家国同构同质图
传统家国同构治国理念的阐析及对当今 的借鉴意义
传统家国同构治国理念的阐析及对当今的借鉴意义摘要：一、引言二、传统家国同构治国理念的概述1.家国同构的定义2.家国同构的起源与发展三、传统家国同构治国理念的主要内容1.家庭伦理与国家政治的关系2.家庭观念对国家治理的启示四、传统家国同构治国理念的当代借鉴意义1.家庭伦理道德的弘扬与传承2.家庭幸福与国家稳定的关系3.家庭观念在公共政策制定中的借鉴作用五、结论正文：自古以来，中国传统文化中就蕴含着一种独特的家国同构治国理念。
这种理念起源于对家庭伦理与国家政治的深入探讨，经过数千年的发展，逐渐形成了具有中国特色的治国方略。
在当今社会，传统家国同构治国理念依然具有重要的借鉴意义。
传统家国同构治国理念强调家庭伦理与国家政治的紧密联系。
在古代中国，家庭被视为国家和社会的基本单位。
一个家庭的秩序和和谐，直接关系到整个国家的稳定与发展。
因此，家国同构的理念应运而生，将家庭伦理与家国政治相互融合，以家庭伦理为基础，构建起一套国家治理的体系。
在今天，传统家国同构治国理念依然具有现实意义。
家庭伦理道德的弘扬与传承是构建和谐社会的重要基石。
家庭观念在公共政策制定中也有着重要的借鉴作用。
例如，在老龄化问题日益严重的背景下，家庭观念的传承有助于缓解社会养老压力，促进家庭和谐与社会稳定。
另一方面，家庭幸福与国家稳定密切相关。
在家庭观念的传承中，我们应当关注家庭幸福的建设，以家庭幸福促进国家稳定。
此外，家庭观念在国家治理中也有着一定的借鉴作用。
例如，在家庭教育、家庭教育政策等方面，传统家国同构治国理念可以为现代国家治理提供有益的启示。
总之，传统家国同构治国理念在当今社会依然具有重要的借鉴意义。
我们应当深入挖掘这一传统文化的精华，将其与现代国家治理相结合，为构建和谐社会和实现国家长治久安提供有力支持。
家国同构是一种治理模式
责 任 编辑 ／ 金 蕾 蕾
（ 摘 自《 党建》 ２ ０ １ ７ 年第３ 期）
王 提倡家 国 同构 ， 即强调家庭和 国家在 内
部构造机 理上具 有 同质性 ， 强调家庭在社会 组织 中的重要性。家庭承担 了国家最基本的社会组织
建 设 的 主 导权 。 网络 空 间是 一个 开放 交 互 式 的场
《 请本刊转载的文摘作品作者与本刊联系稿酬事宜』
域， 树立主流意识形 态建设 的对话 思维 ， 就要突破
传统思维定势 ， 强化对话 式交流、 立体式传播。 强化主权思维 ， 掌握 网络空 间主流 意识形 态
建 设 的 规则 制 定 权 。
建 设 的议 题 设 置权 。主 流 媒体 要 以最 快速 度 抢 占
议程设置 的主动权 ， 培养 自己的网络意见领袖 ， 形
成 有政 治意 识 、 大 局 意识 、 业务 水 平 过硬 的 网络 舆
论 引导“ 国家队” ， 与主流媒体 齐发声。 强化对话思维 ， 掌握 网络 空间主流意识形态
治国情怀是 一种理念 和精 神 ， 是一种社会价值观
念。虽然齐家治 国情怀与家 国同构并不在 同一层 面， 但要真正形成家国同构的治理结构 ， 就离不开 齐家治 国情怀的支撑。 （ 摘 自２ ０ １ ７ 年 ３月 ６日《 北京 日报》 ）
强化主动思维 ， 掌握 网络 空间主流意识形态
建设的领 导权。实时 了解我们所 面临的复杂的传
播大环境 ， 统筹各个传播机构组织的职能范畴， 综
合运用各种传播方式 ， 达到 良好的传播效果。 强化善治 思维 ， 掌握 网络空 间主流意识形 态
建设 的管 理权 。发 挥 意识 形 态部 门对社 会 化 媒体 的 宏 观 调 控 以及 组 织 协 调 的主 导作 用 ， 强 化 治 理 思维 ， 及 时 回应 社 会 关 切 ， 提升责任感 ， 加 强 法 治 监管， 运 用 公 开透 明 的管理 方 式。
