隋仁寿年间今邯郸地区所建舍利塔考略

隋仁寿年间今邯郸地区所建舍利塔考略

隋仁寿年间今邯郸地区所建舍利塔考略 中国佛教进展中很重要的⼀个时期是隋代。

中国佛教在北朝时代，曾经受到过⼆次⼤灾难。第⼀次在后魏拓跋焘（太武帝）于太平真君七年

（446）下诏尽诛长安沙门，焚烧寺院经像，佛史称为“魏武之厄”。第⼆次在北周武帝宇⽂邕亦⾏灭

法，下敕断佛道⼆教，经像悉毁，罢沙门道⼠⼆百余万，并令还俗，时在建德三年（574），并北齐

时（577），⼜毁齐境内佛寺经像，驱僧尼还俗者三百余万。佛史称为“周武之厄”。⾃此以后，佛教

之势，在社会上骤见衰退。及⾄隋统⼀中国以后，佛教始⾏复兴，得到了⼀次极⼤的进展，盖隋的执

政者⽂帝杨坚是个对佛教有兴趣的⼈。据隋书卷三⼗五经籍志四称:“开皇元年，⾼祖普诏天下，任职

出家，仍令计⼝出钱，营造经像。⽽京师及并州、相州、洛州等诸⼤都⾢之处，并官写⼀切经，置于

寺内。⼜别写藏于秘阁，天下之⼈，从风⽽靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数⼗百倍”云云，由

