墨家的社会观与政治思想
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是春秋战国时期的诸子百家之一，是一个有、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的*，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、*及理解论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。
此外，还有其他几方面的基本思想。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方来说，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观点推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行*)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐*，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
墨子的思想在战国时代十分盛行，门人*遍布天下，影响层面很大。
总结墨子的主要思想内容
总结墨子的主要思想内容墨子（公元前470年-公元前391年）是中国古代哲学家、思想家、科学家、工程师和社会活动家，也是中国古代公认的最早的和最宽泛的原子论者之一。
墨子是墨家学派的创始人，该学派在中国古代思想史上占据重要地位。
墨子主要思想内容如下：1. 兼爱：墨子主张兼爱，认为人们应当互相帮助、互相学习，摒弃私利之心，追求公共福祉。
他提出了“仁者爱人，知者教人，勇者律人”的理念，强调了个人和社会的道德责任。
2. 尊尚贤才：墨子认为，贤者具备良好的道德品质、知识和能力，应该被尊重和推崇，以带动社会的进步，并使人们受益。
他主张“用人原则”，强调选用贤能之人才能使国家稳定繁荣。
3. 反对战争与武力：墨子渴望建立一个和平稳定的社会，他坚决反对战争与使用武力。
墨子主张国家之间应该通过和谈来解决纷争，而不是动用武力。
他提出了“非攻”和“修身齐家治国平天下”的思想，鼓励人们通过道德修养来实现社会和谐。
4. 力学原理：墨子是中国古代最早研究力学的科学家之一。
他提出了“离合”和“悬鼓”等力学原理，阐述了物体运动的基本原理。
墨子的力学观念在一定程度上影响了后世至今。
5. 感性知识与理性知识：墨子提出了感性知识和理性知识思想。
他认为，感性知识是通过五感获得的有限的个别知识，而理性知识是通过思考和推理获得的普遍的知识。
墨子主张人们应该通过理性知识来认识世界，追求真理。
6. 科学实践：墨子强调实践的重要性，他认为理论只有通过实践才能得到验证。
墨子提倡学习并应用科学知识来改善生活，提高生产力。
他的观点对中国古代科技的发展产生了积极的影响。
7. 道德教育：墨子主张实施道德教育，提倡行为的正义和秩序。
他认为道德是稳定社会秩序的基础，应该通过教育来培养人们的道德观念和行为规范。
总的来说，墨子的主要思想是兼爱、尊贤、反战、力学、感性知识与理性知识、科学实践和道德教育。
墨子的思想对中国古代思想史和科技史产生了重要影响，他提出的理念和观点在当今社会仍然具有重要的启示意义。
墨家思想和总结
墨家思想和总结墨家思想，起源于中国古代的战国时期，是中国古代哲学思想的重要流派之一。
墨家的创立者是墨子，他提出了以兼爱为核心的思想体系，并支持和谐、和平的社会秩序。
墨家思想对于中国古代的政治、社会、道德等方面产生了重要的影响。
墨家思想的核心是兼爱，即广泛的爱。
墨者，即墨家之人，认为兼爱是人与人之间应有的基本态度。
他们主张所有人都应该互相关怀、互相帮助，建立起一个充满爱与和谐的社会。
墨主，即墨家的主要思想家，提出了“兼利以和为贵”的原则，强调了爱与和平的重要性。
他们认为只有通过兼爱，才能促进社会的稳定和发展。
墨家思想还提倡实用主义，强调实际的行动和实际的效果。
墨者们认为，只有通过真正的行动和实施，才能使社会真正维持和谐。
他们提倡“实施”，即通过实际的工作和实际的行动来改善社会。
墨主们强调实际的效果，他们认为只有尽可能地达到最终目的，才能实现真正的价值。
墨家思想还反对战争和暴力，提倡和平和谐。
墨者们发起了反对战争的运动，他们认为战争是毁灭性的，会给人们带来无尽的痛苦和苦难。
墨主们主张通过和平的方式来解决争端和冲突，通过给予对方的友好和善意来实现和谐。
他们提出了“非攻”和“非杀”的原则，强调了和平的重要性。
墨家思想还对传统的礼教观念提出了批判。
