从庖丁解牛看庄子的人生哲理
《庖丁解牛》读后感800字5篇
《庖丁解牛》读后感800字5篇成语“目无全牛”、“游刃有余”都出于《庄子·养生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用来形容技术达到极熟练的程度，而作者用那两个本意指解牛技术熟练的成语来泛指任何技术的精湛。
下面是小编为大家整理的《庖丁解牛》读后感800字，希望能够帮助到大家!《庖丁解牛》读后感800字1课文《庖丁解牛》是《庄子·内篇·养生主》里的一则寓言故事。
《养生主》主要阐述养生的要领和方法。
庄子以刀喻人，以筋骨盘结牛体比喻人，以筋骨盘结的牛体比喻充满着错杂的人类社会。
以为不会操刀的人又砍又割，徒劳伤筋，又吃力又不讨好;不懂道理的人处事损形耗神，劳累而无效。
但是，若要保全刀刃，就要尽量避免切割筋腱骨骼;若要保养身心，则要避开社会的矛盾冲突。
课文是战国时期著名思想家、文学家庄子继承并发展老子“道法自然”的思想，成为战国时期道家学派重要的代表人物，与老子并称为“老庄”。
庄子的著作被列入《庄子》一书，他的散文有相当高的艺术成就，具有浪漫主义的艺术风格，想象奇特，构思巧妙，善于运用语言、比喻及夸张等不同的修辞手法。
他把深刻的哲理阐述得格外精细入微，形象生动。
若把庄子比喻成星星，那他便是夜空中那最耀眼的星星。
此外，中国是属于思想家的年代，而“天道自然，养生全身”这八个字，已向人们传播着此思想。
《庖丁解牛》假托庖丁为惠文君解牛的故事，阐述着庄周的“养生之道”，他的客观意义已远远超出这个寓言主观意旨。
读者从文章中除了能为庖丁解牛的高超感到惊讶，还能领悟到一切事物都有它的客观规律，只要反复实践，不断的累积经验，虚心向学，就可以像庖丁一样，认识及掌握事物的规律后，可达到得心应手，运用自如，迎刃而解的高端境界。
这篇文章分成三个不同阶段。
首先，第一阶段是让读者欣赏“解牛之美”，作者先阐述解牛的场面。
接着，第二个阶段是借用文惠君的赞叹和提问，说明庖丁解牛的技巧和方法，将庖丁的解牛细节一一生动的叙述。
庄子《庖丁解牛》赏析
庄子《庖丁解牛》赏析《庖丁解牛》是人教版高中语文选修教材“中国古代诗歌散文欣赏”里的一篇著名散文。
赏析庄子的这篇散文时，我们一定要抓住他灌注其中的哲理性和文学性。
只有这样，我们才能赏析到位。
众所周知，庄子吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，将之作为阐发哲学观点的论据，这些寓言故事又常常以人物间问答的方式出现。
由于庄子写作“意出尘外，怪生笔端”，因而，故事中的人物描写极为生动形象，如《逍遥游》中许由的形象，《人间世》楚狂接舆的形象，《养生主》中庖丁的形象更是如此。
充盈着文学性的《庖丁解牛》在先秦散文中是一朵奇葩，它浸透了哲学的汁液，又因其“在喻言中尽情发透正言”“相视而笑，莫逆于心”的独特的文学表现力而独步文坛，放射出奇异的光彩。
其文学性主要表现在以下两个方面：一方面，作者抓住了庖丁解牛的动作和声音，将一个宰牛者解牛的全过程写得丰富生动、情趣盎然，极富有艺术性。
首先，写宰牛的一系列动作，手触，肩依，膝p，奏刀，将宰牛这种血腥的杀戮行为比喻为优美的桑林之舞蹈，动作优美娴熟，体现了极高的艺术性。
其次，运用了一系列象声词，将宰牛的声音比拟成合乎上古乐曲节律的《经首》名曲。
读到这些描写，我们感受到的是，庖丁仿佛不是在从事血腥繁重的劳作，而是已经完成了一次技术含量极高的技艺表演。
庖丁整个解牛的过程可谓绘声绘色，惟妙惟肖，举手投足间都妙趣横生。