2019届二轮高中历史总复习配套课件： 主题1 家国同构——古代中国政治的基本模式
第一板块
主题一 家国同构——古代中国政治的基本模式
高频建模
专题阐释
深化拓展
强化训练
-11-
一
二
三
3.非制度化——明朝设内阁、清朝设置军机处 (1)明朝内阁制度的特点: ①体系完整,模式固定。内阁大臣一般从六部尚书或吏部侍郎等 重要职位中选拔。阁臣不仅兼任六部尚书,而且兼署都察院,从而 直接控制了部、院,由此形成了完整的内阁中枢体制。 ②内阁与司礼监微妙制衡。在中枢系统中,内阁有票拟权,司礼 监有批朱权。二者相互制衡,大部分时候维持着微妙的平衡。 ③内阁斗争激烈。首辅与其他阁臣往往没有明确的权力职责划
第一板块
主题一 家国同构——古代中国政治的基本模式
高频建模
专题阐释
深化拓展
强化训练
-9-
一
二
三
2.分权法——唐朝的三省六部制 (1)特点:
第一板块
主题一 家国同构——古代中国政治的基本模式
高频建模
专题阐释
深化拓展
强化训练
-10-
一
二
三
(2)评价: ①三省六部制是一套较为完备严密的封建官僚体系,有利于提高 行政效率,减少决策失误,防止个人权力过分膨胀,加强了中央统治 力量。 ②三省的分工,使宰相的权力一分为三,这就削弱了相权,加强了 皇权。三省六部制的确立和完备,使封建中央集权制度更加完善, 为此后历代王朝沿用。 ③随着专制主义中央集权的恶性发展或朝政腐败,权力失去制约 和平衡,三省六部制也就失去了维护封建统治的积极作用。
人B 数减少难言行政效率提高,故D项错误。
解析 答案
第一板块 12345
主题一 家国同构——古代中国政治的基本模式
高频建模
专题阐释
概念辨析】家天下与公天下家国一体与家国同构(1)
概念辨析】家天下与公天下、家国一体与家国同构（1）在我们的平常学习中，经常有同学询问这几个名词概念的意思，家天下、家国一体和家国同构，三者都与血缘有关，存在非常紧密的关联，但也各有侧重点。
我配合例题，具体讲解如下：一、“家天下”VS“公天下”：即“天下为家”VS“天下为公”相传尧舜禹时代实行禅让制，传贤而非传子，这叫“公天下”，即“天下”是大家的“天下”。
成书于南宋的儿童启蒙教育读物《三字经》提出“夏传子，家天下”，使“家天下”的概念流传非常广。
“家天下”指的是帝王把国家当作一家的私产，在自己的家族，按照嫡系，世代相传。
夏商两代的王位世袭制存在父死子继和兄终弟及两种，西周以后随着宗法制度的成熟，明确规定嫡长子继承制。
春秋战国以来，尽管宗法制度逐渐被废除，但是宗法观念却长期存在，而且始终在社会上有着重要的影响。
如历代许多王朝在王位继承上基本沿用嫡长子继承制，再如历史上许多王朝依然继续玩血缘分封，让宗室子弟到各地充任藩王，如汉、晋、唐、明等，即使他们明知道分封“后属疏远，相攻击如仇雠”，即容易引起动乱。
但“家天下”的理念，让封王子弟者坚信“分王子弟，以为屏藩”的理由是正确的。
因此，血缘分封的长期存在，正是对“家天下”理念贯彻落实的最好诠释。
在贯彻落实“家天下”理念中，汉高祖刘邦算是玩的最炉火纯青。
最明显的证据有两个，一是衣锦还乡之后，问他老爹他与他二哥谁创立的家业大，把“天下”竟然看成是他创立的家业！当然，这种谈话还算不上无耻，毕竟这是回家喝高了一时兴起唱了大风歌后，与家里人的私密谈话。
下边这个事可以说，昔日的刘亭长把无耻玩出了最高境界，二是那就是他与大臣非常正式的签订了“家天下”的契约——白马之盟，强调“非刘氏而王，天下共击之”，这就是向全世界人民庄严的宣告：这天下就是俺们刘家的天下。
“公天下”的概念可以说早在战国时期就已经有了。
