浅谈满族舞蹈史诗《乌布西奔妈妈》
满族舞蹈 满族歌舞文化简介
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享满族舞蹈满族歌舞文化简介导语：萨满祭祀歌舞：满族的信奉萨满教，在举行祭神、祭天、祭祖先等重大祭典时，都以歌舞形式进行，萨满是歌舞中的主要角色。
在跳神过程中，萨满萨满祭祀歌舞：满族的信奉萨满教，在举行祭神、祭天、祭祖先等重大祭典时，都以歌舞形式进行，萨满是歌舞中的主要角色。
在跳神过程中，萨满腰系铃，手执鼓，着神衣神裙，伴着神器声响翩翩起舞。
祭祀歌曲有《清神调》、《背灯调》、《跳饽饽神调》等，舞蹈有《腰铃舞》、《单鼓舞》、《铜镜舞》等。
祭祀时载歌载舞，表达崇敬、赞美、祈求之情，后来发展成为满族舞台艺术的歌舞。
单鼓腰铃：单鼓腰铃系艺人们口头的称呼，亦称“打单鼓子”或“耍腰铃”。
是一种腰缠许多小铃，手持“单鼓”(或“抓鼓”)而舞的祭祀舞蹈。
满族信仰萨满教并尊奉“鹰神”、“蟒神”、“乌鸦神”等。
逢年过节，祭祖之日先将“佛头妈妈”请上神位，后由“查玛”开始起舞，他们头戴帽，身扎腰铃，手持抓鼓边跳神舞边唱神歌。
他们先在屋里跳，然后到院外跳。
祭祖内容一是悼念祖先功德，二是保佑天下太平，三是祝愿风调雨顺，四是祈祷病除灾消。
大五魁舞：又称“五魁舞”，是满族民间一种庆贺舞蹈。
源于满族早期的狩猎生活，多于丰收、狩猎归来时表演。
该舞蹈由五人分别头戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做拟兽的跑跳动作，欢快有趣。
筵宴喜庆歌舞这种歌舞主要是《莽式空齐舞》，又称《莽势舞》。
这种舞场面富于变化，形式有“男莽势”、“女莽势”、“对舞”、“衬舞”等。
多于筵宴和喜庆场合中出现。
莽势是满族舞蹈的主要代表形式，“莽势”一词是满舞蹈的音译。
莽。
解读满族史诗《乌布西奔妈妈》中的服饰特色
2019 年4 期（总第137 期）No 4，2019（）Gereral 137No.满族研究MANCHU MINORITY RESEARCH 解读满族史诗《乌布西奔妈妈》中的服饰特色*摘要：满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》中保存有传诵人描述萨满女神服饰的诗句，史诗中描述了萨满诸神早期服饰的原生态特征，是我们现如今了解和研究原始萨满服饰的一种途径。
通过《乌布西奔妈妈》的解读，将史诗中萨满女神的服饰特色从场合、材料、装饰、款式、工艺和色彩这六个方面进行了研究和分析。
再现并还原了女真时期萨满的服饰特色和服饰文化。
关键词：乌布西奔；萨满；满族服饰中图分类号:K892.2 文献标识码:A 文章编号:1006-365X （2019）04-00103-06《乌布西奔妈妈》是满族口头传统说部，史诗讲述了满族先祖乌布西奔a 古老而富有传奇色彩的英雄神话，讲述了东海早期鲜为人知的历史背景和人文景物。
对满族先祖各部落服饰进行了十分详细的描述，其中对乌布西奔等萨满出现在不同场合下的服饰进行了详细描述，涉及到服饰造型、服饰材料、装饰饰品、佩带器物等。
史诗中所描绘萨满神服的多样性与东海男人（夏天）“数叶围胯，赤身光脚”，东海女人“小皮蔽阴，丰乳垂露”的普通族人服饰形成极大反差。
无论是乌布西奔在祭祀仪式上所穿的神服，出征时穿的战袍，还是海葬时穿的丧服，都保留着许多原生态特征。
