《昌南先贤》隆重面世
浙江省杭州市2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷(含答案)
杭州2024学年第一学期高一年级期中考语文试卷本试卷共150分，考试时间150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
①诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。
这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。
作为欣赏把玩对象的书法绘画作品，最精致的摹本也赶不上最朴拙的真迹，后者所具有的自然灵气是精工巧匠和先进技术无法复制的，正是因为这种自然灵气的存在，优秀的文学艺术作品使它的知音每一次欣赏都能获得新的乐趣。
②为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。
③在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。
在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。
可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。
他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。
那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。
那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。
④这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知；同时，又是强烈的具有很大能量的心理之流。
我们把这心理状态称之为有意义的空白。
⑤“有意义的空白”是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。
而思维的创造性的大小高低正与此相关联。
觅踪鄱阳湖，释疑厚斋公
觅踪鄱阳湖，释疑厚斋公觅踪鄱阳湖，释疑厚斋公。
在鄱阳湖的北岸有⼀道滔滔⼤⽔，⽇夜奔腾不息地注⼊鄱阳湖中，这道⽔就叫做⼟塘⽔，是属于鄱阳湖上博阳河、潼津河、清风⼭溪、漳⽥河、⼟塘⽔、候港⽔这六道⼤溪之中的⼀道较⼩的溪流，全长40千⽶左右。
它是在⼀⽅静影沉璧，波澜不惊的深潭——泓潭，也叫做浤潭的地⽅注⼊鄱阳湖中的。
这泓潭，就是⼟塘的前⾝。
在泓潭东北⼀处不远的地⽅，有个名叫琉璃畈的村庄，也就是今天的冯家坊村，该村是南宋时期的⼀代名儒，曾官⾄江西运⼲副使的都昌⼈冯椅，冯厚斋先⽣的家乡。
冯椅，字奇之，⼀字仪之，号厚斋。
是我国南宋时期理学⼤儒朱熹的传⼈，他⼀⽣勤于治学，专肆著述，撰有各种类的诗⽂志等⽅⾯的著作，⼀共⼆百余卷，可惜后来多有散失，仅存《厚斋易学》⼀部，完整地流传于后世。
记得厚斋公的孙⼦，去辨公长⼦云逸公的好友，古⼼堂主江丞相万⾥公曾经写过这么⼀⾸：“派衍杜陵庆泽长，世居东汇⽔之阳。
厚斋徙定泓潭宅，云逸联分苦⽵庄。
园⾥就居新教授，泉州遽隐旧璜塘。
草堂别墅⼭⽥港，县令新居五柳坊。
知州已政归南建，经历辞官住武昌。
饶郡湘湖四⼗⾥，总⽀宦辙远流芳”的《赠冯⽒迁徙诗》。
我们不难从这⾸诗⾥读得出来，都昌的冯⽒⼀脉，应该是发源于陕西的杜陵，⽽后衍⽣出来的⼀个⽀派。
杜陵，指的是今天的西安市西安县三兆村南的那⼀⽚⾼地，它还有个另外的名字，叫做“鸿固原”。
⾄冯⽒第四⼗⼋世祖公甫公为官饶州郡守，致仕后，始筑室彭蠡之左，东汇五⽔之地的都昌县⼗都长宁乡灵芝⼭左安居，都昌诸冯皆其所出也。
厚斋公冯椅就是公甫公的第六代孙，厚斋公致仕归家后，遂择定了泓潭琉璃畈安居。
其后，到了厚斋公的孙⼦云逸公时期，他便去了苦⽵庄居住。
那⾥跟饶州隔湖相望，两地之间相隔也不过只四⼗⾥的⽔路⽽已。
由此，我们应该相信，当年的冯椅公是在致仕之后，才选定在泓潭这个地⽅给定居下来的。
翻看冯⽒家谱，觅踪厚斋其⼈，我们可以看到这么⼀段有趣⽽⼜令⼈难解的复杂记述。
