1定义、特征、价值
古都文化：内涵特征与时代价值
古都文化：内涵特征与时代价值1. 引言1.1 古都文化的定义古都文化是指一个地区或城市在历史上曾经是国家政治、经济、文化中心的文化传统和遗产。
古都文化具有丰富多样的内涵，涵盖了历史、建筑、艺术、风俗等方面，代表了一个地区或城市丰厚的文化底蕴和传统价值。
古都文化的定义不仅包括了历史意义上的古都地位，还强调了其作为文化载体所承载的丰富内容和独特魅力。
古都文化不仅是一种地域性的文化现象，更是一种具有时代意义和历史价值的文化体系，通过其独特的符号和象征来传达对过去的尊重和对未来的寄托，是一个完整的文化体系，展现了人类文明的多样性和丰富性。
古都文化的定义既是对历史地位和文化传统的一种概括，也是对一个地区或城市独特文化遗产的诠释和传承。
1.2 古都文化的内涵古都文化的内涵主要体现在其源远流长、独特韵味和历史积淀等方面。
古都文化是指在某一历史时期曾经是国家政治中心或文化中心的城市所形成的一种独特文化现象。
这种文化不仅承载着历史的记忆和传统的底蕴，更体现了人们对历史、对文化、对生活的理解和审美。
古都文化内在地传承了古代人民的智慧和情感，外在地展现了城市的历史文化底蕴和建筑风貌。
古都文化的内涵还包括了对于人文精神、品德修养、礼仪观念等方面的强调，这其中蕴含着对于传统价值观念和道德规范的尊重和传承。
古都文化的内涵也体现了对于文化传统的珍视和传承，这种传承是对历史文化遗产的保护和弘扬，是对历史文明的再创造和再生。
古都文化的内涵丰富多样，既包括了对历史文化的尊重和传承，也体现了对人文精神与价值观念的珍视和传承。
古都文化内涵的深厚与丰富性，不仅反映了城市历史的底蕴和文化传统的延续，更展示了人类文明共同的记忆和情感。
1.3 古都文化的时代背景古都文化的时代背景可以追溯至古代，随着人类社会的不断发展演变，各个朝代的古都都曾是政治经济文化中心，这些古都在不同历史时期展现出了各自独特的文化风貌。
如秦朝的咸阳、汉朝的长安、唐朝的长安洛阳、明清的北京、南京等，这些古都都曾是当时政治中心，也是文化繁荣的象征。
价值的定义及其特性(一)
价值的定义及其特性(一)普特南曾经说过这样的话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是“机器”，它不是“关心的”（虽然把它描述为“不关心的”多了一些误导）。
但是，正如康德看到的，物理宇宙忽略的东西正好是使那个宇宙对我们来说是可能的事物，或者是使我们有可能从我们的“感官刺激”——意图的、价值的和指称的“综合”工作——构成那个宇宙的事物。
一句话，没有价值，我们就没有世界。
虽然工具论否认这一点，但是工具论本身也是一个价值系统，尽管是一个病态的价值系统。
不管你同意还是反对这段话之中的某些提法，但是其主旨恐怕大家都会接受。
这就是，对于人类而言，价值是无比重要的。
那么，究竟什么是价值呢？value（价值）一词来自拉丁语valere。
从词源学讲，这个词的词根的意义十分模糊，其意义遍及所有方面，从是好的到具有体力或勇猛。
它在14世纪进入英语。
可是直到19世纪，该术语几乎完全与经济学和政治经济学有关，意指物的价格，或凝结在商品中的一般的、无差别的人类劳动。
从那个世纪末开始，在新康德主义者、叔本华、尼采的哲学中，该术语的意义扩张了。
同时，以价值为研究对象的学说即价值论（valuetheory）或价值学（axiology）开始得以系统发展，也有人称其为价值科学（scienceofvalue）。
广义地讲，价值泛指人们认为是好的东西，某种因为其自身的缘故而值得估价的东西，这种东西具有人所欲求的、有用的、有兴趣的质。
价值也是主体主观欣赏的或主体投射到客体上的东西。
总之，价值包括所有人做出的、能够闯入个人和社会的各种类型的规范判断的广阔范围（例如道德的、政治的、审美的、宗教的、科学的价值）。
在有关道德哲学的书中，其意义通常被理解为“值得个人或社会想望的行为或目标的特定方式之信念”。
中外哲学家很早就对价值做过研究。
中国古代的哲人在探讨人生的理想和人的行为的评价标准时，围绕义与利、理与欲、志与功的关系进行的争论，即与价值密切相关。
在西方古代哲学史中，毕达哥拉斯认为价值的本质是数；柏拉图认为价值是理性的本质即理念；亚里士多德认为价值在于人的兴趣，至善是一切事物的最高价值；伊壁鸠鲁认为快乐就是价值；斯多亚学派认为德行才是价值。
价值的定义及其特性
价值的定义及其特性普特南曾经讲过如此得话：我不怀疑物理宇宙在一些方面是“机器”,它不是“关怀得”（尽管把它描述为“不关怀得”多了一些误导）.然而,正如康德看到得,物理宇宙忽略得东西正好是使那个宇宙对我们来讲是可能得事物,或者是使我们有可能从我们得“感官刺激”——意图得、价值得和指称得“综合”工作——构成那个宇宙得事物.一句话,没有价值,我们就没有世界.尽管工具论否认这一点,然而工具论本身也是一个价值系统,尽管是一个病态得价值系统. 不管你同意依然反对这段话之中得某些提法,然而其主旨估计大伙儿都会同意.这确实是,关于人类而言,价值是无比重要得.那么,毕竟什么是价值呢?value（价值）一词来自拉丁语valere.从词源学讲,那个词得词根得意义十分模糊,其意义遍及所有方面,从是好得到具有体力或勇猛.它在14世纪进入英语.但是直到19世纪,该术语几乎完全与经济学和政治经济学有关,意指物得价格,或凝聚在商品中得一般得、无差不得人类劳动.从那个世纪末开始,在新康德主义者、叔本华、尼采得哲学中,该术语得意义扩张了.同时,以价值为研究对象得学讲即价值论（value theory）或价值学（axiology）开始得以系统进展,也有人称其为价值科学（science of value）.