除神衣、神裙、神帽、神靴部分外，还搭配有多种神器，足以说明萨满服饰在当时就已经形成一定的服装规制。
一、服饰的场合特色史诗《乌布西奔妈妈》中对乌布西奔在不同时期、不同场合的服饰都进行了非常详细的描述：如在成为女萨满时的仪式服饰；与女海魔鳌战时的战服；为寻找太阳升起的地方出征时的征袍；最后海葬时的丧服，萨满服饰的所有搭配都紧密结合使用场合，在不同场合搭配与之相匹配的服饰。
（一）萨满仪式的服饰乌布西奔在经历各种苦难后最终成为了乌布逊部落的大萨满。
史诗在“古德玛发的歌”这一节中细致描述了乌布西奔成为萨满时仪式上所穿的服饰：“她把白鼠皮披挂全身，她把灰鼠皮披挂全身，她把银狐皮披挂全身，她把黑獭皮披挂全身，她用彩石做头饰，她用鸟骨做头饰，她用鱼骨做头饰，她用獐牙做头饰，她用豹尾做围腰，她用熊爪做围腰，她用猞尾做围腰，全身披挂① 乌布西奔：东海威名盖世的女萨满。
女英雄史诗《乌布西奔妈妈》世界主义主题的文化意义
女英雄史诗《乌布西奔妈妈》世界主义主题的文化意义【摘要】女英雄史诗《乌布西奔妈妈》通过展现世界主义主题，强调了跨文化交流和融合的重要性。
妈妈形象在此中扮演象征意义，代表着母性、关爱和智慧，促进了文化多样性的发展。
女英雄形象在文化交流中发挥着积极作用，推动着世界主义主题的应用。
《乌布西奔妈妈》对世界主义主题的文化意义至关重要，展望未来，世界主义主题将继续在文化交流中发挥重要作用，促进不同文化之间的理解与合作。
.【关键词】女英雄史诗《乌布西奔妈妈》、世界主义主题、文化意义、跨文化交流、妈妈形象、象征意义、女英雄形象、文化多样性、促进作用、当代文化交流、应用、重要性、展望未来1. 引言1.1 介绍女英雄史诗《乌布西奔妈妈》女英雄史诗《乌布西奔妈妈》是一部具有深刻文化内涵和世界主义主题的史诗作品。
该史诗以女英雄乌布西奔妈妈为主人公，讲述了她在波涅川上穿行的壮丽故事。
乌布西奔妈妈是一个拥有超凡能力和勇气的女英雄，她不畏艰险，勇敢无畏地面对种种挑战，最终化解了族群间的纷争，为世界带来和平与和谐。
《乌布西奔妈妈》这部史诗作品不仅仅是一部娱乐作品，更是一部反映人类内在价值观念和文化传统的重要艺术创作。
通过乌布西奔妈妈的故事，我们可以看到作者对于女性力量和勇气的赞颂，也可以感受到作者对于世界主义主题的探讨与表达。
这部史诗作品不仅仅是关于一个女英雄的传奇经历，更是关于人类共同理想和文化认同的探索与思考。
通过对《乌布西奔妈妈》的介绍，我们可以进一步探讨其在文化传承和跨文化交流中的重要意义。
1.2 概述世界主义主题的文化意义世界主义主题在文化意义上强调了全球化时代人们之间的联系与共通性，促进了不同文化之间的交流与融合。
通过女英雄史诗《乌布西奔妈妈》，这种主题得到了生动的表现和传达。
在这部史诗中，女英雄的形象不再局限于特定文化或地域，而是超越了种族、国籍和信仰的界限，展现出一种跨越文化差异的力量与智慧。
《乌布西奔妈妈》所呈现的世界主义主题强调了人类共同的情感和价值观，让人们意识到在全球化的今天，文化之间的交流和互动变得更加重要。
国外非物质文化遗产数字化保护与传承实践借鉴
国外非物质文化遗产数字化保护与传承实践借鉴一、本文概述随着全球化和现代化的快速发展，非物质文化遗产（以下简称“非遗”）面临着前所未有的挑战。
数字化技术的崛起为非遗的保护与传承提供了新的可能性。
本文旨在探讨国外在非遗数字化保护与传承方面的实践案例，分析其所取得的成效与不足，以期为我国非遗保护工作提供借鉴与参考。