如《吕氏春秋·贵公》载：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
家国同构历史名词解释
家国同构历史名词解释
啥叫家国同构？嘿，这可是个挺有意思的历史名词！
咱就打个比方，家就像一个小小的王国，家里有家长，就好比王国里有国王；家里有各种规矩，王国也有各种律法。
你想想看，在一个家里，长辈照顾晚辈，晚辈尊重长辈，大家分工明确，共同维持家庭的和谐。
这不就跟一个国家里，君主治理臣民，臣民服从君主，大家各司其职，努力让国家繁荣昌盛一个样嘛！
比如说古代的那些大家族，家长有着绝对的权威，对家族里的各种事务做决策，这像不像皇帝对国家大事拍板定案？家族里的子女要听从长辈的教诲，努力读书考取功名，为家族争光，这不就跟臣民要为国家效力，为君主尽忠一个道理嘛！
再看古代的宗法制度，讲究嫡庶之分、长幼有序，这跟国家的等级制度是不是很相似？
所以说呀，家国同构就是把家庭和国家在组织结构、治理方式等方面看作是相似甚至相同的。
家庭是国家的缩小版，国家是家庭的放大版。
我的观点就是，家国同构这种理念在古代对维护社会秩序和稳定起到了一定的作用，但随着时代的发展，也需要不断地调整和改变，以适应新的社会需求。
家国同构的例子
以下是一个关于家国同构的例子：
一位父亲教他的孩子抽烟，结果孩子在家里无法无天，甚至在父亲不在的时候欺负母亲。
这个家庭中，父亲没有扮演好榜样的角色，反而给孩子带来了负面的影响。
孩子因为模仿父亲的行为而学会了抽烟，并且在家庭中实施暴力。
这个例子中，家庭的问题也是国家的问题。
父亲没有尽到责任，孩子也没有得到正确的教育。
这导致了孩子的行为失控，不仅对家庭造成了伤害，也对社会造成了潜在的危害。
这个例子表明了家国同构的重要性。
在一个家庭中，父母应该扮演好榜样的角色，教育孩子正确的价值观和行为规范。
如果父母没有尽到责任，那么孩子就可能成为社会的负担和危险。
同样，国家也应该重视家庭教育和社会教育，通过法律和政策来规范和引导人们的行为。
只有家庭和国家的共同努力，才能培养出有品德、有才能、有责任心的公民，为社会的繁荣稳定做出贡献。
高中历史二轮复习：统一多民族国家的发展 之家国同构——宗法中国的政治特点
1.春秋战国争霸战争——分封制瓦解、公族衰败 根据上述材料，结合所学知识思考：春秋战国，宗法国家走向解体的 原因有哪些？ 2.铁犁牛耕，经济发展——井田制崩溃、国有共耕解体
3.劳动人口流动——个体家庭发展
5.改革变法的推动 4.士阶层的崛起——世卿世禄打破……
一、家国同构社会的形成、定型 ——秦汉 宗法社会的解体、重建
影响：稳定秩序、巩固统治；尊老风气、和谐家庭； 愚孝愚忠、忠孝矛盾、家庭等级森严、压制个性
二、家国同构社会的形成、定型
——秦汉 宗法社会的解体、重建
秦以后，西周式宗法制的表层结构崩溃，深层 的血缘宗法却被改造后继续为君主专制服务。 封建统治者宣扬父为“家君”，君为“国父”， 君父同伦，家国同构。
一、家国同构社会的形成、定型 ——唐宋 家国同构的定型
家不尚谱牒 身不重乡贯
一、家国同构社会的形成、定型 ——唐宋 家国同构的定型
一、家国同构社会的形成、定型
——唐宋 家国同构的定型 阅读材料、结 合所学，提炼 宋以后是(宗法制度）第三阶段。 一个观点并加 主要表现为宋代以后皇帝的专制主义中央集权的统治更为加强 , ……地方上的宗族组 宗族势力较弱，无力与中央对抗 织和宗法势力远较魏晋南北朝和五代时为弱小, 已不再拥有地方上独立的政治、军事势 以论述 力, 族长也一般不再由地方现任官员、军将担任, 而由不任官职的当地豪绅地主担任, 地 宗法统治成为巩固封建统治的力量 方宗族势力已不再也无力成为反抗中央政权的割据力量；宗法统治的作用主要表现为协