广义地讲,价值泛指人们认为是好得东西,某种因为其自身得缘故而值得估价得东西,这种东西具有人所欲求得、有用得、有兴趣得质.价值也是主体主观观赏得或主体投射到客体上得东西.总之,价值包括所有人做出得、能够闯入个人和社会得各种类型得规范推断得宽阔范围（例如道德得、政治得、审美得、宗教得、科学得价值）.wWwc在有关道德哲学得书中,其意义通常被理解为“值得个人或社会想望得行为或目标得特定方式之信念”.中外哲学家非常早就对价值做过研究.中国古代得哲人在探讨人一辈子得理想和人得行为得评价标准时,围绕义与利、理与欲、志与功得关系进行得争论,即与价值紧密相关.在西方古代哲学史中,毕达哥拉斯认为价值得本质是数；柏拉图认为价值是理性得本质即理念；亚里士多德认为价值在于人得兴趣,至善是一切事物得最高价值；伊壁鸠鲁认为欢乐确实是价值；斯多亚学派认为德行才是价值.在中世纪得神学家那儿,上帝是最高得价值,一切价值都应该建立在上帝意志得基础上.文艺复兴和启蒙运动得社会思潮,则把过理性得生活、争取自由平等、追求人得尊严和权利视为崇高得价值.例如,休谟强调价值以人性和利己得同情心为基础；康德指出价值应该借助于他所谓得“绝对命令”建立在理性得基础上；边沁表明价值在于促进最大多数人得最大幸福.现代作家是怎么样定义价值概念得呢?人类学家克拉克洪（c kluckhohn）指出：价值是一个明晰得或隐含得概念,一个具有个人特色或群体特点得概念,一个妨碍从能够得到得模式、手段和行为目得中做出选择得合乎需要得东西之概念.社会学家福斯（d foss）把价值定义为：“关于对象、状况、行为和由它们——在考虑到它们是或应当是良好得、正确得范围内——组成得整体得等级信念.”威廉斯（r williams）在引用上述定义后,他本人表明价值是“合乎需要得事态得概念,那个概念在选择得行为中被用来作为偏爱或选择得标准,或者作为拟议得行为或实际得行为得正当理由”. 罗基奇（m rokeach）强调价值是“一种持久得信念”,即一种特定得行为模式（工具论得价值）或存在得目得状态（最终得价值）,对个人或社会来讲比它得对立面或相反得东西更可取.在这方面,莫尔得概括也许比较全面.他讲,价值是每一个有目得得活动中必不可少得因素.它能够被看作是兴趣、需要、天然得或文化得期望、下意识得倾向得理性化.价值指导我们在目标设定、选择达到目标得手段、可能风险和不需要得结果中做出决定.正是我们得价值体系,决定了我们打算、行动、完成和悔恨得方式.尤其是,正是做出任何一类决定,不可幸免地与价值有关.康德意义上得实践理性告诉我们,价值是有目得得行为得决定因素.因此,宁可认为,在人类生活中,自由意志（free will）以及价值对因果链得干预是必不可少得虚构,是人得特性和尊严得不可或缺得方面.以上见解尽管有见仁见智之不,然而它们都注意到价值既是一种心理信念,也是一种行动选择.或者讲,价值渗透在心理信念和行动选择之中.只是,这些见解大概只是关注价值涉及得主体方面,而有意或无意地轻视乃至无视价值涉及得客体因素.在这一点,马克思主义者同意得定义倒是察觉到了：价值是主体和客体之间得关系得表现,在那个关系中,客体得属性借助于它们满足主体得需要得能力估价.由于社会得主体得需要是由社会产生得,对实在得各种物质现象和观念现象得评价作为社会上有意义得因素起作用,这使人能够让他自己在周围世界中自由地（在差不多认识得规律得基础上）取向,并在制造活动得过程中改变它.鉴于人得活动就其特点而言是目标取向得,因此也具有某种价值得属性. 一位日本学人就持有如此得观点：“价值是客体与人之间得感情关系,它意味着在客体和评价它得主体之间产生得量得合宜.”“价值是权衡主客体关系得结果,是依照客体妨碍主体得作用范围和程度进行推断得结果.” 我觉得,这些看法是可取得.得确,价值是客体得属性和主体得需要之间得相依关系——客体没有某种现实得或潜在得有用属性,或者主体没有某种现实得或潜在得身心需要,价值都可不能应运而生.所以,这个地方得客体不光是指物质性得实体,也包括精神性得理念在内,如真、善、美之类得理念.有不计其数得价值分类方案.有得把终极得、理想得价值与世俗得、连忙操作得价值区分开来.有得把差不多需要得价值与奢侈要求得价值区分开来.有得把达到得状态（目得）得价值与追求得动态得（手段得）价值区分开来.有得把自我取向得价值与群体取向得价值区分开来.有得把确信得（欲望）价值与否定得（厌恶）价值区分开来.有得则按内容或来源把价值分门不类：审美得、经济得、宗教得、政治得. 在这个地方,我们仅扼要地介绍几种比较常见得分类.马根瑙认为有两类价值：一个是描述一个人或一群人得实际行为得价值,另一个是规范得价值.前者能够统计地度量,它们揭示了人所做得和所要做得东西,被称为事实价值（de facto values）.每一个事实价值促使我们询咨询：它事实上是否应当是价值；假如它是,我们对它得估价是否正确.那个推断预设了同意较高得一组价值,一组在我们得社会并非必定实现得价值,例如真理、荣誉、健康、幸存、幸福、自我实现、和平等等.正是这些价值得特点,被称为规范价值（normative values）或初始价值（primary values）,因为它们在伦理学得每一个工作系统中都起作用. 他在另一处揭示出,事实价值和规范价值得差异大体是如此得：事实价值是具体得人在给定得时刻可观看得偏爱、评价和欲求；规范价值是在某种程度上被进一步阐明得、人们应该给予价值得对象得等级.第二类范畴更难以确立,也许因为它是虚幻得,指示空类.事实价值既非正确亦非错误,而是观看事实,随时刻、地点不同而变化.规范价值使有效性得要求更深刻,具有劝讲性得力量和调节能力.用一个模糊得比喻,规范价值像自然定律——理想化得、崇高得和普适得.事实价值像观看——原始得、无处不在得和特别得.有人对价值采取三分法：内在价值、内含价值和外在价值或工具价值.