另一方面，作者写庖丁解牛成功后的动作与神态也有很强的文学性，真是耐人寻味。
由解牛过程中的“怵然为戒”“视为止，行为迟”的小心翼翼到解牛成功时的“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”，文章把庖丁解牛后的那种扬扬自得，沾沾自喜，沉浸在艺术的享受中的栩栩如生的神态，表现得淋漓尽致。
至此，一个技艺高超、修养深厚、道行高深的宰牛者形象便跃然纸上，可谓“状难写之‘态’与‘人’如在目前，含不尽之意见于言外”。
这种艺术特质是庄子所特有的。
他的散文多给人以“相视而笑，莫逆于心”之感。
从庖丁解牛学到的道理
从庖丁解牛学到的道理
庄子在《庖丁解牛》一文中，详尽的描述了庖丁为文惠君表演解牛之术，令文惠君叹服，并从中悟到了养生的道理。
所谓“养生”真正之道，不仅仅是身体外部的锻炼，更重要的是心灵的纯净。
在当今注重物质而忽视精神内在的现状下，坚持一颗纯净的心灵，何其难也！
工作压力，生活负担，对名、利、优越物质生活的追求，令人们奔波劳顿，疲惫不堪。
在这种境况下，养心就显得尤为重要。
经常将心灵的包袱放置一旁，时常清理清理心灵堆积已久的垃圾，暂且将世间劳形劳心之事抛开，心灵就会放简便，明亮、畅快起来。
养生与养心同时进行，方可到达庄子所说的养生之道。
《庖丁解牛》中另一层含义，便是遵循自然之道。
世界万物皆自然生成，按照必须的规律变化延续着，而作为广泛的自然界中渺小的人类，却试图根据自我的利益和要求改变自然、创造自然。
殊不知这种自以为是、有违天理的行为给人类带来了多少毁灭性的灾难。
近几年来各种各样的疾病、惨重的灾害，不正是人类疯狂掠夺，不尊重自然的结果吗？
作为人类自身也不满足于自然之态，违反常理，不惜一切代价改变自我的`外貌，从而弄巧成拙，给自身带来很大的伤害，甚至是一生的遗憾。
其实，残月也是一种美，一种令人怦然心动的诗意美，一种自然之美。
刻意去追求外在的完美，本身就失去了真实感，这种经过修饰的美始终是虚假的，不会打动人，更无魅力可言。
尊重自然之道，将人类无止尽的欲望降到最低，我们看到的就不再是满目疮痍，也不会因为自我行为造成的后果而懊悔不已。
读_庖丁解牛_浅谈庄子之道
大 众 文 艺大138摘要：庄子是道家思想的继承和发扬者，他对于道的理解和感悟，在中国古代是最具开放性和艺术性的。
在《庄子》一书中，庄子塑造许多的艺术形象，并常常以寓言故事的方式来暗喻其“道”。
庖丁就是其中比较具有代表性的形象之一。
庖丁解牛之道，比较真实的表达出庄子对道的体悟。
因此，本文试图通过深入分析“庖丁解牛”这则寓言故事，来谈一谈对庄子之道的理解。
关键词：庄子；庖丁解牛；道“庖丁解牛”出自《庄子•养生主》，文章大致讲述了庖丁为文惠君解牛，并告诉文惠君由“技”入“道”的道理。
而文惠君在听取庖丁的陈述之后，却只领悟到了养生的道理。
在文章最后，文惠君总结性的说出了“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”，因此有许多人认为这是一篇关于养生的文章，实则不然。
庄子是借庖丁之口，讲述自己的“道”。
通过仔细阅读分析，庄子之“道”在“庖丁解牛”一文中大概有这样几个特点：一、道无处不在《庄子•知北游》中曾经记载，东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下耶？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