墨家认为，传统的礼教是不公正的，是用来维护社会等级差异的工具。
他们主张以公正和合理为准则，以兼爱为前提，来建立起一个公正和平等的社会。
墨主们批评了传统的礼教观念，提出了新的道德准则。
总结起来，墨家思想是中国古代哲学思想的重要流派之一。
墨家主张兼爱、和平和实用主义，强调人与人之间的关爱和帮助，追求实际的效果和和谐的社会秩序。
他们反对战争和暴力，提倡通过和平的方式来解决争端和冲突。
墨家思想对于中国古代的政治、社会、道德等方面产生了重要的影响，成为中国哲学思想的重要组成部分。
总结评述墨家的主要思想
总结评述墨家的主要思想墨家被认为是中国古代哲学思想中的一支重要派别，其主要思想对中国历史产生了深远的影响。
墨家的主要思想可以概括为爱与无为。
首先，墨家的核心价值观是爱。
墨家主张以爱为中心，认为爱是社会和个人之间最基本的关系。
墨子在其著作《墨子》中提出了“兼爱”观念，即所有人应当像爱自己一样，以同等的爱心对待他人。
墨子认为，如果每个人都能遵循兼爱原则，就能减少战争和冲突，实现社会的和谐与进步。
墨家的兼爱思想在中国古代思想中具有独特的地位，对后来儒家和道家的发展产生了深远的影响。
其次，墨家强调无为而治。
墨子认为，世界上的事情本来就自有规律，人们无需过度干预，应该尽可能地保持安静和平衡的状态。
墨子主张无为而治，强调不要干扰或改变事物的自然发展，因为这会导致混乱和不稳定。
他认为，宇宙运行有固定规律，人们应该尊重这些规律并遵循它们。
墨子的无为而治思想在一定程度上与道家的无为而治思想相似，但墨家更注重社会秩序和道德准则的维护。
墨家的主要思想在很大程度上反映了当时社会的背景和需要。
在战乱频发的春秋战国时期，墨子的兼爱观念给了人们一个改变社会状况的希望，提醒人们共同追求和平与福祉。
同时，无为而治的思想也是对当时统治者极权主义行为的反抗和批判，倡导一种相对宽松和平衡的社会秩序。
然而，墨家的思想在古代并未得到广泛认可和流传。
墨家提出的兼爱观念与儒家所倡导的“仁”的概念有部分重合，但墨家对于无差别的普遍爱被一些儒家认为是不切实际的。
而且墨家对于无为而治的主张也在一定程度上影响了其影响力的发展，因为其与儒家及其他学派的观点存在一定的冲突。
总的来说，墨家的主要思想体现了对和平与福祉的追求和对统治者行为的批判。
兼爱和无为而治是其核心概念，虽然并未在当时产生广泛影响，但墨家的主要思想仍然为后世的思想家和哲学家所关注和探讨，并在一定程度上对中国古代思想的发展做出了贡献。
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是中国古代诸子百家中的一支，其思想主要体现在墨子的著作中。
墨子思想主张以目的性原则为核心，重视实用性和社会道德，主张“兼爱”、“非攻”等理念，对中国古代思想文化产生了重要影响。
墨家的基本思想可以概括为五个方面：第一，墨子反对战争和杀戮，提出“兼爱”思想，即要像爱自己的亲人一样爱所有人。
他认为，如果每个人都能彼此关爱，就可以消除人与人之间的矛盾，减少战争和伤亡。
他反对用战争解决争端，主张通过公正的仲裁来解决争端。
第二，墨子重视实用性，主张“光明利器”原则。
他认为，人民生活困苦，社会需要改善生产力和技术，从而提高人们的生活水平。
他提倡科技发展，提出“工名”，崇尚技术人才和手艺人，认为实践才是检验真理的标准。
第三，墨子强调道德教育和行为规范。
他主张“尊名”、“正命”，即尊重道德标准和规范。
他认为人应该遵循“天理”，尊重道德和社会公义，实行互助互利、均富共享的价值观。
他提倡“天下公义”，即平等对待社会中的所有人。
第四，墨子反对奢侈浪费和虚荣心态。
他主张“节用”、“去奢”，争取将浪费的资源用于更有价值的场合。
同时，他反对华丽的礼仪和庸俗的生活方式，主张简朴节约的生活方式。
第五，墨子认为天命应该服从人的意志。
他认为人不应该九死一生地追求命运的安排，而应该通过自己的努力和奋斗去改变命运，实现个人价值和社会进步。
墨子思想的影响和价值是显而易见的。
墨子反对战争和杀戮，并提出“兼爱”思想，强调理性和道德，倡导相互扶助、平等、和睦、和谐。
这些思想的实践意义不仅限于古代，而是在当今社会中存在许多问题和挑战时仍具有重要的现实意义。
其次，墨子强调实用性和科技发展，提出“工名”概念，讴歌手艺人和科技工作者。
这种思想观念的实用性和积极性在现代信息社会中具有重要实践价值，为其推动科技进步和人类进步做出了重要的贡献。
最后，墨子强调个体价值和努力的意义，认为天命应该服从人的意志。
他主张自我实现和奋斗，反对盲从和机会主义。
总结墨家学派及其影响思想
总结墨家学派及其影响思想墨家学派是中国战国时期的一支学派，由墨子创立。
墨子提出了以非攻和兼爱为核心的哲学思想，也被称为"兼爱非攻"学派。