工具价值本身不是善得,只是就其作为某种目得得工具而言是善得.内在价值是作为目得,或其本身确实是善得.内含价值是我们把某物看作是可欲求得东西得基础. 舍勒从价值具有持久性（其内在得连续性越长者价值高）、不可分性（难以分割者价值高）、相对独立性（越少依靠其他价值者价值高）、满足得程度（使人满足程度大者价值高）、普遍性（越少依靠于特别自然机体得感情类型发生关系者价值高）得差不多属性动身,把价值由低到高划分为四个层次：感受价值、生命力价值、精神价值和宗教价值.假如讲以上分类要紧着眼于价值得质得层次性和价值系统得结构性得话,那么牧口常三郎得分类则是从价值得组成要素入手得.在他看来,价值得要素是美、丑、得、失、善、恶.美得价值是一种可感得易变得价值,是人通过五官而感受到得.得得价值是每个个人与能使保持和进展其生存得客体之间得一种关系状态.善得价值表达了对每个个人自愿得、对由许多个人构成得集体有贡献得行为得评价.有意思得是,洛伦斯从语源或字面本身对价值得类不做出界定.他表示,按照通常得用法,values被看作是抽象得渴望：如此得目标既不能完满地定义,也不能完全达到,然而它们能够作为一种理想.按照狭义得用法,values被视为一种潜在得能够达到得状态、目标.正如在社会偏爱和社会事务中所反映得那样,我们把value归之于worth（价值、价格）.value-laden（价值负荷得、负荷价值得）内涵着,分析、决定或行为都受个人得或机构得倾向、偏见得妨碍,同时分析、决定或行为能够妨碍人得价值状况——人得机会、地位、健康、幸福或抱负. 马根瑙也提出,把价值定义为人得需要得满足得量度,尽管抓准了意义（meaning）得要紧核心,然而它不适合于描绘与价值一词联系在一起得意义（significance）得边缘.它把往往称之为worth（价值、价格）得东西撇在一边,这一特征与其讲依靠所达到得中意,还不如讲依靠在获得value（价值）对象时遇到得困难.它要紧不记得了明显得、未反映得有用性要素,从而低估了像我们呼吸得空气如此得事物得value.现在,我们转向另一个咨询题：价值得基础或源泉何在?一些人认为我们赖以生活得价值是天生得.例如,马斯洛坚持,像包括真、善、美在内得人类得古老价值,以及后来得愉快、正义和欢乐等价值,基本上人类本性固有得,是人得生物性质得一部分,是本能得而非后天获得得. 另一些人同意了价值实际上是我们必须习得得绝对命令（absolute edicts）.这些人都渴望,我们将健全地行动,但是我们将不怀疑我们如何行动.因为他们相信不存在合理性得价值得依照,担心诉诸逻辑只能首先导致不虔诚,接着导致享乐主义.布罗诺乌斯基不同意如此得观点.他讲,像责任概念,我们未随它诞生,也没有因命令而同意它,人得天生得感受和所受得教育都参与到阐明它得过程之中,它是从自己得经验和他人得经验中成长起来得. 菲舍尔却认为,价值得源泉在于情感：当合理性遭遇它得限度,对开明得理性得求助不再关心我们时,那么思维得对位型式即情感能够关心.情感是通过我们得感受释放得,它关心我们感知世界和辨认价值.这个地方提及得价值是不能测量或计算得价值,只能通过感受经验或感知领会,例如美得价值. 何秀煌得看法同样基于情感讲：价值得最后基础在于人类得自许,在于人类对世界得冀望,在于人类对人性（包括理性和情感）得祈愿.这些全然上是人类感情衍化生成得,是人类在文化中建立起来得“愿然”事物.价值不建立在实然之上,不建立在应然之上,而建立在愿然之上.也许普尔得分析是比较全面得：价值典型地包含办法（thinking）、情感（feeling）和意愿（willing）.这三要素是认知得、感情得和意志得（cognitive,affective and volitional）要素,它们看起来是在所谓得“道德迷宫”中做道德决定得基础.例如,通过考虑世界和人得本性,能够辨认某些道德真理,或者合理性得人通过直觉都明白他应该做什么、不应该做什么.道德一般与情感相关,因为道德是品味（taste）或个人偏好,表达主体得情绪并感染和劝服他人,它专门与欢乐情绪有关.通过发挥意志制造意义和规定,在选择中制造我们自己得道德,规定我们应该做得东西.受到重视得信念有时作为意向（dispositions）或承诺（commitments）被提及. 以上各家基本上从人得内心,或广而言之从人性中查找价值得来源.只是,也有人把目光转向外部,探讨价值得根源.普罗克特指出价值源于劳动.他讲,关于现代人来讲,我们也发觉新得自然概念和价值得源泉——什么是事物中得善.上帝之善在人得劳动果实中被复制.自然中或上帝眼中得价值变成人眼中得价值——使用价值和交换价值.正是通过人得劳动,羊毛变成衣服,或草皮变成房子. 在当今,社会生物学家则宣称,价值根植于为生存而进行得长期进化得斗争之中.价值得基础或源泉得内在论（包括先天讲、本能讲、理性讲、情感讲、意志讲等）和外在论（劳动讲、进化讲等）均有各自得理由,这些讲法或多或少都有一定得道理.咨询题在于,针对不同得价值信条和规范探寻其源泉,其侧重点确信有所不同.此外,对先天讲和本能讲最好做进化论得理解.也确实是讲,关于个体而言,某些价值得源泉乍看起来是先验得或固有得,然而关于种族而言,它们则是人类漫长进化得结果在神经系统乃至在基因中得积淀.杜威就价值发表了如下看法：（1）“价值”和“好”一样,是无法下定义得.就它们之为无意义而言,好、价值、美差不多能够交换使用.（2）凡是被人自动所欲求得都有价值.对甲得任何兴趣,都增添了甲得价值.（3）价值是感受和情绪得直截了当表现,它并不是伦理学上得,而毋宁是心理学上得,乃至修辞学上得或文法上得情况.（4）价值带有劝说或讲服得性格. 由此能够看到,价值有诸多特性.在这个地方,我想依照他人得论述和我自己得考虑,尽可能概括一下价值得特性.