中国帝陵赏析作业

中国帝陵赏析作业从唐十八陵石刻看帝国兴衰唐朝是中国封建社会发展的巅峰时代，唐王朝无论是在经济文化还是外交上都取得了巨大的成就。

这些于世瞩目的成就汇集了中国劳动人民的智慧和汗水，正是这些成就促使唐王朝为中国历史上最耀眼的一个朝代。

古人云：“盛极必衰”一个发展到巅峰的朝代还是免不了走向了灭亡。

唐十八陵一座座唐帝王的安息之所留下的不仅仅是记忆更多的是历史的叹息。

——引言人们的生存发展从某种程度上来说都受到时代的制约，就像唐诗在初唐时期风格开放大气积极进取，盛唐时期自信活跃充满朝气，中唐就显得懒散，到后唐时期就显得颓废和苦难，纵观唐十八陵我们也能在他的石刻群中找出一点帝国兴衰的端倪。

唐十八陵分别是献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵、泰陵、建陵、元陵、崇陵、丰陵、景陵、光陵、庄陵、章陵、端陵、贞陵、简陵、靖陵。

按照唐诗的划分方式我们也可以将唐十八陵划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期。

从整体上来看初唐时期，因为石刻群尚未形成定制所以献陵只是使用石虎守陵，继承了魏晋南北朝时期的风格显得雄健有力。

盛唐时期，包括乾、定、桥3陵，在这个时期唐王朝经济开始飞速发展国家相对安定，这时期唐帝王陵寝的石刻群逐渐组合形成定制，石刻群气魄雄伟。

中唐以后，包括泰、建、元、崇、丰、景、光、庄等8陵，石刻制作粗疏、体态无力、线条松散，反映了安史之乱后，唐王朝政治、经济由盛转衰。

晚唐时期的章、端、贞、简、靖5陵，石刻体态瘦小，神情萎靡不振，反映了唐王朝政治、经济窘困，已濒临灭亡。

要想从石刻了解唐王朝的兴衰我们就必须先了解唐帝王陵寝石刻的布局。

献、昭二陵为唐初所建，制度未定，石刻题材与乾陵以后的16陵迥然不同，献陵的四门各有一对石虎，内城南门之南有石犀和石华表各一对。

昭陵由于山南地形险阻，石刻群均集中在陵北山后的司马门内，有唐高宗永徽年间所立的14尊“蕃酋”像，在东西两庑还有唐太宗生前所乘的6匹战马的浮雕──昭陵六骏。

自乾陵以后，石刻群的组合基本固定，按性质不同，可分6类：①狮子；②石人石马和马夫；③翼兽和北门六马；④“蕃酋”像；⑤华表；⑥碑石、无字碑和述圣记碑。

遗憾的是唐十八陵现存的石刻并不多，但是这些石刻还都在述说着它的主人所在时代的诸多故事。

1.初唐献陵石刻：浑厚质朴，豁达昂扬献陵是唐开国皇帝李渊的陵墓，现存石刻只有朱雀门的石虎、石犀、和华表。

石虎身长：2.75米；通高1.80米；胸宽1.00米石座：长2.20米；宽1.15米；厚0.30米。

高2.12米，身长3.35米，石犀：独角，嗔目，合口，短耳，背平，腿短三瓣蹄，通体鳞纹，足底板刻有数字与底座连为一体。

无论石虎还是石犀总体上都延续了前代的风气，工艺上都给人以粗狂雄浑的感觉线条流畅简单，献陵石刻没有形成规模和完整的制度，这是一个初创王朝在制度和礼仪上还没有完善的具体体现。

