满族曲艺歌舞

满族民间舞蹈。早期多在上元夜表演，人数直几个至数十人不等， 表演者各持尺许两圆木，敲击对舞。由男子三四人扮成妇女，三四 人扮参军，及持伞灯者、卖膏药者作前导，以锣鼓伴奏。有徒步、 高跷之分，舞者脚下绑三四尺高木棍，即称踩高跷，源于满族早期 的狩猎生活，经发展演变后之秧歌舞龙灯、耍狮子、赶驴、跑旱船 等与之同时表演。男女皆有并在街头游行演唱，一人于队伍前指挥， 节奏由指挥者决定，若两秧歌相遇，则行抗肩礼。
满族的民间故事以反映阶级社会的现实生活为主要题材，《桦皮篓 》、《采珍珠》、《德青天断案》等作品都是脍炙人口的。满族民歌可以 分为“萨满祭祀歌”和“民间小唱”两类，“萨满祭祀歌”在祭祀祖先神 和自然神时由神职人员萨满演唱，其内容往往因不同氏族而异；“民间小 唱”则有《摇篮曲》、《子孙万代歌》、《十二月歌》等流传广泛的作品 。满族的作家文学，一般认为可从公元1635年女真族更名为满洲族计起。
中国当代的满族诗人。笔名关文修、冯浪声等。吉林舒兰人。1947年参加东北 民主联军，次年调到《吉林日报》副刊工作。1950年到中央文学讲习所学习。毕 业后回吉林省从事专业创作。曾任中国作家协会吉林分会副主席。主要作品有诗 集《光荣的星云》、《草原夜景》、《雁哨》、《小白桦树》、《山的恋歌》、 《冰雪小札》、《人生之旅》和《瀑布与虹》等。
很有特色。如迎亲路上的“官吹”，闹洞房时唱的喜歌“拉空齐”以及丧葬仪式中 的哭丧调和大量的祭祀歌都很感人动听。满族民歌在大部是五声音阶，结构简明，旋 律流畅，感情真挚。
至今，在边远的满族聚居区爱珲等地，仍保留着富有浓郁民族特色的传统民族歌舞。 同时，这一灿烂的文化遗产也受到重视，，开创了满族舞蹈艺术的新时代。
满族舞蹈。又名托利舞，因舞者手持铜镜而得 名。始用于舞蹈时，由几名女子手持铜镜上下 左右移动，利用镜光制造气氛，后发展成单独 舞蹈。表现满族少女持镜于河边梳洗的情景。
满族舞蹈，舞者一手拿鼓，一手的敲击；两腿 轮跳，健美有力，身着彩衣，头戴红帽，此舞 模仿、借鉴了萨满祭祀中的舞蹈表演，有濃厚 的满族狩狩猎生活情趣
中国当代的满族作家。原名关东彦，又名关雁， 曾用笔名泊丐、东彦、孟来等。 吉林永吉人。自幼爱好文学，14岁时在《哈尔滨公报》上用笔名泊丐发表处女作 《呼兰旅游漫记》。1938年起在邮政局当雇员，并从事左翼文学创作活动。1941 年底，在哈尔滨被日伪当局逮捕，监禁4年时间。1945年起， 主编《新群》、 《先锋》、《热风》等杂志。中华人民共和国建立后，历任松江省文联秘书长、 黑龙江省文联副主席、《北方文学》主编、中国作家协会黑龙江分会名誉主席等 职务。代表作有长篇小说《沙地之秋》、《落雾时节》，短篇小说集《蹉跎》、 《在镜泊湖边》、《雾暗霞明》，散文集《春绿北疆》等等。
中国清代的满族诗人。姓爱新觉罗，字敬亭，号松堂。 曾授太庙献爵职，后 以病告退。他是清初英亲王阿济格的五世孙，因家族多历坎坷，故在平生常有慷 慨凄凉之感。少年时在右翼宗学读书，即结识曹雪芹，并把彼此的友谊维持终生。 诗风以爽朗清冽著称，在当时享有较高的诗名。著有《四松堂集》、《鹪鹩庵杂 记》和《白香山〈琵琶记〉传奇》。
满族创造了丰富的文化遗产。 入关前,用满文写有《满文老档》、《满 洲实录》，用满文翻译过《孟子》、《三国演义》、《资治通鉴》等。 入关后，迅速吸收汉族文化，涌现出一批满族作家和学者，用汉文写出了 不少不朽的著作培的汉语音韵学和汉语方言著作《汉语音韵学导论》以及老舍的大量 优秀文学作品等等。