价值得抽象性讲得是,价值是抽象得信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等,它看不见、摸不着,然而却时时、处处起作用,指导人得思想,支配人得行动.洛伦斯讲,评价（to value）某一事物——对它抱有兴趣（或对轻视它有兴趣、或对幸免它有兴趣）、赞成它、需求它、倾向于它、宁愿选择它——被认为是来源于并反映了抽象得理想价值.作为最小限度得是个人得心理建构（例如对自由得渴望）；假如社会成员共同赞成得话,价值也能够作为社会建构（在伦理上认可自由、在政治上拥护自由、在法律上保证自由）逐渐被采纳.价值/评价（values/valuing）关系是鸡/蛋得关系,价值能够起评价标准得作用.价值得奥妙性讲得是,价值是一个深奥得、微妙得概念,包容量大且含义模糊,其内涵和外延难以把握,其精神实质难以领悟.诚如布罗诺乌斯基所讲：价值概念是极为深奥得和困难得,因为它要同时做两件事：它要使人加入社会,它还要为他们保持自由,使他们成为单个得人. “所有得价值基本上微妙得,有关科学得价值亦是如此.价值不是行为得机械法则,也不是美德得蓝图.价值是把社会中得一些行为模式聚拢在一起得概念.”价值得整体性讲得是,像迪昂得理论整体论和爱因斯坦得意义整体论所言一样,诸多价值得集合或系统形成整体.其中得每一个价值并非自给自足,无法独立于整体.若使其一脱离整体,它便失去意义.马根瑙讲得不错：价值不是自足得,孤立得价值像孤立得事实一样是无意义得.价值得两种极端解释——价值作为与人得行为无关得理想和价值作为在人得行为中观看到得事实偏爱——基本上无结果得,因为它们未注意价值与给它们以意义得逻辑背景得关系.价值是从像命令那样得规范性命题——能够称之为格言、或戒律、或规范——获得意义得,在其中格言构成和稳定价值：它们是支持价值和防止价值跌入无意义得媒介,正如理论支持有意义得事实一样.价值得虚潜性讲得是,价值是虚存得,而不是实存得；是潜在得,不是显在得.要使它从前者转化为后者,就要求主体和客体必须相互作用或发生关系.这与微观物理学中得差不多粒子从虚到实、从潜到显得转化有些相似.布龙迪齐在区分价值和价值对象（value objects）时讲,价值只是潜能,具有非实在得性质.所谓非实在性是指价值不像延展性、形状和其他第一性和第二性得质一样构成事物得部分.价值具有两极性和等级顺序,从好到坏而排列. 李凯尔特也认为,价值是文化对象所固有得,自然现象与价值没有联系.我们不能讲价值实际上存在或不存在,而只能讲它们是有意义得依然无意义得.价值决不是实在,既不是物理得实在,也不是心理得实在.价值得实质在于它得有效性,而不在于它得实际得事实性.然而,价值是与实在联系着得：它能够附着于对象之上,使对象变为财宝；它能够与主体得活动相联系,并由此使主体得活动变成评价.价值得客观性讲得是,价值尽管抽象而玄虚,具有非常强得主观性（例如有人就径直宣称：“价值推断总得来讲是主观偏爱得非理性行为” ）,然而怎么说依然有客观得因素在内.内格尔讲：“价值表达着客观得意愿.” 普特南指出,至少有些价值必定是客观得,如理论评价中得融贯性、简单性等.它们不仅仅代表使用这些词项得人得情感,而且代表了它们所适用得那些事物得属性.至少这些词项具有某种客观得用法,即某种客观得正当性条件.价值得可变性讲得是价值得非永恒性和非绝对性.价值随人、时代、环境得变化而变化,并不是一成不变或一劳永逸得.价值能够被制造,也能自然地或人为地消亡,是相对得而非绝对得.只是,价值系统一旦确立并被世人同意,它也具有相当得稳定性和惰性,除非受到强烈而持久得冲击,否则可不能轻易改变.最后谈一下价值推断咨询题.亨佩尔指出,有两种价值推断：其一是相对得或工具论得价值推断（relative or instrumental judgment of value）,其二是绝对得价值推断（categorical judgment of value）.相对价值推断能够表述为,m关于达到目标g是好得或恰当得.这等于宣称,在目前得条件下,行为m得过程确信或可能导致获得g,或者行为m得失败确信或可能得不到g.换句话讲,工具论得价值推断主张,m是获得目得或目标g得充分手段或必要手段.这种推断描述了一种普适得或者或然得手段-目得关系,它全然没有包含道德论述得术语——诸如“好”、“更好”、“应当”——因而是能够进行科学检验得经验主张.绝对价值推断则要就目标本身做出价值推断：它是否应该被追求?或者它是否是达到可供选择得目标中更好得一个?这种推断用来传达对某类行为得赞同或反对,或传达对该价值推断所表达得行为标准承担义务.由于它缺乏描述得经验意义,因而不能经受科学得检验和确认或否证（confirmation or disconfirmation）,因为它没有表达一种断言,而宁可讲表达得是行为准则或规范. 斯金纳（b f skinner）干脆宣称,我们文化得幸存是终极得价值,相关于这种价值而言,所有其他价值（例如自由）只是工具主义得东西.假如讲亨佩尔和斯金纳得看法基于手段、目标二分法得话,斯克里文关于价值推断（value judgment）得四种类型则是从性质上界定得.一是价基础值主张（value-base claims）,也称初始价值主张（primary value claim）、前价值主张（pre-value claim）或原始价值主张（proto-value claim）.其范例是断言“i value x”（我重视x或我认为x有价值）,它能够被看作等价于“i favor/ prefer/ endorse/ like x”（我偏爱/宁愿选择/赞同/喜爱x）.这类价值主张不必是第一人称,也能够是第三人称（单数或复数）.它总是被视为科学得合理部分.二是市场价值主张（market-value claims）.当人们扩大价值所归属得群时,或者是当人们谈论事物得市场价值时,这类价值主张就产生了.