由此可见庄子的道不分高低贵贱，也无处不在。
同样，这样的思想在庖丁身上也有体现。
关于庖丁的身份，历来有许多争议，有的版本译为“厨师”或者“厨子”，也有翻译为“姓丁的厨子”，也有人认为是“屠夫”。
《孟子•梁惠王上》中有“君子远庖厨”的说法，可见在孟子时代，即有庖与厨的职业区分。
由此可见，“庖”翻译成厨师是不对的。
庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然”，由此可以分析得出，庖丁解牛的过程是一气呵成的。
因此，庖丁的身份应该是比较接近屠夫的。
总体而言，庖丁的身份地位并不高，与高高在上的文惠君相比，自然是不值得一提的小人物。
身份地位低位的庖丁尚且能悟道，而文惠君却不能悟道，只能领略到养生的道。
因此我们可以分析得出，在庄子看来，“道”是不分高低贵贱的，区别只在于悟性的高低。
由“庖丁解牛”观庄子美学
由“庖丁解牛”观庄子美学作者：田恬来源：《美与时代·城市版》2014年第03期摘要：庄子是道家思想的继承和发扬者，他于道的理解和感悟在中国古代是最具开放性和艺术性的。
在《庄子》一书中，庄子塑造了许多艺术形象，并常常以寓言故事的方式暗喻其“道”。
庖丁就是其中较具代表性的形象之一。
庖丁解牛之道，比较真实地表达出庄子对道的感悟。
关键词：庄子；庖丁解牛；道；美学庄子的思想明显属于老子的体系，但他们的思想却有所区别。
在对宇宙本体“道”的理解上，老子更多注重道的客观性，庄子则更注重道的主观性。
老子更多地论道是什么，而庄子则更多地论如何体道。
与之相关，老子的道论更多的是哲学，然庄子的道论虽然也是哲学，却增加了不少心理学的成分。
老子哲学重辩证法，庄子哲学重相对论。
前者反复论述事物的相辅相成，后者则谈论事物在“道”这一本体上的一致，淡化事物的区别。
庄子对艺术持肯定态度。
他看到了艺术陶冶人的心灵和培育人性的作用，也看到了艺术创造之于人的精神追求的作用。
从促进人的身心健康、构建理想人格的高度来认识和要求艺术活动和艺术作品。
庄子美学并不讨论艺术的社会功能、教化作用，它所触及到的是有关艺术创造和艺术欣赏的规律和特点。
这里的艺术观不是严格意义上的艺术观，它主要是在论及人的生产、技艺活动和精神修养时，大量地、精深地涉及到的与艺术活动相似，以致完全相同的一些规律、特点。
《庄子·外物》篇说：“言者所以在意，一得意而忘言。
”这里说的不止是一般的语言文字与意义的关系，实际上是艺术创造、审美欣赏的带规律性的特点。
它告诉我们，艺术创作、欣赏要善于把握审美意象，体味艺术意境。
同样，老子“大音希声”的命题，庄子“象阁”说和“至乐无乐”的观点，都极为深刻地道出了艺术活动所达到的境界。
“庖丁解牛”出自《庄子·内篇·养生主》。
故事说庖丁解牛非常神奇，其刀专在骨头缝隙中运行，“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，而且解牛“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。
论庄子的游世思想
论庄子的游世思想论庄子的游世思想庄子，中国古代哲学家，被誉为道家思想的代表之一。
他的思想体系以自然界为基础，强调个体与自然的和谐。
庄子的游世思想是他独特而深远的思考方式，它不仅在顿悟人生本质上有独特见解，而且提供了一种以平静心态面对世事的冷静方法。
本文将通过对庄子游世思想的探讨，体现其思想的内涵及其对人生的指导意义。
一、游世思想的内涵庄子的游世思想是指他对人生的态度和处理社会关系的方式。