文章将首先概述非遗数字化的重要性，然后介绍国外非遗数字化保护与传承的主要做法，接着分析这些实践案例的特点与启示，最后提出我国非遗数字化保护与传承的策略建议。
通过深入研究国外非遗数字化保护与传承的实践，我们期望能够为我国非遗的保护与传承工作提供新的思路和方法，推动非遗在数字化时代实现更好的传承与发展。
二、国外非物质文化遗产数字化保护实践在全球化的大背景下，非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage，简称ICH）的保护与传承成为了国际社会共同关注的焦点。
随着科技的发展，数字化保护技术为非物质文化遗产的保护提供了新的可能。
许多国家已经开始利用数字技术进行非物质文化遗产的保护与传承，积累了许多宝贵的实践经验。
以日本为例，该国在非物质文化遗产数字化保护方面做出了显著的尝试。
日本的传统手工艺、表演艺术以及节庆活动等非物质文化遗产丰富多样，为了保护和传承这些文化遗产，日本政府投入大量资源，运用数字技术进行记录和展示。
例如，通过3D扫描和虚拟现实技术，将传统手工艺的制作过程进行精确还原，使观众能够身临其境地体验手工艺的魅力。
日本还建立了非物质文化遗产数据库，将各类传统艺术、节庆活动的影像资料进行数字化保存，方便公众查询和学习。
在欧洲，许多国家也积极开展非物质文化遗产的数字化保护工作。
法国作为文化遗产大国，通过数字技术对其丰富的非物质文化遗产进行了全面保护。
法国国家图书馆和博物馆等机构合作，将大量珍贵的非物质文化遗产资源进行数字化处理，并在网络上提供访问服务。
法国还利用数字技术对传统音乐、舞蹈等表演艺术进行记录和传承，使这些传统文化得以在新的时代背景下焕发新的生机。
满族说部
满族说部满族民间说部，渊源于历史更为悠久的民间讲述形式——“讲古”。
讲古，满语称为“乌勒奔/ ulabun”，是家族传程的故事的意思，即流传于满族各大家族内部，讲述本民族的特别是本宗族历史上曾经发生的故事。
在入主中原以前，满族几乎没有以文本形式记录本民族历史的习惯，当时人们记录历史的最常见的方式，就是通过部落酋长或萨满来口传历史，教育子孙。
有谚曰：“老的不讲古，小的失了谱”。
讲古，就是利用大家最为喜闻乐见的说书形式，去追念祖先，教育后人，籍此增强民族抑或宗族的凝聚力。
在这里，讲古已经不是一种单纯性的娱乐活动，而是一种进行民族教育、英雄主义教育和历史文化教育的重要手段。
在传统满族社会中，人们经常举行讲古比赛，清中叶满族八角鼓、清音子弟书异军突起，便是这一传统在特定历史条件下的裂变。
历史上，满族社会在部落酋长、族长、萨满的选定过程中，都要求当选人必须要有一张“金子一样的嘴”——即必须要有讲古才能。
讲古习俗的倡导，客观上为满族民间故事家及具有杰出讲述才能的民间说书艺人的产生创造了条件。
现已出版的部分满族说部满族民间说部的产生还有一个重要原因，这便是受汉族传统说书的影响。
历史上，满族曾两次问鼎中原，对中原文化的影响不可谓不大；但另一方面，在满族与汉族的长期交往过程中，满族也吸收了大量中原优秀文化，民间说书，就是典型的一例。
在中国文学史上，说书这种表演形式至少可追溯到唐宋时代，此后一直常盛不衰。
到了清代，随着满族入关，这种通俗易懂的表演形式，更显出勃勃生机。