市场价值是一个“社会事实”,能够借助量得术语来描述——这是典型得,但并非是必要得.三是实际价值主张（real-value claims）.事物得实际价值或它得“真实得”价值（“truth” value）常常意味与市场价值截然不同得东西,在某种意义上涉及“绝对得”价值（“absolute” value）.诸如生命、健康、中意、金钞票（它能够变为其他有用得好处）、稳定性、耐久性、有用性等真实价值,像爱好和市场价值一样,它决不是短暂得、主观得,而是可触知得、持久得、有用得、多功能得——这并不意味着它总是容易衡量.四是受重视得表述行为主张（valued-performance claims）.前三类能够通过审查内容来分类,然而最后一类只有通过与境和内容才能识不.这些主张称为准实际价值主张（quasi-real-value claims）,因为它们是在特定得与境中处理得,是提供了真实价值主张得所有方面.然而,它们固有地“只是描述得”.参考文献h putnam, beyond the fact/value dichotomy a i tauber ed, science and the quest for reality, macmillan press ltd, 1997, pp 363~369例如,哈特曼认为,价值科学本来是科学得情况,具有精确得和周密得知识,其对象是价值.在这方面,像其他任何科学一样,价值科学具有它得公理、定义、演绎法则以及测量和计算；然而,被测量得东西是价值,被计算得东西是情况得价值内容.因此,价值科学像自然科学一样潜在地是精确得、周密得和强有力得；然而,自然科学得精确和周密是定量得,而价值科学得精确和周密是定性得.自然科学度量空时存在,而价值科学度量意义.得确,价值科学将像自然科学一样改变世界.它得结果将是人类盼望得丰裕得生活,倘若我们没有失败得话.参见r s hartman, the science of value a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 13~37w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 154, 156h mohr, structure & significance of science, new york: springe-verlay, 1977, lecture 14i frolov, interaction between science and humanist values “social science today” editorial board, science as a subject of study, moscow: nauka publishers, 1987, pp 234~257牧口常三郎：《价值哲学》马俊峰等译,北京：中国人民大学出版社,1989年第1版,第7~8页. w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 154~155h margenau, ethics and science the search for absolute values: harmony among the science, volume ii, new york: the international culture foundation press, 1977h margenau, the scientific basis of value theory a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 38~51布宁、余纪元编著：《西方哲学英汉对比辞典》,北京：人民出版社,2001年第1版,第1050~1051页.金炳华等编：《哲学大辞典（修订本）》,上海：上海辞书出版社,2001年第1版,第620页.牧口常三郎：《价值哲学》马俊峰等译,北京：中国人民大学出版社,1989年第1版,第11页. w w lowrance, modern science and human values, oxford university press, 1986, pp 12~13h margenau, the scientific basis of value theory a h maslow ed, new knowledge in human values, new york: harper & brothers publishers, 1959, pp 38~51戈布尔：《第三思潮：马斯洛心理学》,吕明等译,上海：上海译文出版社,1987年第1版,第99~100页.j bronowski, science and human values, new york: julian messner inc, 1956, p 68e p fischer, beauty and beast, the aesthetic moment in science, plenum trade, new york and london, 1999, p 179何秀煌：科学理论与科学传统,北京：《自然辩证法通讯》,第10卷（1988）,第1期,第8~15页.m pool, beliefs and values in science education, buckingham, philadelphia: open university press, 1995, pp 15, 18~19r n proctor, value-free science is? purity and power in modern knowledge, harvard university press, 1991, p 24李日章编译：《科技与人文得护法——杜威》,台北：允晨文化实业股份有限公司,1982年第1版,第75~76页.w w lowrance, modern science and human values, 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价值的存在、本质与特征