庄子认为人生是一场梦境，一切尘世间的忧愁和纷争都是虚幻的，与自然和谐的心态是人生的真正境地。
他提倡“无为而治”，以此达到心灵的平静和自由。
同时，庄子还通过许多哲理故事，如庖丁解牛、蝴蝶梦、魏文侯梦等，来阐述他对人生的认识和对社会现象的见解。
庄子游世思想的内涵主要体现在以下几个方面：1. 人生的虚幻庄子认为人生如梦，一切尘世的烦恼都是虚幻的。
他通过庖丁解牛的比喻告诉人们，一旦达到心灵的平静，就能看到世间事物的真实本质。
人们常常为名利和权势奔波，追求着虚幻的欲望，而忽略了自己本真的自我。
只有超越这些虚幻和幻象，才能走向真实的境地。
2. 以无为而治庄子主张无为而治，在达到平静自在的状态下，做到顺其自然，不去强求改变世事。
他认为人们应该学会放下执着，不操心于外物，而是与自然相融合。
只要心灵达到平和的境地，自然会按照自己的规律运行，一切都能够回归自然秩序。
3. 推崇自由和无拘无束庄子强调人的自由和无拘无束。
他认为人们常常被各种束缚所困扰，丧失了自由的本心。
他提倡人们通过释放自我的方式，追求内心深处的平静与自由。
只有放下执着，不受限制地游走于自然和社会之间，才能真正的体验到人生的乐趣。
4. 尊重自然，和谐共生庄子的游世思想强调个体与自然的和谐共生。
他认为自然界是一个流转变化的无穷大世界，人应该顺从自然，融入自然的大道中。
他引用“蝴蝶梦”这个故事来告诉人们，不要把自己的生活局限在一种固定的模式里，应该开放心胸，追求内心真正的自由与和谐。
尊重客观规律才能游刃有余——《庖丁解牛》赏析
尊重客观规律才能游刃有余——《庖丁解⽜》赏析《庖丁解⽜》是从庄⼦《养⽣主》这篇⽂章中节录出来的。
《养⽣主》是讲养⽣之道的，全⽂⽤五个⽐喻说明保持天性，顺应⾃然，是养⽣的要诀。
庖丁解⽜是其中的第⼀个⽐喻。
庄⼦是战国中期的哲学家、散⽂家，根据司马迁记载，他姓庄名周，宋国蒙⾢（今商丘附近）⼈，曾做过漆园⼩吏，楚威王听说他有贤才，曾派⼈去请他，许他做宰相，但他说他不愿受官场的玷污和羁绊，并表⽰“终⾝不⼠，以快吾志”。
后隐居终⽼⼀⽣。
庄⼦的⽂章写得⾮常漂亮，在中国⽂学史上毫⽆疑问应该算是第⼀流散⽂家。
庖丁为⽂惠君解⽜，⼿之所触，肩之所倚，⾜之所履，膝之所踦，砉然向然，奏⼑騞然，莫不中⾳。
合于《桑林》之舞，乃中《经⾸》之会。
庖丁：庖是厨师，丁是⼈名，把职业放在⼈名⾯前，这是《庄⼦》中⼀种常见的⼈物称谓法。
⽂惠君就是梁惠王，魏国国君，他于公元362年迁都⼤梁，所以魏国⼜称梁国。
庖丁给梁惠王杀⽜，肩膀所靠着的、脚所踩着的、膝盖所顶住的⽜的部位哗哗地响着，进⼑时发出霍霍的响声。
这声⾳合乎商汤时桑林之舞的乐曲，合乎帝尧时经⾸这个乐章的节奏。
以上是本⽂的第⼀段，写庖丁的⾼超的技术，他解⽜时的⼀举⼀动都达到了完美的、艺术化的境界，给⼈⼀种美的享受。
⽂惠君⽈：“嘻，善哉！技盖⾄此乎？”⽂惠君看到庖丁解⽜的技术这么熟练，解⽜时所产⽣的各种声⾳是这么优美，不觉赞叹说：“嘻，好呀！技术怎么达到了这样的境界呢？”庖丁释⼑对⽈：“⾂之所好者，道也，进乎技矣。
始⾂之解⽜之时，所见⽆⾮⽜者。
三年之后，未尝见全⽜也。
⽅今之时，⾂以神遇⽽不以⽬视，官知⽌⽽神欲⾏。
道：是对的事物抽象的规律性的认识。
进：超过。
庖丁放下⼑回答说：“我所喜欢的是道呀，⽐技术更进⼀步了。
我在开始解⽜的事候，眼睛⾥看到的⽜没有不是全⽜的。
三年之后，我就没有见过⼀条全⽜了。
（意思是：经过多年的实践，他对于⽜体的内部结构已经了然于⼼，每逢解剖⼀条⽜，都能做到得⼼应⼿。