当时的说书，内容多取自汉族文学史上著名的讲史、公案及武侠类小说，如《三国演义》、《大八义》、《小八义》、《施公案》、《忠义水浒传》、《杨家将》等等，通过说书这种特殊传媒，这些作品不但成为当时满族社会中家喻户晓的故事，同时也为后来满族自己的民间说书艺人表演风格的养成，提供了借鉴。
听过或读过满族长篇说部的人都会明显感悟到，在满族长篇说部中，无论是讲述内容的选取，还是表演风格的定位，均与汉族的民间说书有着借然不同的风格。
辽宁医巫闾山满族剪纸的萨满教内涵
辽宁医巫闾山满族剪纸的萨满教内涵剪纸是一种古老的民间美术，它在我国民间广为传承，是各民族传统文化的重要载体。
汉族地区剪纸艺术的前身可以追溯到战国时。
河南固围村战国遗址中出土的银箔镂空刻花堪称剪纸艺术的雏形，而新疆吐鲁番地区南北朝时期墓葬中出土的“对马团花”和“对猴团花”被认为是最早的剪纸作品。
这说明至少在一千五百多年前，中国就已经出现了真正的剪纸，并且其技法已经相当精熟。
总的看来，汉族地区的剪纸根植于民俗生活，已经形成了以装饰功能为主的完整象形符号系统。
我国的少数民族大多地处祖国的边疆，其地理条件、民俗风情，乃至宗教信仰方面都与汉族存在着巨大的差异，其剪纸艺术也呈现出与汉族不同的一些特点。
本文选取辽宁医巫闾山满族剪纸为研究对象，结合满族萨满教观念对满族剪纸的形式和内涵进行简要分析，力图展现满族剪纸的深刻文化内涵。
一、医巫间山满族剪纸在满族剪纸艺术中的定位真正意义上的满族剪纸大约产生于明代。
后金皇太极时，满族前身女真人才开始运用长白山“败萱楮絮”“东山桦木”造纸，但是类似剪纸的剪刻活动却出现很早，这与东北亚诸族信仰的萨满教有关，萨满教偶像的制作是满族剪纸的先声。
在黑龙江、吉林等地现存的通古斯诸族的传世神偶中，有很多是用皮革或布帛制成，采用的都是与剪纸相似的剪、刻技法。
此外，通古斯诸族皆有在鱼皮、兽皮、乃至桦树皮上剪刻花纹装饰衣物和生活用具的习俗。
直至今日吉林满族民间仍有用苞米皮等类似纸张的东西剪成花样、人物的习惯，这些无疑都是满族剪纸的重要源头。
2005年，医巫闾山满族剪纸被列入首批国家非物质遗产名录，并且，它是东北地区唯一被列入该名录的剪纸艺术，在满族剪纸中具有一定的代表性。
医巫闾山地处辽宁西部，自古是北方诸族与中原汉族进行文化交流的门户。
作为北方民族与汉族文化交融的重要交结点，这里的族群流动、民族融合极为频繁，但北方民族的萨满文化始终是其文化的根本。
闾山剪纸的内容十分丰富，按其在民俗生活中的作用大致可以分为五类。
满族舞蹈——精选推荐
浅谈满族舞蹈的创作发展满族舞蹈是一种具有鲜明的民族风格和地方特色的舞种之一。
它历史悠久，舞韵独特，是东北地区少数民族文化的重要组成部分。
满族人民不仅以勤劳、勇敢、精骑射的“引弓之民”而著称，更以爱说好唱，能歌善舞而闻名，他们通过独特的舞蹈艺术形式，再现了其本民族人们的劳动生活、风俗习惯和精神面貌。
传统的满族舞蹈大致可分为祭祀舞、筵宴舞和民间舞三大类，其中萨满祭祖的“跳家神”最具特色，如：“单鼓舞”、“腰铃舞”、“神刀舞”、“铜镜舞”、“跳鹰神”、“跳虎神”等，近年来又复排了如“莽式舞”、“喜起舞”、“扬列舞”和与汉满文化结晶而成的代表性舞蹈“高跷秧歌”等。
满族人信奉萨满教由来已久，影响深远，萨满在举行祭神、祭天、祭祖等重大祭奠时，都以歌舞形式进行。