⾸先，在冯⽒宗谱的世系⼀栏中，读到了有关厚斋公的⽗亲，冯盛世的这样⼀段记述，谱牒云：“凌云之⼦，字当时，号⽯塘。
范仲淹在云南的接受和传播
范仲淹在云南的接受和传播周兴涛【摘要】梳理明以来范仲淹在云南的接受和传播情况,其著作和思想先由外地人带来,随着学校教育的普及,中央的推动和地方选择性的接受,其范围逐步扩大,影响愈加深远.范仲淹在云南的影响主要是教育,此外是"以天下为己任"的胸襟,再是建义学、修桥等善政,同时也随教育的普及而深入到边地人心中.这是从一条从中央到地方,沿海内地到边疆荒野的文化之旅,是国家统一事业中的重要一环,也是儒家学术思想逐步发展的历程写照,是由被动到主动融入的过程.范仲淹在云南从无到有,从淡化的背景到清晰的主角,可看出范公的人格魅力和思想境界对国人的引导意义.【期刊名称】《文山学院学报》【年(卷),期】2017(030)004【总页数】6页(P55-60)【关键词】范仲淹;云南;传播【作者】周兴涛【作者单位】昆明学院人文学院,云南昆明 650214【正文语种】中文【中图分类】K827.411范仲淹（989-1045）是我国历史上著名的政治家、思想家、文学家、教育家，一生出将入相，功业文章，彪炳青史；人格道德，壮志情怀，传诵千古。
其对世人到底产生了什么样的影响以及影响的深度如何，先哲前贤已就政治、文学、教育、军事等宏观层面多有鸿文大作细论之。
范公未曾在云南学习、生活、任职过，但就现存云南人著述和方志来考察，我们发现其影响依然存在，下文仅以明清为段，作一脔之窥。
因资料未详，难以判断宋元时期范仲淹是否影响到云南。
大致说来，蒙古族的民族政策不会欣赏抗击外族的范仲淹思想，故未见中央朝廷对其有何高度评价，虽然文人的流动范围扩大，交游更为自如，但是汉族士人多把精力倾注市井勾栏，“以天下为己任”的豪气和担当精神萎靡了，尽管范氏后人四次刊刻《范文正公集》，但由于上述种种，再加云南新附朝廷，地偏山险，中原视为蛮荒不化，其作品传入的可能性不大。
明代则大不相同：首先统治民族主体是汉族；其次明军30万人入滇；其三，大量内地文人或入滇为官或贬谪到此；其四，文教发达，州县建立许多学校，较之元代只有府学，教育的普及度大大提升；最后，这300年间，范仲淹的文集有7次大规模的刻印，为其传播提供了基础。
岳麓书院赫曦台历史考源
岳麓书院赫曦台历史考源谢伟斌;柳肃【摘要】赫曦台始建于南宋,几经兴废,现存为清代戏台建筑,位于岳麓书院前.赫曦台屡毁屡建,其名虽传承千年,成为岳麓书院的文化记忆之一,但建筑形象却与宋代的原貌相差甚远.通过考述相关历史文献,梳理赫曦台演变过程,推测各个时期赫曦台的建筑样式和功能,解释赫曦台现今建筑形象出现的原因和建筑功能,以期为今后的古建历史考察提供一定的借鉴.【期刊名称】《建筑与文化》【年(卷),期】2018(000)002【总页数】4页(P66-69)【关键词】赫曦台;极高明亭;道乡台;讲台【作者】谢伟斌;柳肃【作者单位】湖南大学建筑学院;湖南大学建筑学院【正文语种】中文前言：岳麓书院是中国四大书院之一，始建于北宋开宝九年，几经兴废，建筑均有整改，非原有旧貌。
现今甫入岳麓书院，映入眼帘的便是一戏台，名曰赫曦。
赫曦台最早可追溯到南宋乾道年间，原位于岳麓山顶，后历经战乱，屡毁屡兴，现存建筑为始建于清代乾隆年间的遗构。
毋庸置疑，现今赫曦台无论是建筑位置抑或建筑样式均已发生较大改变。
关于赫曦台的资料，现存多为简要的历史叙述，仅对其兴废事件进行记录，而缺乏对于其演变过程的历史研究，遑论对其各个时期建筑样式与功能的论述，现存赫曦台的历史渊源更是无从知晓。
故作小考，以补其阙，试释其疑。
1 赫曦肇始“赫曦”一词，最早见于《黄帝内经·素问》：“火曰赫曦。
重广补注：盛明也。
”[1]（P273）指光明盛亮。
《集韵》：“赫曦，日光。
”[2]（P22），赫曦已指代日光。
夏侯湛《大暑赋》“惟青春之谢兮，接朱明之季月。
何太阳之赫曦，乃郁陶以兴热。
”[3]（P814），便是指大暑之时阳光炽热。
因此“赫曦”，引申指阳光明亮、炽热之义。
朱熹在岳麓书院讲学期间，常爱晨起登山观日出，日出之际阳光盛亮，故取“赫曦”之意，命名岳麓山顶。