3. 人类活动的两个“尺度” 人类活动的两个“尺度” “动物只是按照它所属的那个 种的尺度和需要建造， 种的尺度和需要建造，而人却懂 任何一个种的尺度来进行 得按照任何一个种的尺度 得按照任何一个种的尺度来进行 生产，并且懂得怎样处处把内在 生产，并且懂得怎样处处把内在 尺度运用到对象上去 因此， 运用到对象上去， 尺度运用到对象上去，因此，人 也按照美的规律来建造” 也按照美的规律来建造”。 ——马克思 马克思
3、价值的特性 3.1价值的根本特性是主体性 3.1价值的根本特性是主体性
主体性或“主向性”的表现： 主体性或“主向性”的表现： ▼价值因人而易（同一事物对不同主体有不 价值因人而易（ 价值因人而易 同价值）。 同价值）。 ▼价值因事而易（同一事物对同一主体不同 价值因事而易（ 价值因事而易 方面有不同价值）。 方面有不同价值）。 ▼价值因时而易（同一事物对同一主体发展 价值因时而易（ 价值因时而易 的不同阶段有不同价值）。 的不同阶段有不同价值）。 这里的“ 这里的“人”、“事”、“时”都是依主体 而定。 而定。
客观论者有很多。 客观论者有很多。试分析以下这两 者有很多 种“客观说” ： 客观说” 一些人根据常识认为： 一些人根据常识认为：价值就是指有 价值的东西， 价值的东西，或者是价值物中所特有的 某种成份、因素。 某种成份、因素。 德国哲学家舍勒说，“价值先于主体 德国哲学家舍勒说， 和客体、主观和客观而存在” 和客体、主观和客观而存在”，它是 一种不依赖任何现实事物的独立本质， “一种不依赖任何现实事物的独立本质， 是独立于载体之外的先天的质” 是独立于载体之外的先天的质”。
重温价值“ 重温价值“实体 属性说” 说”、“属性说”、 关系说” 案例： “关系说”。案例：
• 药品的“疗效” （价 药品的“疗效” 值）存在于何处？ 存在于何处？ • 徐悲鸿《奔马》之“美” 徐悲鸿《奔马》 是怎样产生的？ 是怎样产生的？
风险价值名词解释财务管理
风险价值名词解释财务管理一、风险价值概述风险价值是指某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失。
在财务管理中，风险价值是评估和管理风险的关键指标。
它涉及到企业或个人的决策制定、投资选择、风险管理等多个方面。
1.1 定义与性质风险价值可以从两个方面来定义：从主观角度，风险价值是指某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失；从客观角度，风险价值是指某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失。
风险价值的性质主要包括以下几个方面：1.客观性：风险价值是客观存在的，不以人的意志为转移。
2.不确定性：风险价值的大小是不确定的，受到多种因素的影响。
3.可度量性：通过一定的方法和技术，可以对风险价值进行度量和评估。
1.2 风险价值的特征风险价值的特征主要包括以下几个方面：1.客观性：风险价值是客观存在的，不以人的意志为转移。
2.随机性：风险事件的发生是不确定的，其风险价值的大小也是随机的。
3.可预测性：通过一定的方法和技术，可以对风险事件的发生概率和损失程度进行预测，从而对风险价值进行评估。
4.可控制性：通过采取一定的措施和手段，可以对风险事件的发生和损失进行控制和降低。
二、风险价值的评估风险价值的评估是指通过一定的方法和技术，对某一金融资产或证券组合在未来特定的一段时间内的最大可能损失进行度量和评估的过程。
2.1 风险价值的衡量方法风险价值的衡量方法主要包括以下几个方面：1.概率分布法：通过对风险事件的发生概率进行统计和分析，计算出风险事件发生的概率分布，从而对风险价值进行评估。
2.损失期望法：通过对风险事件发生后可能造成的损失进行估计和预测，计算出损失的期望值，从而对风险价值进行评估。
3.效用期望法：通过对不同等级的风险事件发生后可能带来的效用进行估计和预测，计算出效用的期望值，从而对风险价值进行评估。
4.敏感性分析法：通过对影响风险价值的各种因素进行分析和计算，找出敏感因素并对其进行控制和调整，从而对风险价值进行评估。
创新能力考试题及答案
创新能力考试题及答案一、简答题1.简述创新的定义、特征及作用定义——指人类为了满足自身的需要，不断拓展对客观世界及其自身的认识与行为的过程和结果的活动。
或具体讲，创新是指人为了一定的目的，遵循事物发展的规律，对事物的整体或其中的某些部分进行变革，从而使其得以更新与发展的活动。
特征：价值取向性；明确目的性；综合新颖性；高风险、高回报性。
作用：1）满足人类生存与发展的客观需要；2）深化了人类对客观世界的认知；3）提高了人类对客观世界的驾驭能力；4）创新使人们的生活节奏加快；5）创新可以改变我们的心态．2.写出六大思维是什么。
扩散思维、收敛思维、联想思维、逆向思维、组合思维、质疑思维、逻辑思维、3.写出检核表法九问。
一般可以从以下9个方面进行检核。
⑴现有的发明有无其他的用途，包括稍作改革可以扩大的用途例如：日本一家企业在检核理发用的电吹风的用途后，发明了一种被褥烘干机。
⑵现有的发明能否引入其他的创造性设想，或借用、代替例如：泌尿科医生引入微爆破技术，消除肾结石、膀胱结石；建筑工人用可烧穿钢板的电弧焊机为水泥打洞。