萨满是主角，在跳神的过程中，萨满腰系铃手持鼓，着神衣，装神裙，伴随着神器声响翩翩起舞，歌舞的表演是在广大群众的目视和参与下公开举行的仪式形式，由于亦歌亦舞，加之含蕴着避祸纳吉，祈福迎祥等众多寓意，诙谐生动，浅显易懂，使得人们在看神的过程中逐渐了解了萨满的歌唱与舞蹈技能，也因此使得这种激动人心的歌舞艺术和那些史诗般的说唱、神话、传说以其强大的生命力传播至今，丰富和发展了满族舞蹈，这也是我国东北民族文化特色之一。
而满族舞蹈多融祭与戏、庄与谐、文与舞、美与丑、雅与俗、歌与舞、唱与白、动与静等多种艺术形式为一体，则是满族舞蹈的第二特色。
满族舞蹈的服饰仍为旗装、旗袍、旗鞋、京式头。
从萨满研究中心及博物馆遗存的服饰和照片中，可窥见其当年萨满艺人的神韵及独特的道具和面具的质感，而神鼓、神铃、神刀和神镜等，又凸显出了其惟妙惟肖，极具匠心的创作风韵，虽经时代变迁，但未受改变，这便使满族舞蹈服饰保持了色的神秘、古朴、原生态的风貌，也因此凝集成满族舞蹈有别于其他民族舞蹈的第三特色之所在，由此可见，满族舞蹈是一种具有鲜明的民族风格和地方特色的舞蹈。
同所有艺术门类一样，舞蹈艺术也同样在强调着它的“民族形式”、“民族风格”和“民族特色”，因为只有具有了浓郁的民族性才能为本民族的群众肯接受，能理解，所喜爱，这种原本是由民众自发兴作，并在民间传承、发展的舞蹈，既能反映一定历史时期的经济文化，又能够随着社会的发展而不断地吐故纳新，是民族文化的重要基础。
“窝车库乌勒本”中的萨满文化遗存——以《天宫大战》和《乌布西
研究“窝车库乌勒本”中的萨满文化遗存——以《天宫大战》和《乌布西奔妈妈》为例文/明阳满族说部是满族先民在漫长的历史长河中孕育出来的灿烂的民族文化，其中的“窝车库乌勒本”俗称“神龛上的故事”，由氏族萨满进行讲述并世代传承，讲述的内容萨满神话和萨满祖师们的非凡神迹。
主要珍藏在萨满的记忆与一些重要的神谕及萨满遗稿中。
[1]无论从内容上、形式上、传承方式上等各个方面都深深镌刻着萨满文化的印记。
一、传承方式——萨满传承“窝车库乌勒本”俗称“神龛上的故事”，东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》可谓是满族民间文学海洋中一颗耀眼的珍珠，诞生于今俄罗斯境内乌苏里江上游、锡霍特山一带原东海女真人世居的山林地带。
[2]根据讲述人鲁连坤老人的介绍和所获得的岩画图形文字资料分析，大约最初是完全依据本氏族部落中的乌布西奔身边的萨满和主要主事人遵循乌布西奔遗训，在举行隆重海葬后，将其业绩镌刻在东海锡霍特山脉临近海滨的德烟山古洞中。
[3]在《乌布西奔妈妈•头歌》文本中，对讲述人的衣着服饰做了明确的描述：我弹着鱼皮神鼓，伴随着兽骨灵佩的声响，吹着海里采来的银螺。
[4]“鱼皮神鼓”、“兽骨灵佩”、“银螺”这是萨满特有的衣着和装扮，进一步佐证了“窝车库乌勒本”是由氏族萨满进行讲述和传承这一事实。
在《乌布西本妈妈•德烟阿林不熄的鲸鼓声》文本中阐明了《乌布西奔妈妈》史诗诞生的原因：乌布西奔妈妈死后，三个徒弟特尔沁、特尔滨、都尔芹感念乌布西奔妈妈恩德，日夜思念乌布西奔妈妈，于是不约而同地提出：与部族商议，为妈妈立碑亭、碑楼，永世传诵妈妈伟绩。
她们在神的授意下，忽然启迪聪慧之海，应该用妈妈传授的画图符号——东海绘形字，铭刻妈妈之事，让子孙代代，永记妈妈，千古不忘。
[5]三人在德烟阿林的山洞中利用五年时间铭刻上了乌布西奔妈妈的故事，特尔滨、都尔芹在此过程中因操劳过度相继病逝，特尔沁完成这一工程归乡时已发白如雪，弯腰驼背，“精编万句长经，依图颂唱”，在特尔沁与世长辞后，弟子们年年拜祭德烟阿林，主祭萨满遵循洞中所刻画的符号讲唱《乌布西奔妈妈》。