《湖南通志》[4]（P1020）：“朱子尝改岳麓山顶曰赫曦，亦以名台。
”后张轼筑台，因为台位于岳麓山顶，故亦以赫曦命名。
2023届高考语文复习散文专题训练-------分析写作顺序(含答案)
散文专题训练-------分析写作顺序一、阅读下面的文字，完成下面小题。
慢舞的茶周晓枫大堂并无差别，随着电梯运行抵达所在楼层，进入曲柄形的房间，我立即感受到隐约的异样。
通常酒店的房间，沿着漫长通道的两侧展开，像植物对生的叶序；而这里，从楼道到房间立面，都像藤蔓有着神秘的弧度。
房间的长度远超宽度数倍，依次排列五扇扁矩形的小窗，玲珑别致——我们到达湄潭时已是夜晚，刚才我远观夜景中的酒店，正是从这些精巧的窗口中流溢出琥珀色的光亮。
我的房间取名悦耳——“湄潭翠芽”，朋友们所入住的房间也以茶为名。
最为奇怪的是，这座酒店是湄潭县①城的标志性建筑，外观竟是一把陶泥色的巨型茶壶——高四十八点二米，直径二十四米，获得过吉尼斯认证，为世界茶壶之最。
茶壶，横截面和纵截面都由弧度组成，据说这种双曲线结构在异形建筑里最具难度，当初可是颇费心思和功夫才得以实现。
我们入住其间，体验壶中乾坤。
晚上，在天壶茶廊的高处品茗，眉目清朗而身姿袅娜的姑娘为我们表演茶道。
远些，是酒店照明散发出的虚幻的光晕；再远些，是山上高高低低的乔木与灌丛；更远些，是闪着优雅缎光的湄江河。
此次一起来湄潭的，都是老朋友，我们体验着重逢之欢；不过，在这样的地方，即使独坐，亦有与灵魂私语之妙。
是夜，万籁俱寂，枕梦而眠……我感觉自己就是一叶缓缓舒展的茶。
湄潭，好名字，抒情却不做作，有种宁静中的生动。
此次来湄潭，是应副县长肖勤所邀。
我习惯肖勤的作家身份——许多享有行政职务的官员写作，往往需要在文学标准上打折，需要被迫启动我们品性里的宽容才能给予适当褒义词——对肖勤，无需如此。
这位仡佬族的女性创作颇具实力，斩获过少数民族文学的最高荣誉“骏马奖”。
见过肖勤几次，交往不多，只记得她仰着向日葵般欣欣向荣的一张圆脸。
肖勤似乎没有女作家身上常见的神经质，以至于我不知道她的健康对写作来说，到底是优势还是缺陷。
副县长肖勤每日被大量公务锁身，我难以想象她如何在喧嚣中静下心神。
芥川龙之介概括：“小说家是精通世故的诗人。
署名曾巩的几篇诗文辨伪
署名曾巩的几篇诗文辨伪陈飞龙; 夏老长【期刊名称】《《东华理工大学学报（社会科学版）》》【年(卷),期】2019(038)003【总页数】5页(P215-218,242)【关键词】曾巩; 署名; 佚诗; 佚文; 辨伪【作者】陈飞龙; 夏老长【作者单位】江西省南丰县地方文化研究中心江西南丰344500【正文语种】中文【中图分类】I207.2最近，笔者在查阅曾巩历史文献时，陆续发现几篇署名曾巩的佚诗佚文。
然而，仔细考辨，几篇署名曾巩的佚诗佚文，均为张冠李戴之作，并非曾巩本人的作品。
1 《游天章寺》笔者在查阅曾巩在越州治绩时，无意中看到西泠印社出版的《会稽山历史文化》一书。
该书第十章“历代艺文”之“异军突起之宋代诗词文”中，赫然有曾巩《游天章寺》两首诗[1]。
篮舆朝出踏轻尘，拂面毵毵柳色新。
曲水岂能留往事？南湖空解照行人。
最宜灵运登山屐，不负渊明漉酒巾。
老去飘零心未折，暂须同醉海边春。
京国久昏车马尘，旧游重到乐如新。
溪山满眼换清骨，樽俎开怀尽故人。
浩荡自然闲日月，疏慷便欲褫冠巾。
吾侪用舍犹蝉蜕，赢得湖南深访春。
曾巩第一首《游天章寺》我们十分熟悉，而第二首此前从未见过。
但该书介绍，天章寺为绍兴历史上名刹，叶参等许多大诗人到此游赏，并留下许多诗文。
宋神宗熙宁二年(1069)曾巩任越州通判时写作此诗。
书中介绍，这两首七言律诗是同韵诗，一用平起平收式，一用仄起平收式，重心均在第七句，即“老去飘零心未折”和“吾侪用舍犹蝉蜕”，乃借天章寺以寄意，诗人官越州通判时五十一岁，又远离故乡，故有“飘零”“用舍”之感。
然而，找遍《元丰类稿》《曾巩集》等所有曾巩文集，圴只见第一首《游天章寺》，未见任何一个版本收录第二首《游天章寺》。
难道第二首《游天章寺》为曾巩的佚诗？这个发现令我们激动不已。
《会稽山历史文化》一书为全面介绍会稽山历史文化的正式出版物，对历代吟咏会稽山的诗词歌赋均作了详细介绍。
笔者据此认为，该书所引名人诗词应该不会有错。
