从 中可 以探 寻到修 辞 伦理 的运 用 规律 ，并 进一 步 阐 明修 辞 伦理 研究
的社 会价值 与理论 意 义 。限于篇 幅 ，在本 文 中我们将 只研 究讳饰 现象 形成 的伦理 渊源 。 讳饰 的形成 主要 基于伦理 的考 虑 。这可 以从 以下两方 面表现 出来 ： 第 一 ，讳 饰 ，尤 其 是其 中 的敬讳 ，是 中国古 代伦 理社 会 成文 的礼 义 规范 。而 伦 理社 。 客人 来 了 ，能 以客 人 为重 的 ，就是 好 主 人 。客 人 又能 顾 念 到主 人 ， 不 为 自己打 算 而为 主人 打 算 ，就是 好 客人 。一 切都 这 样 。所 谓 伦理 者 ，无 他义 ，就 是要 人认 清 楚人 生相 关 系之理 ，而于 彼此相关 系中 ，互 以对方 为重 而 已。”嘲 由于伦理社 会 中的人在 日常言行 中互 以 对 方为 重 ，所 以总 是特 别 关心 交际 对象 的禁 忌 ，在 交谈 中力 求 避免 说到 此禁 忌 ，以免 引起对 方 的不
孔融 道 ： “ 尊卑有 序 ，以讳 为首 ” 。① 说 的也 是这个 意思 。敬讳 尤其能 突 出社会 等级 制度 ．属 于不
同阶层 的人其 避讳 也不 相 同。一般 而言 ，都 是居 下位者 优先避 居上 位者 的讳 ，它 彰显 的是 敬 。从这
一
点看 ，敬讳 是礼义 对人 们修 辞言说 的主 动介入 。因此 可 以说 ，敬讳 的形 成源于对 仁 、义 、礼的修
白正直 的人 ，他 父亲 偷羊 ，他就 出来告 发 。孔 子说 ： “ 吾党 之直 者异 于是 ：父 为子 隐 ，子为父 隐 。
— —
直在其 中矣。 ”孔 子明显反对父 子之间 的互相告 发 ，他倡 导的是父 子之间 的孝 慈 ，父子 双方都要
能做 到为对方 隐丑扬善 ，也 即 “ 亲者讳 ” 为 。这 “ ”既包括 对名字 的避忌不说 ，也包括对 亲者 、尊 讳
生 《 史讳举 例 》 中就指 出 ： “ 国以前 ，凡 文字 上不得 直书 当代 君王或 所尊 之名 ，必须用其 他方法 民
吉避 凶 的伦 理情 感 。 两个 方面相辅 相成 ， 同建构 与制 约着修 辞表达 者的修 辞心理 ， 而形成 富有民 这 共 从 族特 色的修 辞伦 理表 达 。 究讳 饰现 象产 生的伦理 渊 源 ， 研 有助 于我们 更 深入 地理 解与运 用讳饰 辞格 。 不 仅 如此 。 日常 的 交际交 流 中， 在 还将 强化 ／ ４ 恰 当运 用讳饰 辞格 以增 强交 际效果 的修 辞伦 理意识 。 ，ｆ －３
是 不可 以随便称 呼 的。这 种认识 一直 流传 到现代 ，鲁迅 小说 中长妈妈 讲过一 个故 事 ，说 的就 是对 于 陌生人的呼 叫千万不要答 应 ，否则可 能有性命 危 险。所 以 ， 《 礼记》 中就讲 “ 名不讳字 ” 讳 。古人取
字 就是 为 了便 于他人 的称 呼 ，而名则 是尊称 ，一般不 宜称呼 ，为表示对 他人 的尊敬 ，主要用 于 自称 。 英 国学 者弗雷泽指 出 “ 开化 民族” 的人认 为 “ 未 巫术容 易通 过人 的名字 ”来 “ 为害于 人” 。脚 王建先
所 以每 到一 处 ，都需 先行 询 问 ，以便 在 与人交 往 时 ，不 致于误 犯 。这是 对他 人尊 重与 礼敬 的表 现 。 若是不 注意不 同国家或个 体 的忌讳所 在 ，随意 言说 ，就有可 能误触对 方之所 忌 ，从而影 响修辞 表达
效果 ，严 重者甚至会 影响到交 际双方的关 系。例如 《 国语 ・ 晋语九》所 载 ： 范献 子聘 于鲁 ， 问具 山 、敖 山 ，鲁人 以其 乡对。献子 日： “ 不为 具、敖乎 ？ ”对 日： “ 先君献 、
于互 以他 人 为重 。时 时事 事考 虑 到他 人 的需 要 ，而不 专从 一 己所需 来 发 言行 事 。 梁漱 溟 先 生就 说 ：
“ 理社会 所贵 者 ，一 言以蔽 之 日 ：尊重 对方 。何 谓好 父 亲？ 常以儿 子 为重的 ，就是 好父 亲 。何谓好 伦
儿 子 ？常 以父 亲 为重 的 ，就是 好儿 子 。何 谓 好 哥哥 ？ 常 以弟 弟 为重 的 ，就是 好 哥 哥 。何谓 好 弟弟 ？