满族萨满仪式的灵性审美探微
满-通古斯语族中的萨满仪式充溢着丰富的审美蕴含，它们被仪式的“通灵”目的与氛围所笼罩，本文称此种审美为“灵性审美”。
部分满族仍然保存的萨满仪式，是观测萨满文化的重要窗口，也是彰显其灵性审美发生、发展一般规律的重要窗口。
满族萨满仪式的巫术-信仰动机，体现了与审美相似的审美生成动机。
萨满仪式主要是指有萨满参与或主持的仪式，它包括萨满参与祭祀的仪式和萨满应人所求实施巫术的仪式。
前者在18世纪以后有一套自上而下的仪式规范，多用于各种周期性的祭祀活动，主要标志是乾隆十二年《钦定满洲祭神祭天典礼》（六卷）的颁行[1]；后者则出现在各底层社会的各种偶发性的“家祭”“野祭”和解决民间日常生活难题（如治病、禳灾、战争、狩猎）的巫术，此类仪式既有精神胜利式“实用功能”，也有表现人类追求美好、表达想象力、展示审美创造成果、宣泄不良情绪的“审美功能”。
本文所谓的“萨满仪式”主要是后面这种。
一、满族萨满仪式中的灵魂观念与审美呈现满族萨满仪式注意借助审美元素（色彩、乐调、表演等）或交通人神，或安放灵魂，或超越死亡。
萨满信仰跟所有的有神信仰一样，相信灵肉二分，相信灵魂（乌麦）能够独立于肉体而存在，相信灵魂是由“卧木妈妈”等天神所掌管。
信奉萨满教的人认为，死后亡魂要经萨满仪式进入祖先行列，成为祖灵来保护后人；不论做梦或生病时灵魂的独立远游，还是人死后的灵肉的永久分离，只有经过萨满仪式安放的“灵魂”才是对氏族或部落或姓氏有益的，但是人看不到灵魂的模样，只有萨满有能力交通神人或安放灵魂或超越死亡，这些“能力”基本上是通过萨满仪式体现出来的。
进入萨满仪式的时候引发观众注意的是那些再现“灵魂”世界的着装、神歌咒语和具有一定叙事色彩的情节性跳神。
满族对死亡萨满灵魂的信仰，是一种较为普遍的文化心理，满族的民间口碑故事《乌布西奔妈妈》介绍乌布西奔妈妈在死前交代族人：我死后——长睡不醒时，萨满灵魂骨骼不得埋葬，身下铺满鹿骨鱼血猪牙，身上盖满神铃珠饰，头下枕着鱼皮神鼓，脚下垫着腰铃猬皮。
松辽剪纸中萨满女神作品的研究
松辽剪纸中萨满女神作品的研究作者：许冠华来源：《中国民族博览》2020年第03期【摘要】剪纸艺术是我国传统美术的活态呈现形式，同时也是地域文化传播的重要载体。
松辽剪纸中的萨满女神作品便是对于东北地域文化的一种独特传达，本文通过对松辽剪纸中萨满女神作品的具体分析和对比研究，发掘其中的艺术价值和文化内涵，以期为东北民间艺术和地域文化的研究提供更多思路。
【关键词】剪纸；女神；满族说部；艺术呈现【中图分类号】J528.1 【文献标识码】A一、松辽剪纸概述松辽剪纸根植于广袤的东北沃土，是东北地域文化的结晶，更是东北民间传统美术的代表，历经六代传承，至今已有百年历史。
松辽剪纸已于2016年被列入吉林省第四批非物质文化遗产名录，并于2018年5月获批吉林省第二批非物质文化遗产传承基地。
（一）松辽剪纸的艺术特色松辽剪纸在艺术创作中紧贴民族文化与历史发展，在题材选择上以考古学、文化学、民俗学的研究成果为基础，其最具代表性的就是以针对“满族说部”的研究为核心进行的一系列创作。
松辽剪纸在艺术表现上独具特色，将神话故事中的一系列经典形象通过现代审美的艺术加工高度具象化，更加精致美观。
松辽剪纸的艺术意蕴中不仅展现了独特的民族风情，还追溯了东北地区的悠久历史，诠释了中华文化的博大内涵。
