4-1-1《逍遥游》课件(苏教版必修五)

归纳第一段段意：
力。
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风
水雾尘埃：要靠气息相吹。
万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。
都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
根据上面分析，可以归纳首段段意如下：
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃， 它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
那么是什么苦衷呢?我们不妨这样的比较想 象:一只大鹏在茫茫北溟中冲天而起,一颗心 灵在深深苦闷中挣扎而出,幻想的翅膀展开 了,怒而飞向天边,有所待的大鹏失败了,那 么心灵呢?有所求的心灵能在这污浊黑暗的 广漠之野找到慰藉吗?答案显然是否定的, 那么,这只雄伟的大鹏形象所体现的正是作 者欲飞的理想和无法飞走的悲哀.那么,也就 无怪后来的为文骚客们对这只大鹏的青睐 了.
北冥（ míng ） 蜩蝉（ tiáo ）
鲲鹏（ kūn ） 宿舂粮 （sù chōng）
抟 （ tuá n ） 迁徙（ Xǐ ）
蟪蛄（ huì gū ） 大椿（ chūn ） 斥鴳（chì yà n ）
坳堂（ āo ） 泠然（ líng ）
草芥（ jiè ） 万仞（ rèn ）
夭阏（ è ） 蓬蒿（ hāo ）
清代林云铭评《逍遥游》笔法云： “篇中忽而叙事，忽而议论，以为 断而未断，以为续而非续，以为复 而非复，只见云气空濛，往返纸上， 顷刻之间，顿成奇观。”这种意随 笔至随文挥洒的笔法，是庄子绝对 自由精神的外化形式，与诸子散文 大相径庭。
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三.预习检测：
1、注意下列蓝色字的注音：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然 也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦
悲乎！
翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿
命长的。从那里知道它是这样的呢？……彭祖到
如今独以长寿出名，一般人与他相比，不是很可
悲吗？
理解：这里运用“小知”与“大知”、 “大年” 与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上 的大小区别。在庄子看来，万物都有所待，大与
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国
者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树 也。夫列子御风而行，泠ling然善也，旬有五日 而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行， 犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功， 圣人无名。
翻译：所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺
合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人
有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只
能用小草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是
水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那 么它承载巨大的翅膀就没有力量。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；
背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下
面，然后才能开始乘风；背负着青天，没
逍遥游
庄子其人
庄子名周，战国中期的思想家，宋国蒙地人。 与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟子同时而稍 后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地 的漆园吏。家境贫穷。据传，楚威王闻其贤， 以厚礼聘之为相，遭其拒绝。他一生大都从事 于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中， 他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道 家学派的代表人物，世有“老庄”之称。
理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化 神奇莫测，奋飞时气势壮美。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池 也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏
之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万 里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物 之以息相吹也。
译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海 就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的. 《齐 谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，
归纳第二段段意：
大小之辩
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
彭祖——众人(对比) 鹏鸟——斥鴳(对比)
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明 万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差 异，但终归都是“有所待”。另外从另一种意义上讲冥
灵和大椿虽是“大年”但也是“有年”的,彭祖虽然是 “大年”但也是有“年”的,那么在这个意义上,就不要 “匹之”了，这样的话，就不可悲了．
能够“效（胜任）、比（顺 和）、合（投合）、征（信任）” 的四种人，有才智修养，当都被世 俗所累；
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于 度外，但他的修养“犹有未树”；
列子御风而行，逍遥自在， 但“犹有所待者”
有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会 中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理
想中的最高境界，点明全文的主题。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超 一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
＜逍遥游＞表达了庄子自由的哲学观
１大到高飞九万里的鹏，小至学鸠，都 是“有所待”的．（待，凭借；依靠） ２而只有消灭物我界限，无所待而游于 无穷，才能达到无己，无功，无名的逍 遥境界． ３这样短暂的生命才能融入宇宙万物之 间．才可以得“道”．
思考和延伸：
文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无 所至极邪？其视下也，亦若是则已矣．”这写的 是什么意思呢？
明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物 的时候也是受到了限制的；站的角度不同， 看待事物也是不一样。那么，从这个意义上 讲,二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认 识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏 鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无 知．这也就使得文章自然的转入了下文的 “小知”和“大知”的论述．
信任的人，他们看待自己很高，也像斥鴳一 样。……即使这样，还是没有树立起来的最高境 界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。
他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用 步行，但还是要凭借风力。……所以说：至人无 自我，神人无功利，圣人无名声。
归纳第三段段意：
这些有才有智 有修养的人都 没有达到真正 的“逍遥游”， 更何况那些普 通人呢？
百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫 又何知？
翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰 到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉 在地上罢了。哪里用得着（表反问）（之， 到．．去）飞上数万里的高空再往南飞呢？”到
郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是 饱的样子；到百里外去的人，头天晚上就要捣米
负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，
置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则
其负大翼也无力。
译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天
高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，
也就好像这样（指大鹏看地面与人看天都一样，
即使再巨大也看不到尽头）罢了（不过如此）。
况且这水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没
背景材料
造成庄子思想的社会原因:庄子生活的年代，正是我国 古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝 名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。
庄子本身的主观原因:庄子对这样的社会现实及统治者 深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；但 他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己 的一套思想和人生观来影响和改造人们。
七、全文鉴赏要点：
借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无 所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中 的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、 鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆， 充满浪漫主义色彩。
运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
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向往着自由逍遥却又无法逍遥的大鹏,其实 蕴藏着Байду номын сангаас己难言的苦衷.大鹏好比庄子．
水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的 高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的 雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃” 做比较，表明世间万物都有所待。
天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视 下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其
准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储 积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所 待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到 逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行 路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里 者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远 近不一样。也就是说这三种情况所“待”的有大 小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因 而凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到自 己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏 鸟“抟扶摇而上九万里”而后才南飞．这是不对 的．借助的事物大小不同，结果也不一样，也不
论证思路 万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
本文主旨
至人无己，神人无功，圣人无 名．
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐 物。
天下无道，庄子有两种选择：入世与出世，庄子选择了 出世，他拒绝权势媒聘，坚决不与统治者合作。
庄子的思想
“道”是庄子思想的核心 “道”是关于庄子对世界起源和本质
的认识 也是至人（圣人）认识的境界．
即精神上冲出渺小的个体，与宇宙万 物融为一体，达到逍遥的无我境界．
是艺术的人生．
逍遥游
庄子
疏通课文意思
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也； 化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒而飞，其翼若垂天之云。