墨子主张的非攻即主张不使用武力解决争端，强调人们应该通过道理和仁爱来化解矛盾。
墨子认为战争是一种破坏和伤害，而非攻则是一种和平和协调的方式。
他反对战争和压迫，主张以道德为准则来统治国家和社会。
墨子的非攻思想对后世和平主义有着深远影响。
墨子提出的兼爱即主张人人平等、无论贵贱、近远应该相互关心和帮助。
墨子认为只有通过兼爱，才能建立和谐的社会。
他强调爱的普遍性和无私性，批判人们之间的偏见和歧视。
墨子的兼爱思想深刻影响了中国的传统思想和道德观念，也对后来的儒家思想和佛教思想产生了重要影响。
墨子学派的影响思想首先体现在政治思想方面。
墨子主张以道德和仁爱为准则统治社会，强调行为的正义和公平。
这对中国古代政治思想产生了深远影响，后来的儒家学派也强调仁爱和人伦关系。
墨子的非攻思想对和平主义和国际关系理论的发展也有一定影响，为后来的和平思想提供了重要思想资源。
其次，墨子学派对道德伦理观念的影响也是显著的。
墨子主张兼爱和无私的道德观念，强调人的平等和互助。
这种道德观念对中国传统文化产生了深远的影响，后来的儒家思想也受到了墨子学派的影响，儒家注重仁爱和人伦关系。
最后，墨子学派的影响还体现在宗教和伦理观念的发展上。
墨子的兼爱思想对佛教产生了一定影响，佛教也强调普遍的爱和无私的奉献。
墨子学派对中国传统伦理观念的形成和宗教文化的发展都产生了积极而深远的影响。
总之，墨子学派以其兼爱非攻的思想对中国的政治、道德和宗教产生了重要影响。
墨子提出的非攻和兼爱思想在中国古代文化中有着重要地位，对后世的思想和文化发展具有深远的影响。
这一思想也具有普遍的价值和现实意义，在和平、公正和道德方面为我们提供了有益的启示和借鉴。
墨子的《墨子》及其社会治理思想
墨子的《墨子》及其社会治理思想《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成。
墨子（约前468～前376），名翟，春秋时期鲁国人，相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。
相传早年受孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家学派，这是一个组织严密的学派性政治团体，其宗旨是推行墨子的主张。
墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张非命。
在真理的原则上，主张经验论。
伦理思想上，墨家的根本观念是义，义的观念来源于天，在此基础上，建立了义利统一的道德观。
《墨子》确立了三表法作为立论说理的准则，在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。
今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。
刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》均据此。
晋惠帝时，鲁胜曾作《墨辩注》，早已失传，仅存其《叙》。
清以前以明嘉靖唐尧臣刻本为善本。
清亁、嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子閒诂》，近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等。
墨子主张兼爱，其实质是爱利百姓，以兴天下大利，除天下之害为己任。
所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。
墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了非攻的主张，就这一点讲，是有积极意义的。
自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
为什么非攻，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的。
哲学思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
墨家的治国理念
墨家的治国理念
墨家是中国战国时期的一个重要学派，其创始人为墨子（Mozi），墨子提出了一系列的哲学观点，包括他的治国理念。
墨子的治国理念主要体现在以下几个方面：
1.兼爱（兼济天下）：墨子主张“兼爱”和“兼济天下”，即广泛关爱和帮助所有人，不分贵贱、亲疏、敌友。
他认为，通过兼爱可以实现社会的和谐与稳定。
在墨子看来，以仁爱之心待人，可以减少争斗与战争，实现天下太平。
2.非攻（非攻之道）：墨子反对战争，提倡“非攻之道”。