铜梁出土的这件铭刻由明代第一才子杨慎撰铭手书
1982年2月7日，在铜梁巴川中学校舍工地上，发现了两座明代石椁墓——张南潨（zòng ）墓和张南潨夫妇合葬墓。
其中有大量随葬品，且张南潨墓的志文志盖，均为当时著名学者杨慎所撰并篆。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
”杨慎被誉为明代第一才子，一首《临江仙·滚滚长江东逝水》传唱至今，但其书法传世遗墨真迹寥寥。
张南潨名不见经传，杨慎为何会为其撰铭手书，背后又有哪些少为人知的故事？墓志铭浓缩一生故事走进重庆市铜梁博物馆，二楼铜梁明代石刻仪仗俑展厅里展示着这样四件文物：明张南潨墓志、明张南潨墓志盖、明张南潨夫妇合葬墓志、明张南潨夫妇合葬墓志盖。
“这四件文物保存完好，字迹清晰，入选了2023年国家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名录》。
”铜梁博物馆馆长张泽春介绍。
张南潨墓志盖与志石，均长75、宽55、厚6.5厘米。
志盖篆书“明故待封君南潨张公墓志铭”四行十二字。
志石上刻楷书志文三十二行，满行三十字，共八百七十五字。
只见上书：“铜梁之张，自楚孝感而之名碑名刻明故待封君南潨张公墓志铭文化58-64铜梁出土的这件铭刻由明代第一才子杨慎撰铭手书■首席记者宋婷婷通讯员石美华2023年7月，国家文物局公布了《第一批古代名碑名刻文物名录》。
名录包含碑刻、摩崖石刻等1658通（方），年代覆盖了从战国至清代的18个主要历史时期，涵盖了碑、碣等主要类型，文字有汉文、藏文等20种，分布在全国31个省、区、市，涉及文保单位323处、国有文物收藏单位221家。
其中，重庆共有19处不可移动碑刻石刻文物、11件可移动碑刻石刻文物入选。
这些碑刻是中华民族多元一体格局的生动例证，展现了我国古代文字、书法、文学的演变历史，也反映了古代经济社会、科学技术发展的重要成果。
文化·记录2024.0159徙，名洪者，生子曰天性，偕室胡，避乱入蜀，乐铜梁之僻沃，家于吕奉里而庐焉。
天性生瑛。
瑛生迥，娶于汪邑进士源之孙女、宋翰林学士浮溪公藻之裔也。
“杨门六学士”称谓考述
“杨门六学士”称谓考述周雪根【摘要】“杨门六学士”是明代著名学者、文学家、诗人杨慎的六个莫逆之交,他们与杨慎乃为文字交,并非杨门弟子,也非诗文流派.“杨门六学士”的文学与学术活动曾经盛极一时,影响甚大,他们的诗文创作与学术成就是明代云南文化繁荣与兴盛的标志.对其称谓的由来、称呼的合理性、是否为文学流派,存在争议.文章对此略作一辨,以就正于方家.【期刊名称】《广州大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(017)003【总页数】6页(P86-91)【关键词】杨慎;杨门六学士;杨门七子;称谓;交游【作者】周雪根【作者单位】云南民族大学文学与传媒学院,云南昆明650500【正文语种】中文【中图分类】I207.22引言明代著名学者、文学家、诗人杨慎，出生相门，早登状元及第，中岁因“议大礼”永远充军云南永昌。
其一生交游很广，朋友很多，上至宰辅重臣，下至平民布衣，重要者何止百人。
仅就其谪戍后的交游对象而言，有地方官员，有滇中人士；有师友门生，还有素未谋面千里神交者，如朱曰藩、何良俊、盛时泰。
除了现实的交游，杨慎还与一些诗人有错代神交，如郭文、兰茂、兰廷瑞。
这些朋友中有的是与他志同道合的战友，他们一同参加议大礼，一同被贬谪，同患难共命运；有的是志趣相投的新交，在杨慎危难时给予他种种帮助和慰藉。
他们之间的友谊都是出自肺腑的一片真情，交往中产生的诗文也特别动人。
杨慎在谪滇三十余年期间进行了大量广泛的交游活动，并产出了丰富多彩的交游成果，成为明代云南最有影响的文化人。
《滇系》七之七《典故类》引《明史·杨慎传》，附后记云：“迄今三百年，而妇人孺子无不知明杨状元者。
”[1]杨慎抛开个人之遭遇，为三迤士子勤奋讲学、题赠，与他们结社酬唱，滇云人士争从之游。
诚如近代著名文学史家郑振铎论杨慎时所说：“在云南，很有些人集于他的左右。
”[2]931孙秋克先生亦说：“以杨慎为中心，以杨门诸子为主体，以其他追随者为外围，云南诗坛形成了群星丽天的景象。