“⽬⽆全⽜”这条成语就起源于此。
读_庖丁解牛_浅谈庄子之道
大 众 文 艺大138摘要：庄子是道家思想的继承和发扬者，他对于道的理解和感悟，在中国古代是最具开放性和艺术性的。
在《庄子》一书中，庄子塑造许多的艺术形象，并常常以寓言故事的方式来暗喻其“道”。
庖丁就是其中比较具有代表性的形象之一。
庖丁解牛之道，比较真实的表达出庄子对道的体悟。
因此，本文试图通过深入分析“庖丁解牛”这则寓言故事，来谈一谈对庄子之道的理解。
关键词：庄子；庖丁解牛；道“庖丁解牛”出自《庄子•养生主》，文章大致讲述了庖丁为文惠君解牛，并告诉文惠君由“技”入“道”的道理。
而文惠君在听取庖丁的陈述之后，却只领悟到了养生的道理。
在文章最后，文惠君总结性的说出了“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”，因此有许多人认为这是一篇关于养生的文章，实则不然。
庄子是借庖丁之口，讲述自己的“道”。
通过仔细阅读分析，庄子之“道”在“庖丁解牛”一文中大概有这样几个特点：一、道无处不在《庄子•知北游》中曾经记载，东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下耶？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
由此可见庄子的道不分高低贵贱，也无处不在。
同样，这样的思想在庖丁身上也有体现。
关于庖丁的身份，历来有许多争议，有的版本译为“厨师”或者“厨子”，也有翻译为“姓丁的厨子”，也有人认为是“屠夫”。
《孟子•梁惠王上》中有“君子远庖厨”的说法，可见在孟子时代，即有庖与厨的职业区分。
由此可见，“庖”翻译成厨师是不对的。
庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然”，由此可以分析得出，庖丁解牛的过程是一气呵成的。
因此，庖丁的身份应该是比较接近屠夫的。
总体而言，庖丁的身份地位并不高，与高高在上的文惠君相比，自然是不值得一提的小人物。
身份地位低位的庖丁尚且能悟道，而文惠君却不能悟道，只能领略到养生的道。
因此我们可以分析得出，在庄子看来，“道”是不分高低贵贱的，区别只在于悟性的高低。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从庖丁解牛看庄子的人生哲理
班级:13会计（1）班
学号：1311124
姓名; 张如意
摘要：庄子《养生主》中庖丁解牛的故事是我们非常熟悉的,本文从不同角度剖析解读庄子的哲学思想
关键字：精神物质环境完美
如果我们一味的追求思想的高度精神的一种崇高的境界，那么我们的人生不免就会太过于空虚玄幻飘忽不定；假如我们太过于执着物质生活追逐名与利，我们是否会过于势利枯燥现实。
在庄子的《养生主》里有这么一个大家都学过的故事，叫做庖丁解牛，以往教学者都是把这篇文章当作如何养生如何保全性命的来理解的较多可是如果我们从其他角度剖析这个故事我们就会开阔许多不一样的视野。
（一）如何在精神与物质中取得平衡
庖丁是怎么解牛的呢？这样一个优秀的庖丁，他在君王面前的表演。
在表演的时候，他的手臂抵着，膝盖倚着，人整个动作象舞蹈一样解剖一头牛。
整个这个过程中，觉得他下刀姿势，他的节奏，合乎古代的很多乐章，既合桑林之舞，又合经首之乐，这简直就是一场表演，就是一个行为艺术。
我们有理由相信此时的庖丁是非常幸福的他可以骄傲的说我这把刀用了19年还像新的一样。
他也可以深入浅出的解释到“以无厚入有间”引得众人惊叹，欢呼。