一般的雕刻造像中，特别是石雕像，所有隋和初唐的制作，在雕刻刀法上，有一种锐利清新的造型显现在刀锋上。

这显然是由于雄厚的封建经济基础所促成的技术发展和工具革新的结果。

我们从石虎的形体上，还可以看出雕刻者所运用的洗练手法和高度的写实技巧。

虎的精神状态，也随着肌肉关节的起伏变化而表现出来。

更为突出的是雕刻者掌握了虎的神态特点，运用概括的手法，很真实地刻划出这一猛兽所特有的机警而又深沉的行格。

这一具有纪念碑形象的雕刻物，从整体的结构看，非常和谐完美，显得富有生气。

尤其是头部稍稍倾斜，更能以表现出正在搜寻猎物的神态，如果发现可以猎取的小动物，必然要猛扑过去。

这种姿态深刻的体现出初唐时期人们开拓进取的精神面貌。

从总体上这些石刻都反映了当时天下初定一切都在延续前代的轨迹发展的同时又不断的创新的历史背景。

2.盛唐昭陵、乾陵石刻：深邃大气，宏大雄壮昭陵被誉为是世界上最大的皇家陵园，它埋葬这中国历史上最富盛名的帝王——李世民，昭陵的石刻群是十八陵中保存较完好的一个。

让我们后人在为昭陵的石刻工艺感叹的时候，也让我们折服于工匠的技艺更加折服于这个伟大的王朝。

在这众多石刻中唐高宗永徽年间所立的14尊“蕃酋”像和在东西两庑的唐太宗生前所乘的6匹战马的浮雕──昭陵六骏最富盛名。

学过历史的同学大都知道唐朝时期少数民族尊称李世民为“天可汗”，“天可汗”不仅仅是个称谓它是中华各民族友好交流的典范，当这一时代背景被带到陵墓时就成了我们今天看到的14尊“蕃酋”像了，很遗憾的是这14尊蕃酋像的头部在历史的长河中遗失了。

但是这也并不能妨碍我们透过石刻了解历史，弱国无外交，唐朝之所以能过让众多少数民族诚心的归顺，这离不开强盛的军事实力更离不开繁荣的经济和开明的外交政策，14尊“蕃酋”像不仅仅是一种陵园的设臵，它其实是一个王朝的兴盛的标志，一个让各民族心悦诚服的王朝强盛的标志。

昭陵六骏尽管有两个被偷盗者倒卖到国外但是从现存的四个和外国传回来的图片上我们都能清晰地感受到这些瑰宝的艺术魅力，从浮雕艺术上来说昭陵六骏能够算得上一个巅峰之作。

六骏那种不屈和坚强也反映盛唐人民自信豁达的精神面貌。

六骏的眼睛的雕刻可以说空前绝后无论从哪个角度看都给人以有神的质感这种用现代工艺也极难达到的技术，深刻的展示了唐朝工匠那种跨时代的手法和智慧，如果没有一个强盛开放的时代做背景我想这种工艺是无法企及的。

乾陵是唐高宗李治和中国唯一位女皇帝武则天的合葬墓，陵园内城朱雀门外司马道两侧沿主轴线列臵的120余件精美绝伦的大型石刻群，成为盛唐社会蓬勃发展的真实写照，让人感受到它所体现的盛唐时代精神。

石刻群有内城四门石狮各一对、北门立马六（今存一对）。

“神路”排列的石刻计：华表一对、翼马一对、鸵鸟一对、石马和马夫五对、石人十对、无字碑、述圣记碑各一、六十一宾王像。

是现存唐代陵墓中规模最大的石刻群，组合形制自乾陵始为唐陵石刻定制。

乾陵的石刻从规模上也超出了以往的陵园石刻，超大的体量表现出大唐盛世的宏大雄壮之势，乾陵石刻的雄浑气势不仅表现在外在的形式高大宏伟，更在于内在精神的深邃与大气。

而这种精神气度在乾陵石刻作品中自然而然地流淌着，一种深邃而强大的精神力量与简洁朴实的雕刻形式相辅相成。

乾陵石刻无论是雍容华丽的人物还是张扬霸气的动物，都能从它们宏大的体积内感受到一股涌动的力量，而那些流动的线条中又有着音乐般的节奏与韵律。

可以说乾陵石刻艺术就是大唐盛世社会风貌的实物佐证。

乾陵石刻首次将人作为主题引入到陵墓石刻中，其数量之大超出以往陵墓中动物石刻的数量。

随后盛唐时期陵墓中的人物雕刻技巧逐渐趋于成熟。

进入中唐以后，人物造型向性格化的方向演变，艺术家已不满足于单纯的程式性表现，服饰更为细致雕琢，人物形象更加生动写实，表情丰富，体型特征更为明显，显然是现实中模特的真实写照。