⑶现有的发明可否改变形状、制作方法、颜色、音响、味道等例如：将轴承的滚柱改成球珠，发明了滚珠轴承；为了便于隐蔽，把黄军装改为迷彩服。
⑷现有的发明能否扩大使用范围，延长使用寿命例如：在两块玻璃中间加入某些材料，可使之成为一种防震、防碎、防弹的新型玻璃；往牙膏中掺入某些药物，使之成为具有防治口腔、牙齿疾病的药物牙膏。
⑸现有的发明可否缩小体积，减轻重量或分割化小等例如：袖珍收音机、袖珍电视机、笔记本电脑、袖珍词典等的出现，为保管和使用带来了便利。
⑹现有的发明有无代用品例如：以塑代木、以铝代铜、以光纤代替电缆、用陶瓷发动机代替金属发动机等。
⑺现有的发明能否更换一下型号、顺序等例如：以前我国用的鞋号是沿用外国的，产品不适合中国人的脚形。
后来，鞋厂重新创制鞋号，生产出来的鞋子就适合中国人的脚形了。
⑻现有的发明是否可以颠倒过来用例如：大炮原来是向上发射炮弹的，现在让它倒过来向地下发射炮弹式钢桩——直径50厘米、重191千克的钢桩一次可以射入地下很深。
价值观的定义和内容分类
• 价值观的三个层面：个体价值观、社会价值观和文化价值观
二、价值观的内容分类
• 价值观的六分法
B.R.Perry六分法 认知的 道德的 经济的 政治的 审美的 宗教的
享乐主义 个人的快乐或感官上的满足，如愉快、享乐生活
刺激 生活中的激动人心、新奇和挑战性，如冒险、变化的和刺激的生活
自我定向 指思想和行为的独立——选择、创造、探索，如创造性、好奇、自由、独立、 选择自己的目标
普遍性
指为了所有人类和为了自然的福祉而理解、欣赏、忍耐、保护，如社会公正、 心胸开阔、世界和平那个、智慧、美好的世界、与自然和谐一体、保护环境、 公平
有自制能力的
价值观的四个维度
• 权力距离 • 避免不确定性 • 个体主义与集体主义 • 男性或女性气质 • （时间取向）
价值观分类的依据
1. 价值观可以是工具性的或终极性的目标 2. 价值观的中心可以是个人的、集体的或二者都是 3. 价值观与10个动机领域有关，这些领域存在于任何一种文化之中，因为他们源于3种普遍的
G.W.Allport六分
法 经济的 理论的 审美的 社会性的 政治的 宗教的
终极性价值观 舒适自在的生活 令人兴奋的生活
有成就感 和平的世界 美丽的世界
平等 家庭安全
自由 幸福 内心的和谐 成人的爱 国家安全 快感 得救 自我尊重 社会认可 真正的友谊 智慧
工具性价值观 有抱负的 心胸开阔的 有能力 欢愉的 干净的 有勇气的 宽容的 愿助人 诚实的 富于想象的 独立的 知识的 有逻辑 有爱心的 服从的 礼貌的 负责的
价值评价的本质
价值评价的本质一、引言-价值评价的意义和背景-研究价值评价的必要性和目的-价值评价的本质问题二、价值评价的定义和分类-价值评价的定义和特征-价值评价的分类和应用-不同领域中的价值评价方法三、价值评价的本质特征-价值的本质解释-价值评价的本质属性-价值评价的量化和非量化特征四、价值评价的影响因素-能够影响价值评价的因素-文化、社会、经济和技术因素对价值评价的影响五、价值评价的应用和实践-在不同领域中的价值评价应用-价值评价的实践方法和技术-价值评价的未来发展六、结论-价值评价的本质问题回顾-价值评价的发展方向和趋势-总结价值评价的重要性和价值。
Chapter 1 引言价值评价是衡量事物的重要性和意义的一种方法。
与每个人的主观想法不同，价值评价通常是基于一定标准、方法和逻辑思考的。
如今，价值评价已经成为了社会各个领域中不可或缺的一部分。
例如，在文化艺术、历史遗产、自然环境、科技发展、市场营销、教育评估等领域中，价值评价都扮演着重要的角色。
本文将探讨价值评价的本质问题，深入剖析价值评价的定义、分类和特征，分析影响价值评价的因素，探讨价值评价在实践中的应用和未来的发展趋势。
与此同时，文章也会指出价值评价的重要性和价值。
Chapter 2 价值评价的定义和分类2.1 价值评价的定义价值评价是一种通用的衡量或判断一个事物或行为重要性和意义的方法。
在各个领域中，价值评价都是一个非常有用的工具，因为它可以帮助人们更好地了解其所处理的事情。
价值评价是一个多维概念，通常用来比较不同事物、行为、场景等之间的差异和关系，不同的人可以根据不同的标准和重要性来进行评价。
2.2 价值评价的分类和应用基于不同的分类方法和应用领域，价值评价可以分为多个类型。
下面是一些常见的分类方法：1. 根据评价的应用领域：如文化、艺术、自然环境、科技、教育等。
2. 根据评价的目的和标准：如功能性、审美性、经济性等。
3. 根据评价的方法：如定量分析、定性评价、多准则决策法等。
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1、面对消费者，拍摄特点是侧重于写意，着重消费品的感 情表达，通过构思巧妙、幽默、富有人情味的方式，让 消费者不知不觉受到感染，“心甘情愿”地进入“圈套”。 2、广告摄影的艺术审美层次是多方面的，即使是面对同一 商品的拍摄，广告摄影师也可以营造出不同的艺术氛围， 给欣赏者以层出不穷的审美启示。
三、从商业效应欣赏广告摄影
具备：娴熟的摄影技巧、精通使用各类器材、较高的艺术
素养、丰富的创作理念、严格遵守广告法规法律，注重商 品知识、商品信息的积累和应用。
第一章 广告摄影的定义、特征与评价
第一节 广告摄影的定义与特征
一、广告摄影的简明界定
1、《辞海》中广告的定义：向公众介绍商品、报道服 务内容或文娱节目等的一种宣传方式，一般通过报刊、 电台、电视台、招贴、电影、幻灯、橱窗布置、商品陈 列等形式来进行。