他认为，战争是破坏社会安宁、伤害人民的行为，因此应该通过仁爱、宽容来取代战争，避免用武力解决纷争。
这一理念强调的是和平与宽容，为后来儒家的和谐思想奠定了一定的基础。
3.尚实用：墨子重视实用主义，他认为社会制度和政治体制应该以实际效果为导向。
在治国理念上，他提倡务实而高效的措施，强调具体行动和实际效果。
4.尚贞操：墨子注重道德伦理，他提倡忠信、守信用、讲究贞操，认为这是国家治理和社会和谐的基础。
他对人们要保持道德操守有着较高的期望。
5.民众幸福为先：墨子主张政府的首要任务是保障人民的幸福。
他认为，国家的存在是为了造福人民，国君应该倾听百姓的需求，通过合理的政策来保障人们的福祉。
墨子的治国理念体现了他对和平、仁爱、实用主义的强调，对后来中国历史上一些政治理念产生了一定的影响。
然而，在历史上，儒家思想最终占据主导地位，而墨子的理念并未成为中国传统文化的主
流。
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墨家的社会观与政治思想
颜佩恒政管学院学号：J201302029（交流生）在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。
墨家就是其中一个非常重要的学派。
墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。
墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。
墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。
墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。
他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。
他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。
他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。
在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱” 。
【墨家的基本思想主要有以下十点:
兼爱
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
)
非攻
反对侵略战争。
(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与
损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
)
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。
) 天志
掌握自然规律。
(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。
)
明鬼
尊重前人智慧和经验。
(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。
)
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。
)
节用
节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。
(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。
)】②“有一衣裳不能制也，必借良工；有一牛羊不能杀也，必借良宰。
”①这是在说，有的时候，不是近臣，宠臣和能臣都能给国君摆平一切的，而这个时候，就需要贤臣的出现，就是达到了国家和国君共同需要的时候，而这个时候是很难达成一致的。
墨子说，对待贤良是要富之，贵之，敬之，誉之。
而富贵之臣多近宠，敬誉之臣多能臣。
达到国家兴盛并不是要全部都使用贤良，而是要这四个条件都被贤良所具备，形成一个良好的社会风气。
对于国家实施兼爱的政策能够能好的贯彻落实，以达到国君的”从利”。
而墨子说的很笼统，德行与才能如何辨
别？而墨子又说”故虽有贤君，不爱无功之臣。
”①似乎有些矛盾，可是仔细考虑下，墨子的尚贤很简单，就是给老百姓在政府部门解决一些就业人口。
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。
墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。