一、家国同构社会的形成、定型
材料二
——先秦 宗君合一的宗法制国家
自夏代始，宗君合一的宗法制度就成了全社会的组织原则，但后起 的周代之宗法形态比起夏代之宗法，更加严密和完善…… 宗统乃“亲之统”，即以宗主为核心的宗系的血缘统系；君统乃 “尊之统”，即以国君为首的政治行政统系。宗君合一即宗统和君统合 二为一，以族内部的序列去组织国家。 ——刘广明 《宗法中国》 根据材料二并结合所学知识指出：西周社会在国家结构形态上具有什 么样的特点？
家国同构
家国同构 “家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。
“家国同构”是宗法社会的显著特征。
一个民族文化的产生、演变和发展，除受特定的地理因素、经济因素和其他外来因素的制约外，社会政治结构对其影响也是至关重要的。
家国同构的意义 由于古代中国经济基础一直是小农经济占主导地位，所以与这种生产方式相联系的家族制度深深根植于数千年中国社会结构之中，家族结构扩大至国家结构。
家与国的系统组织与权力配置都是严格的家长制。
家庭观念在中国传统文化中有着重要的地位。
“家庭－家族－国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。
在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化、管理文化，在当代仍然“余音不绝”，在现实中这种文化传统根深蒂固。
作品中的家国同构现象 “家国同构”的社会格局“家国同构”是宗法社会的显著特征。
“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。
家庭观念在中国传统文化中有着重要的地位。
“家庭－家族－国家”，这种“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间这种同质联系。
在农业社会衍生出的这种“家国同构”的政治文化，管理文化，在当代仍然“余音不绝”，我们不难从现实中感受这种文化传统根深蒂固的存在。
下面从几个方面简单说一下作品中的家国同构现象。
“家国同构”——汉代忠孝观的整合汉代忠孝观的整合是中国古代忠孝观念演变的一个重要阶段，为了强调和倡导忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。
这种忠孝观念的整合实际是一种由孝劝忠的方法，即把孝亲作为忠君的手段，而把忠君作为孝亲的目的，所谓“求忠臣必于孝子之门”。
孝的内涵最初是指“敬老”、“尊亲”和奉养父母等，主要用于规范亲属关系，特别是父母关系。
《说文解字·老部》云：“孝，善事父母者。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
家国同构同质图
集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）
家国同构同质图
“”即家庭、家族（、）与国家在组织结构方面有共同性。
联系：家族是的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。
在家国同构的格局下，家是小国，国是大家。
家与国的同构状态是中国古代社会的重要特征，它是中国古代特定历史条件下的产物。
同时，家国同构还将孝与忠互相结合，要求臣民对君主不仅要作理性上的绝对服从，而且还要作感性上的认同，使其政权的“合法性”变得更加牢靠。
在家庭中，要求忠与孝的结合保证了家庭的和睦与亲近。
再者，家国同构也对中国传统政治的发展也产生了一系列影响。