（二）松辽剪纸的传承情况当前，松辽剪纸已经形成了以第四代传承人李秀云老师为核心的传承体系，在李秀云老师的带领下，松辽剪纸逐渐走上了一条与其他非物质文化遗产传承不同的道路，其传承人不仅在精于剪纸艺术，同时又是高校一线教师、学者，研究领域涉及东北地域文化、工艺美术等方面。
因此，松辽剪纸在传承体系上已形成了稳定的传承人队伍，在理论研究、教学实践等方面均已形成梯队。
二、松辽剪纸中的女神形象松辽剪纸目前已设计并创作了300余幅以民间传统文化为主题的剪纸作品，其中《满族萨满女神》《满族创世女神》《满族萨满女神面具》等系列作品最具代表性，其女神形象的塑造，皆是基于“满族说部”中的具体语言描述。
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在 满 族 舞 蹈 的教 学 中要 挖 掘 满 族 《 莽 式 》舞 蹈 中 的动 律 特
关 键 词 ：鸟 布 西 奔妈 妈 ； 满 族 舞蹈
点 、风格 特 点 ，然后 加 以提 炼 ，融入 满族 舞 蹈 的教学 中成 为 新 的 内容 。满 族 先 民 尚武 ，所 以舞蹈 时有 粗狂 有 力 、动作 幅度 大 ， 多
此， 《 乌布 西 奔 妈妈 》又 带有 浓 厚 的创世 史 诗 的意韵 。而 以一位 度 的分 析 出最 古朴 、最 原 始 的满族 舞蹈 。史诗 中记载 的 女真 人形 英雄 的女 萨满 为 主角 ，仍 可谓 萨 满英 雄 史诗 ，是 萨满 教 文化 中 的 态 各异 的 古朴 舞蹈 形态 ，为我 们 的教 育教 学提 供 了最 好 的示 范教 瑰宝。 《 乌布 西 奔妈 妈 》中描 述 的数 十种 东海 女真人 各 异 的古 朴 材 ， 能够深 入 地 了解满 族 舞蹈 的 形成 、发 展 ，为 我们 挖掘 满 族舞 舞 蹈 形态 更令 人 叹为 观止 。尤为 突 出的 是 史诗 中的第 六 部分 《 女 蹈 素材提 供 了丰 富的 资料和 大量 的素 材 。 海 魔 的战 舞歌 》 中描 绘乌 布 西奔 大萨 满 与 女魔们 比 “ 舞 ”竞 技 的 场 面 ，更 加 引人 入胜 ，意味深 远 。 史诗 中舞 蹈 艺术所 蕴 含 的原 始 参 考 文 献 ： 崽维观 念和 体现 在其 中丰 富 萨满文 化 因子 。 《 乌 布 西 奔 妈 妈 》史 诗 中 《 女 海 魔 们 的 战 舞 歌 》 以 大 量 文
的在 现 代 舞 蹈 和剧 目 中所 没 有 的 一 些 有 价 值 的 素 材 。 以 最 原 始 的 舞 蹈 深 沉 以及炽 热 的 爱 。实际 上乌 鸦 女神 是乌 布西 奔妈 妈 英雄 主义 的
形 态以及动律特 点 ，将 其 中有价值的材料编入教学体 系中，能够最 大 象 征 ，她 所 具 有 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 精神 是萨 满 教 中所 寓 含 的 人类 文 化 的积 极 基
满族舞蹈史诗 《 乌布西奔妈妈》满语名字叫Ｓ ｉ ｈ ｏ ｔ ｅ ａ ｌ ｉ ｎ 现代 舞 蹈和 剧 目中所没 有 的一 些有 价值 的 素材 。以最 原始 的舞 蹈 ｄ ｕ ｎ ｇ ｇ ｕ ｕ ｍ ｅ ｓ ｉ ｂ ｅ ｎ ｍ ａ ｍ ａ ｉ ｇ ｏ ｌ ｍ ｉ ｎ ｕ ｅ ｕ ｎ 。史诗 蕴含 着丰 富 的神话 形 态 以及动 律特 点，将 其 中有 价值 的材 料 编入 教 学体 系 中 ，能够 母题 ，营造 着 一个 神 奇 的神话 世 界 ，展现 了先 民的思 维特 征 。 因 最 大程 度 的丰 富满 族舞 蹈 。满 族史 诗 《 乌 布西 奔 妈妈 》 能最 大程