文章中没有说庖丁最后的结局但是稍微推想一下肯定是得到了文慧君的赏赐，衣食无忧的生活下去。
由此庖丁得到了物质上的富足。
“臣之所好者道也进乎技矣”庖丁说他的技艺如此高超是因为遵循着道，在解牛的过程中，庖丁是自由地遨游在道人合一的境界里。
他的精神层次早已超越了一般的世俗之人。
我们可以说庖丁在精神与物质双方面都收获了成功。
身处现代文明世界中我们，看到的是物质世界的飞速建起，精神世界却是显得有些荒芜。
有什么能把那些逝去的时光，残忍的，美好的，痛苦的，幸福的，全都找回来。
只有当物质丰富到一定程度的时候才会去寻找精神世界的满足，毕竟有些精神世界层面的东西是物质世界所不能解决的，这就造成人在不同阶段的不同需求，或是追求物质的或是追求精神的。
也许可以学习庖丁的处事方法好道进技从而得生。
（二）认清周围的环境
其实当我们把这个故事用在今天的生活中，我们发现人人做成这样一个庖丁，让我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的效率
胡文英对庄子这样说道：庄子眼极冷，心肠极热。
眼冷，故是非不管;心肠热，故感慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠牵住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
庄子在那个时代其实是处于一种困境，他能清楚的认识到这个社会的黑暗，可是却无可奈何他像蛇一样冷酷犀利又像鸽子一样充满怜悯关爱面对文慧君的以相位相许他宁
愿“曳尾于涂中”就是这样一种带着血泪的孤傲与怪诞使他成为在孤独的月夜下守护的注定孤独的树。
就正如鲍鹏山所评价的：庄子似因无情而坚强实则因最多情而虚弱。
（三）人生没有完美
其实我想,这种境界的确并非人人都能做到,因为这个境界是一个理想中的完满境界,我们都知道庖丁解牛的寓言故事只是一个故事,现实生活中再好的宰牛者也做不到。
其实人生也是如此,如果人生真有完满之时,那么人生的意义也就会终结。
不是吗?其实庄子也是很清楚这一点的,人生的苦难不可消除,完满的境界又不可达到。
庄子所追求的的也并非是那种玄虚他更赞同境界与生活的相结合
有这么一个故事，有一天，庄子家里实在是揭不开锅了，去借米，等米下锅。
他找监河侯，一个专门管水利的小官，向他借点粮食。
监河侯说，你看我现在正在忙着收租子，等我把租子全部收上来，就借你300两黄金。
庄子一听，就给监河侯讲了一个故事。
他说，昨天我从这个地方过，听到有人叫我，看了一下四周没人，又找了一圈，低头发现地上车沟轧出来的车辙印里面有一条小鲫鱼。
小鲫鱼说，给我点水喝好吗？只要有一升水，就能救我的命。
庄子说，可以。
但是我现在没有水，等我到吴越去，向吴越王请求，开通西江的水，引水回来接你回归大海怎么样？小鲫鱼说，等你把那么远的水调来，那时候，你到那个卖鱼干的铺子，或许还能找到我。
说完这个故事，庄子就走了。
说明庄子在现实的境遇中，并不一个超越，洒脱，生活富足无忧的。
其实看完这个故事，我们也觉得庄子也还是贴近生活食人间烟火的。
从小小的一则寓言故事中我们也可以发掘出庄子的一些人生哲理。
庄子一生都在流浪，在流浪结束的时候他走向了永恒走进了我们所有人的记忆里，他大树长青永垂不朽，而他所带给我们的哲学思想也正如他所说：“薪火相传，不知其尽。
”
参考文献：胡文英《庄子独见·论略》华东师范大学出版社 2011年第100-102页于丹《庄子心得》讲稿四 ---认识你自己百家讲坛。