这种写实性与内在性格刻画的审美追求也是自乾陵人物石刻为开端的发展必然。

将现实中的人作为陵墓雕刻的主体亦是盛唐时代精神的体现。

盛唐时期的天子已由执行天意的最高权力者衍变为解释天意神意的权力中心。

这一时期强调的是人的力量。

当然，这与盛唐时期经济与社会状态有着密切的关系。

随着疆土的开拓、异邦的征服、政权的巩固、社会的发展不再仅止于倚仗天意神力，而是靠天子统帅的雄兵强将、仁人智士，靠人的力量和智慧。

所以乾陵的石雕设臵寓意已由前代的神灵护卫变为犬马群臣，墓主不再是受上天神灵保护的天之骄子，而是驱使众生甚至神灵的天下人之主宰者。

现实的人的力量在乾陵石刻中得到了更为充分的认识和肯定。

乾陵石雕在表现现实的人的同时并未完全脱离六朝以来神话题材的神秘色彩，但它的神秘性与前代的神秘性是不同的，在乾陵石雕艺术中带有神秘色彩的形象以石狮和翼马最典型。

其中乾陵内城南门前一对蹲狮最为精湛。

它昂首挺胸，前肢挺拔，有一种嵬嶷的姿态。

由于雕刻家对结构、筋骨、肌肉都作了强烈的刻画，表现出坚实、健壮、雄强有力的体魄，再加上那巨头卷毛、突目、隆鼻、阔口、利齿而又霸气的神态，因而充分刻画出一个凶猛异常的狮子形象，与真狮形象特征一致。

同时带有前代神兽的某些造型程式，通过夸张的表现手法赋予狮子以神圣化气韵，从而带有虚幻性而令人望而生畏，反映出唐代帝王生前专制独尊，死后还要保持其陵寝神圣不可侵犯的用意。

翼马仍属六朝以前的神话题材，亦称作天马，“天马”是古代对西域汗血马的形容，如李白《天马歌》诗曰：“人马来出月支窟，背为虎文龙翼骨”“曾陪时龙蹑天衢”。

又张仲素《天马辞》曰：“天马初从渥水来，郊歌曾唱得龙媒。

”翼马是在现实马的形象基础上加以神圣化象征的形象，具有神秘色彩，但乾陵的翼马却以极高的写实刀法，把这批三米多高的天马雕刻得姿态雄伟生动，马头刻画得结构清晰，筋骨坚实，突目、闭口，鼻孔扩张，刻画出马的强悍、自豪的性格；乾陵翼马的虚幻性只有形式上的体现，基本采用无鞍辔的“天马”形象，在肩膀处施加两片华丽的翼状线刻浮雕，与其说是羽翼，不如说是具有装饰意味的图案。

翼马的四腿之间不镂空，施以高浮雕卷云纹，象征翼马的腾飞。

可以看出，乾陵动物雕刻的虚幻性是具有真实特征动物的神圣化，这不同于六朝以前那种具有神秘特征动物的神圣化，两者审美表现的动机是不一样的。

前者追求神秘色彩的实在，而后者追求带有实在色彩的神秘（关于乾陵的述说引至《乾陵石刻于盛唐风气》）。

总的来说乾陵的石刻艺术真正的体现了一个帝国的强盛和开放，这些精美的石刻也成为我们今天复原唐王朝的有力佐证。

3.中唐泰陵：帝国的余晖唐泰陵是唐玄宗李隆基墓，唐玄宗是中国历史上最具传奇色彩的皇帝之一，因“开元之治”，他把唐王朝推上极盛的巅峰；因“天宝之乱”，他又把唐王朝推向几致覆亡的深渊；一折“长生殿”，使他流传千古；一曲“长恨歌”，又使他遗恨终生。

随着岁月的流逝，战火频仍，泰陵曾遭受过多次破坏和洗劫。

泰陵石刻也被毁灭殆尽。

现存石刻有：华表、天马、鸵鸟、石翁仲、石狮等。

这些石雕刻工细腻，形象逼真，线条流畅，是我国石刻艺术的瑰宝珍品。

同盛唐作品相比，中唐石刻个体变小，精神魄力在大气磅礴中渐趋平和。

但此段时期石刻作品也有一定的发展，不少作品保持着很强的生气和气势，其中泰陵翼马（在陵墓中，翼马起着联系亡灵与天界的神秘作用）体态矫健，英恣疯爽，不失为唐陵石刻艺术中的珍品；泰陵翁仲，文臣雍容华贵，武臣勇武剽悍，仍不失大唐风韵，只是那威风凌历的神态，信佛要威慑某一特定的对象，不象盛唐作品中的侍臣，倨傲天下，旷达不羁。

与其他陵不同的是，泰陵曾布列有“番酋”立像八尊，现仅残存东侧立像三尊，另于北门处，还残存一只小蹲虎。

小蹲虎体态小儿无力，线条懒散，直接的反映了但是得唐朝已经开始走向衰弱历史走进了中唐时代。

由于陵墓石刻的产生同社会主宰者关系的直接性，石刻的本身既反映着产生时的国力，也博动着统治那个时代的精神力度的脉象，所以这些石刻在体现大唐最后的风韵的时候也带上了走向灭亡的预兆，我们今天也只能用帝国了余晖来形容以泰陵为代表的中唐石刻了。