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【 １ 】 李 顺 阳． 满族传 统舞 蹈 中的游牧 文化积 淀 Ｉ ＿ 『 １ ． 吉林 艺术 学院 学报 ，
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字 唱 讲东 海 女真 人原 始舞 蹈 的相 互 竞技情 结，倍 显 舞蹈 艺 术在 东 【 ２ １ 庞志扬 满族舞蹈寻觅［ ＭＩ ． 辽 宁 民族 出版 社 ，２ ０ ０ ４ 海 诸 部社 会生 活 中 已完全 成 为一 种 生存 竞争 最有 力 的手 段 。可 以 【 ３ 】 纪 兰慰 ． 邱 久 荣 中国 少数 民族 舞 蹈 史【 Ｍ】 ． 中 央 民 族 大 学 出 版 说 ，东海 女真 人 向有 能 歌善 舞 的优 秀传 统 ，史 诗 以抒情 比喻 的生 社 ． １ ９ ９ ８ ． １ １ ．
的地 理环 境 、 生活 方式 、宗教信 仰 等方 面 不 同 ，决定 了每 个 民族
形 成 了 独 具特 色 的本 民族 风 格 和 特 点 的舞 蹈 。满 族 是 一 个 北 方 则 ，在 《 莽 式 》这 一舞蹈 作 品 中要 借鉴 和提 炼 其 中优 秀 的部 分 ， 历 史悠 久 的 民族 。满族 可 以追 溯 到先 秦时 期 的肃 慎 以及后 来 的挹 在借 鉴和 提 取 时要用 辩 证 的眼光 看 待 问题 ，把 不好 的 、陈 旧的和 娄 、勿 吉 、棘 褐 、女真 。史书 上记 载 的这 些满 族 先 民 ，都 是 以狩 对舞 蹈 中没 有任 何 作用 的部 分摒 弃 。在 舞蹈 教 学方 案 的编 排上 要 猎 为主 的 生活 ，和 中 原地 区一 直 有着 政治 、经 济 和文 化 上 的密 切 融入 提取 好 了的成 分 、扩大 满族 舞蹈 教学 范 围。 交往 。 在 《 乌 布西 奔妈 妈 》这 部 史书 中 ，我们 可 以提 取 出大 量 的在
在 中华 民族 的历 史 长河 中 ， 中国 的少数 民族舞 蹈 千姿 百态 、
是骑 士步 的特 点 。我 们 可 以充分 的借 鉴他 的动作 特 点 ，在 借 鉴 的 我们 在借 鉴 的 同时 ，也 要遵 循 “ 取 其精 华 ，去 其糟 粕 ”的原
绚丽 多彩 并 具有 悠 久 的历 史早在 史 前 时期 。 由于 中 国各少 数 民族 基础 上编 排形成 新 的舞蹈 动作 。
程度 的丰富满族舞蹈。满族史诗 《 乌布西奔妈妈 》能最 大程度的分析 因，是 萨满 教有 悠长 文化 生命 力的根 本 原 。
出最古朴、最原始的满族舞蹈。史诗 中记载的女真人形 态各异的古朴
在 激 越 高 昂的 神 鼓 声 中 乌 布 西 奔 妈 妈合 上 了她 那 明亮 的双
舞蹈 形态，为我们的教育教学提 供 了最好的示范教材 ，能够深入的 了 眼 。但是 ，在 满族 人 的心 中 ，她 是永 远不 死 的 。今天 ，乌布 西奔 解 满 族 舞 蹈 的 形 成 、发展 。 为 我 们 挖 掘 满 族 舞 蹈 提 供 了丰 富 的 资料 和 妈妈 的故事 仍在 满族 流传 ，敬仰 乌 鸦的 习俗仍 在传 承 。