此可见当⽇社会，⽆论皇室与民家，其崇佛风⽓之盛，可谓空前。 在这样崇佛风⽓盛⾏之下，隋⽂帝在仁寿年间开始在中国兴建舍利塔，它的起因，据⼴弘明集卷

⼗七，载有王劭所作的⼀篇舍利感应记称:皇帝昔在潜龙，有婆罗门沙门来诣宅，出舍利⼀裹⽈:“檀越

好⼼，故留与供养”。沙门既去，求之不知所在。其后皇帝与沙门昙迁各置舍利于掌⽽数之，或少或

多，并不能定。昙迁⽈:“曾闻婆罗门说法⾝过于数量，⾮世间所测”。于是始作七宝箱以置之。神尼智

仙⾔⽈:“佛法将灭，⼀切神明今已西去，⼉当为普天慈⽗重兴佛法，⼀切神明还来”。其后周⽒果灭佛

法，隋室受命乃兴复之。皇帝每以神尼为⾔云:“我兴由佛”，故于……仁寿元年……于海内诸州，选⾼

爽清静三⼗处，各起舍利塔。 关于仁寿年间兴建的舍利塔，据⼴弘明集卷⼗七所载的⽂帝⽴舍利塔诏中称:请沙门三⼗⼈，谙解

法相，兼堪宣导者，各将侍者⼆⼈，并散官各⼀⼈，薰陆⾹⼀百⼆⼗⽄，马五⽦，分道送舍利往前件

诸州起塔。其未注寺者，就有⼭⽔寺所起塔依前⼭，旧⽆⼭者，于当州内清静寺处建⽴。其塔，所司

送样送往当州。僧多者三百六⼗⼈，其次⼆百四⼗⼈，其次⼀百⼆⼗⼈；若僧少者尽见僧，为朕、皇

后、太⼦⼴、诸王⼦孙等，及内外官⼈，⼀切民庶，幽显⽣灵，各七⽇⾏道，并忏悔。起⾏道⽈打

刹，莫问同州异州，任⼈布施；钱限⽌⼗⽂已下，不得过⼗⽂。所施之钱以供营塔。若少不充，役正

丁及⽤库物。率⼟诸州僧尼普为舍利设斋，限⼗⽉⼗五⽇午时同下⼊⽯函。总管刺史已下，县尉已

上，⾃⾮军机，停常务七⽇，专检校⾏道及打刹等事。 ⼜舍利感应记并记当⽇舍利⾃皇宫移⼊州境时的情形称:皇帝于是亲以七宝箱奉三⼗舍利，⾃内⽽

出，置于御坐之案，与诸沙门烧⾹礼拜，“愿弟⼦常以正法，护持三宝，救度⼀切众⽣”。乃取⾦瓶、

琉璃各三⼗，以琉璃盛⾦瓶，置舍利于其内，薰陆⾹为泥，涂其盖⽽印之。三⼗州同刻⼗⽉⼗五⽇正

午⼊于铜函、⽯函，⼀时起塔，诸沙门各以精勤奉舍利⽽⾏。初⼊州境，先令家家洒扫，复诸秽秽

恶。道俗⼠⼥，倾城远迎。总管刺史诸官⼈夹路步⾏，四部⼤众，容仪齐肃。共以宝盖、幡幢、华

台、像辇、佛帐、佛舆、⾹⼭、⾹钵，种种⾳乐，尽来供养，各执⾹华，或烧或散，围绕读呗，梵⾳

和雅；依阿含经舍利⼊拘⼫那城法。远近翕然，云蒸雾会，虽盲躄⽼病，莫不匍匐⽽⾄焉。其盛况，

可见⼀斑。 从仁寿元年⾄仁寿四年，隋⽂帝共在全国130多个州建舍利塔130多处。其州名及舍利塔所在的寺

院名称，史书记载详略不同，其中仁寿⼆年建塔，涉及到现代邯郸地区的所辖地，遂成为我的关注对

象。 其中史籍记载：仁寿⼆年正⽉⼆⼗三⽇复分布五⼗⼀州，建⽴灵塔。令总管刺史已下，县尉已

上，废当务七⽇，请僧⾏道教化打刹，施钱⼗⽂，⼀如前式。期⽤四⽉⼋⽇午时，合国化内，同下舍

利，封⼊⽯函。 这⼀年，在今邯郸地区共有两处建塔，其⼀为相州武安郡，寺名不详，其⼀为慈州⽯窟寺。

关于相州武安郡所建舍利塔，我将⽬标锁定在武安舍利塔。其理由有三；

⼀，遍查古相州现在所辖区域，域中古塔唯有武安之塔称为舍利塔，其他佛塔全⽆此称呼。

⼆，遍查古相州现在所辖区域，域中古塔唯有武安舍利塔为⼗三阶，符合舍利塔规制。

三，现在通⾏的说法，武安舍利塔建于宋元祐年间，其依据为塔下地宫⽯刻有宋元祐年间的题

记。此说只可说明舍利塔所建年代不晚于宋，不可当做始建年代，隋⾄今相距1400余年，代有重

修，不排除地宫⽯刻为后⼈所为，不可作为初始建塔的依据。另武安史籍中多处记载，武安县城隋代由固镇迁于今址，民间也有先有舍利塔，后有武安城的说法。 综上，可以推定武安舍利塔就是隋所建仁寿舍利塔。

关于慈州⽯窟寺建舍利塔，史籍中也明确记载，全⽂如下；

释明芬。相州⼈。齐三藏耶舍之神⾜也。通解⽅俗妙识梵⾔。传度幽旨莫匪喉⾆。开皇之译。下

敕追延。令与梵僧对传法本。⽽意专捡失好住空闲。味咏⼗地⾔辄引据。问论清巧通滞罕伦。仁寿下

敕。令置塔于慈州之⽯窟寺。寺即齐⽂宣之所⽴也。⼤窟像背⽂宣陵藏中诸雕刻骇动⼈⿁。芬引舍利

去州三⼗许⾥。⽩云郁起从寺⾄舆长引不绝。耿耿横空中有天仙飞腾往返。竟⽇⽅灭。明旦将晓还有

⽩云长引来迎。云中天仙如昨⽆异。⼈众同见倾⽬叵论。识者以为⽯窟之与⿎⼭连接密尔。⽵林仙圣

响应之乎。既⾄⼭塔。东⾯有泉。众⽣饮皆病愈。芬后卒于兴善。所著众经。如费⽒录。 ⽯窟寺就是现在的北响堂，史有定论，我们进⼀步推断，释明芬建塔位置在现在的何处。

现在北响堂常乐寺倒是有座佛塔，阶数九层，与舍利塔⼗三阶的规制不符，⽽且有史籍明确记

载，此塔为宋元祐年间所建，可以去除。 近年来，我寻访北响堂，⼭顶天宫的多处题记让我有了新的发现，天宫殿为四⽅形，与隋代流⾏

的四⽅塔的规制相符。在天宫殿门两侧发现的题记中，最早为景云⼆年。由此可推断，天宫殿⾄晚创

建于唐代早期。“天宫”这个名称古已有之。唐代题诗《登智⼒寺上⽅》中有“远寻烟翠到天宫”之句，

可见智⼒寺上⽅正是天宫殿。宋代题记中也提到“同游天宫”。在宋代向约之等⼈的题记中，也提

到“天宫”，“宣和⼆年三⽉⼗⼋⽇下⽅，早饭已，蹑盘道，由⼦洞登⼤像阁，观磨崖碑，过中嵌，烹

茶。⾄此，以棊争胜。午后登天宫，还后憩于此……”向约之等⼈在观看⽯窟后，午后继续向天宫攀

登，可见所指正是⼭顶的天宫殿。响堂⼭还有⼀块明代的题诗碑，诗歌名为《登天宫⼆⾸》提到“天

宫”。可见天宫这个名称⾃唐宋⼀直延续下来，不是后起的名称。 明确记载响堂⼭之上也有建筑的较早⽂献是唐释道宣著《续⾼僧传》。《续⾼僧传》卷三⼗三

《齐邺下⼤庄严寺释圆通传》记载“⾃神武迁邺之后，因⼭上下并建伽蓝，或樵采陵夷或⼯匠穷凿，

神⼈厌其喧扰，捐舍者多。故近代登临，罕逢灵迹……近有从⿎⼭东⾯⽽上，遥见⼭巅⼤道，列树青

松，寻路达宫绮华难纪，珍⽊美⼥相次欢娱，问其丈夫，皆云适往少室，逼暮当还”。“因⼭上下并建

伽蓝”，说明东魏在开凿⽯窟时，在⼭顶也有建筑，⼭上⼭下浑然⼀体。这段记载中对⼭顶带有神话

⾊彩的记述虽不可信，但也从侧⾯说明了⼭顶之上也有建筑，⽽且让普通民众感觉⼗分神秘。天宫殿

最晚建于唐早期，但从释道宣“因⼭上下，并建伽蓝”记载，不排除天宫殿建于隋代，天宫殿就是释明

芬所建舍利塔的可能。 当然，限于⽂献、实物资料，在没有得到充分旁证以前，这些论断仅是提出作为初步推断。