基础，以消费者为中心，不能以个人感受为基础，以艺 术形式为中心。广告摄影的艺术创作带有鲜明的实用功 利性。 明确的购买欲望：真正优秀的广告摄影作品所刺激的 购买目的性必须相当明确（不是“我要买辆轿车”，而是 “我就要买画面中那种品牌的轿车”）
5、广告摄影在商业上的优越性
首先：有引人注目和易于表达 情感的特点——在真实 的基础上发挥想象力 第二：制作的迅速上，画幅大、 复制多能体现摄影的优 越性 第三：现代印刷复制技术的飞 速发展，摄影作品的真 实生动性能充分的体现
第一章 广告摄影的定义、特征与评价
第影
新闻摄影：最简化的方式传递信息 艺术摄影：可采用很随意的方式制作 广告摄影：技术成分含量很高的摄影方式，要求摄影师的 思维与技术必须先于或同步于各种商业因素的 变化，才能创新（如实地表现商品的美）
二、从审美功能欣赏广告摄影
第一章 广告摄影的定义、特征与评价
第三节 现代广告摄影评价与国际化
一、现代广告摄影的评价标准
首先：优秀的广告摄影必须具有鲜明的个性与情感振幅。 1、从信息传播的角度考虑，信息的传播不再局限于一定 的地区和范围，摄影语言以具体的形象性占据优势， 成为共同的视觉形象符号，成为沟通的共同“语言” 2、广告摄影首先应具备的就是通用的形象创作语言，以 其广泛性沟通人类与商品的渠道；但也不能因此抹煞 广告摄影的个性特征。 （鲜明个性是建立在具体商品的基础上的）
2、权威的英文字典中广告的定义：一种让公众对商品 感兴趣的方式，并激发公众购买欲望的手段，主要通过 杂志图片、报纸信息以及电视或电台等图像及声音等媒 体进行传播。
3、广告摄影：通过摄影的手段以平面图像为主要传播 方式的广告宣传，其中介媒体主要是报纸、杂志、招贴、 样本、户外广告、网络等。
二、广告摄影的文化地位
具体的说：构思巧妙和画面新颖 广义的说：现实生活的一面镜子； 社会发展的一个记录； 世界文化、风情的大看台； 在满足传播商品信息的前提下成为 美丽的人文风景。
世界性的艺术
三、广告摄影的特征
1、作为信息传递艺术的广告摄影(主要因素广告效果)
首先，广告摄影作品以传达信息为主要功能，因此属于实用 艺术的范畴，从现代传播功能的角度理解，也可以称为信息 传递艺术；艺术摄影作品则是以欣赏为主要功能，是一种主 要涉及审美的欣赏艺术，供人们欣赏以达到精神上的满足。 第二，广告摄影必须以追求实际传达效果为目的，具有十分 明确的市场目标和宣传目标。它要求针对目标市场和目标用 户来拍摄制作，并且注重时效性；而艺术摄影则以作者个人 感情抒发为目的，一般均无明显的目标性，不是针对某一部 分人而制作，也谈不上真正的时效性。
因此，广告摄影的信息传达必须清晰、准确，防止误导，它 的评价标准虽也涉及思想性和艺术性，但融合了更为复杂的 因素；对广告摄影作品本身的评价及其广告效果的预测，是 在整个广告推广活动终结时才体现的。（广告效果——经济 效果和艺术效果）；艺术摄影的主题创意追求多方面的审美 效果，是以思想性与艺术性高度完美的统一作为一般评价标 准。
艺术摄影：1、发布媒介层面考虑，可以不受媒介的制 约，可以不发表留着自己欣赏 2、独立性层面考虑，一般是以一个人创作 方式进行的，是相对独立存在，创作也 是充满自由的 3、受众层面考虑，一般情况下可以不考虑 读者的欣赏层次，否则会损坏艺术创作 本身的审美力
4、广告摄影的实用功利性
鲜明的实用功利性：广告摄影的创作始终是以市场为
二、从国际化的角度谈广告摄影
应该注重广告摄影与策划的关系， 先从广告策划的过程开始， 逐步走入广告摄影。
思考与练习
1、广告摄影的定义是什么？ 2、广告摄影有哪些特征？ 3、广告摄影有哪些评价标准？ 4、中国广告摄影如何和世界接轨
前
言
广告摄影：摄影是广告活动中频繁使用的一种手段。能真
实地显示商品的外观、用途、品种、质量、色彩等，能达 到推销商品，激发消费者购买的欲望。在平面广告中广泛 的运用。
应用：过去常在商品简介、样本、单片、POP中使用纯商
品照片;很少使用在报纸、杂志、邮寄广告、户外招牌等大 众媒介;随广告事业的迅速发展，已被更多的媒体广泛运用.
2、具有较大规定性的广告摄影
商业摄影：1、受到被宣传商品的广告策略制约 2、广告摄影构思创作讲究定位定向设计，在 内容的表现方面，围绕广告目的会有较大 的规定性 3、讲究商品的个性与风格，常把个人风格隐 藏在背后，或力求以服从商品的需要为主， 不然难达到预定的目标
艺术摄影：1、不受制约，别出心裁、别开生面、较大 的表现自由 2、讲究作者的个性与艺术风格，力图以凸 现或强化个人风格为终极目标，发挥可 以是无限制的
6、信息性
广告的目的在于使观赏者对他当前的生活方式萌生不满， 但并非使他不满意社会的生活方式，而是他对自己的生 活方式不满。 清楚、准确
7、注目性
观众浏览图片的时间是平均不到0.71秒
8、形象性
图像比文字强百分之八十五
9、视觉表达的不确定性
缺乏因果关系、相似关系的手段、缺乏表达思想之间的 其他逻辑联系 但是，观众理解视觉论点需要更大程度的参与，暗示某 些事。
第二：广告摄影必须具备自由空间和技术技巧，广告 摄影只要能满足商品或劳务的具体传播目的， 就可以大胆构思。 1、广告摄影不像新闻摄影等受到真实性、现场性等 诸多局限。 2、新闻摄影和一部分艺术摄影是在“选择”形象，摄影 师寻找符合自己感情抒发为目的的对象进行创作， 而广告摄影侧重艺术构思，要求主题先行。
3、受到媒介制约的广告摄影
广告摄影：1、发布媒介层面考虑，发布通过具体的媒介， 受到媒介制约 2、独立性层面考虑，是综合性集体劳动，其 中包括广告创意、美术设计、文稿写作等， 创作过程直接属于销售推广活动，不可能 独立存在 3、受众层面考虑，要照顾到商品的不同消费 层次，或者有针对性地对不同层次的消费 者进行创作 4、总结，是以传播商业信息和广告意念为主 要动机，迎合消费者情趣，达到促销的目 的。明确的功利倾向是现代广告摄影的最 大特点。