尚同与尚贤一样，是”为政之本”。
墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。
它要求一切统一于上级，从组织系统的领导关系到思想意识，都要绝对地统一于上级，服从于上级，绝对不许反其道而行之。
墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则，用这样的组织关系，建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理。
人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张”一同天下之义”，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民”疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后”，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。
尚贤尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。
这是针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的是让平民百性中的贤良之士参予管理国家和治理社会。
他认为，国家各级政府中的官职，应该平等地、无条件地向农夫和手工业者等一般平民开放，只要他们具有贤能条件，自天子、天公、诸侯，直到地方上的乡长、里长等官职，都应该由他们担任。
他说：“虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”①。
他并且进一步提出衡量和要求贤良的具体准则：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。
因此，他提出了著明的政治主张，即“官无常贵而民无终贱。
有能则举之，无能则下之”。
墨家尚贤使能的用人原则，跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原则是相对立的。
这种对立反映了两种政治理论和两种政治制度的对立。
墨家主张建立的是平民民主的政治制度，以利万民的；儒家则主张维护世袭贵族政治制度，反对平民民主制度。
前者明确地提出了平民百姓有平等参予政治管理的权利，这既表明了强烈要求对当时现存的世袭贵族制度实行变革的愿望，又是中国历史上首次提出的平民民主的政治主张，它较之儒家的政治主张是很有进步意义的，特别是对照墨子之后的儒家的政治思想和政治主张，更加显示出它的历史进步性。
“天下兼相爱则治，交相恶则乱”③，天下之乱，起于人与人不相爱。
臣与子不孝，君与父不慈，以及”大夫之相乱家，诸侯之相攻国”，直至盗贼之害人，都是互不相爱的结果。
如果天下人能”兼相爱”，”爱人若爱其身”，那就天下太平了。
墨子也讲”慈”、”孝”，但并不以”孝悌”为”兼爱”之本，更不主张有等差的爱，所以，其”兼爱”具有反宗法等级制的特点，因此孟子说”墨氏兼爱，是无父也”。
墨子的”兼爱”还要禁止”强执弱”、”富侮贫”、”贵傲贱”、”诈欺愚”，反对贵族、富人欺压下层民众。
并且，”兼相爱”和”交相利”是相结合的，墨子吸收并发展了子思学派”义”、”利”合一的思想，摆脱了孔子”君子喻于义，小人喻于利”，只讲”义”不讲”利”的片面性。
”兼爱”有利于自己，不”兼爱”则有害于自身，墨子将伦理道德和功利主义紧密地结合在一起。
墨子提出的兼爱不仅是对儒家仁爱说的突破和批判，而且把爱的“主体对象”予以换位，平民是爱的主体对象，这和儒家的“仁者人也，亲亲为大”的思想是不同的，其爱的主体对象是贵族、王公和君子，庶民百姓最多处于陪衬地位。
所以，墨子明确提出“爱民谨忠，利民谨厚”的原则，要求天子君王都要做到。
其次，墨子提出“兼爱”是为了利人。
兼相爱与交相利是紧密结合着的。
兼爱相利是墨子的社会伦理的中心内容。
在《经说下》中曾说：“仁，爱也。
义，利也”。
仁爱与义利是一致的，二者是互通互补的。
所以说，墨子的兼爱又是着眼于实际利益的，不是像儒家那样止于空泛的道德说教。
他认为，爱而必利，不利无以见爱。
“爱利万民”，“爱利天下”，就是他的义利一致、爱利统一观的具体表现。
他并且把这种义利一致、爱利统一的兼爱相利的社会伦理上升到治理国家、佐治社稷的高度，作为他奔走救世的政治理论和政治纲领，这是有积极意义的。
这也是与儒家提出的“君子喻于义，小人喻于利”的重义轻利的主张不相同的。
①《墨子》七十一篇－－墨翟
②百度百科——墨家
③《兼爱上》。