起源于满族人民狩猎生活，舞蹈者分别伴作虎、豹、熊、鹿、 狍 五种动物，模拟跑跳动作，多在狩猎归来或丰收之后表 演。后来，成为乡试时的保留节目。
丰富多彩，如劳动号子、山歌小调、风俗歌曲、儿童游戏歌和爱情歌。满族人从小就 在母亲唱的“悠车曲”中长大，“巴补哇，俄世啊！悠悠小孩巴补哇……”这首歌世 代相传，家喻户哓。
中国满族的文学，是该民族的民间文学和作家文学的总和。满族民间文 学，由神话、传说、故事、民歌等体裁组成。满族的祖先信奉原始宗教萨 满教，所以满族神话中充分体现着萨满教的自然观念，把宇宙分为天上国、 地上国和地下国三层，此外，大量的萨满神话也在满族民间有着久远的传 承，其中的代表性作品《尼山萨满》，满族传说十分丰富，其中最为引人 注目的，是《小罕诞生记》和《萨布素买军草》等英雄传说、《珍珠门》 和《大马哈鱼》等风物传说、以及《海兰泡与大将军》和《火烧船厂》等 历史事件传说。
中国清代的满族诗人。姓爱新觉罗， 名岳端（又写作袁端或蕴端），字兼山， 又字正子，号玉池生，别号有红兰室主人、东风居士、长白十八郎等。出身于清 初的皇室，为多罗安和亲王之子，初封勤郡王，后因事降为贝勒，再又革爵。岳 端对汉文化有浓重的兴趣，大量结交汉族士人，与王士祯、姜宸英等交厚。他在 诗歌、绘画、音乐、戏曲等艺术领域，都有相当高的成就。在诗词创作方面尤为 突出，作品以展示世态炎凉、状写边地风光和歌咏友谊爱情见长，有《玉池生稿》 传世。此外，尚撰有戏曲《杨州梦传奇》，选有唐人诗《寒瘦集》，并有百幅以 上绘画作品。1990年，天津古籍出版社出版了由陈桂英校点的《玉池生稿》。
清代宫廷舞蹈，属庆隆舞一种，源于莽势舞，多于朝迁三大节筵宴及内廷筵宴时 表演。
满族舞蹈名。为传统的筵宴歌舞，广泛流传于民间。凡有宴会时，主人家男女便 便迭起舞，举一袖于额，反一袖于背，盘旋，曰莽式。共九折十八式。九折9组动 作，一为起式，二为摆水打渔动作，三为穿针即织网动作，四为吉祥欢庆动作， 五为单奔马即打猎动作，六为双奔马即出征动作，七为怪蟒出洞即龙舞动作，八 为大小盘龙即龙戏水动作，九为大圆场，与四同。十八式即为18个舞蹈姿式，肩 二式，走一式。并有“男莽势”、“女莽势”、“衬舞”等表演形式。
满族民间舞蹈。由数名腰系铜铃男子表演。表演时打关响板，扭 动腰铃，使板声、铃声相和。源于满族早期骑射生活。萨满祭祀时 变跳此舞，但动作较简单，腰铃与神鼓同时使用，并伴祭祀时所唱 神歌。
清代宫舞蹈。又称文舞。属庆隆舞一种，源于莽势舞，多于 朝廷三大节筵宴及殿廷内筵宴时表演。可舞者22人，由待卫 内选充任，着朝冠朝服，悬朝珠朝带，佩刀等成两队。每队 11人同时起舞，舞毕北向三叩头，次队复进，更舞如仪。
满族在历史上也是个能歌善舞的民族。 隋朝时，满族祖先靺人派使者去长安见隋文帝,「高祖 （文帝）厚劳之，令宴饮于前，使者与其徒皆起舞，其曲 折多战斗之容」。到努尔哈赤兴起后，也继承了满族能歌 善舞的传统。每逢佳节、喜庆、婚嫁筵、出征、凯旋、祝 寿、祭祀等都要歌舞尽兴，其中“莽势舞”最具代表性。 这种民间舞多在新岁和喜庆之日跳，以击堂鼓伴奏。莽势 舞进入宫廷后，由自娱性舞蹈变成表演性的庆典舞，改名 为庆隆舞场面壮观，规模宏大。这种舞多由满族狩猎和戎 马生涯演变而来。此外民间还有“野人舞”、“笊篱姑姑 舞”、“童子舞”、“秧歌舞”、“萨满舞”等。
今天的满族是以明代女真人为主体，掺入了一部分汉族、蒙古族和其他 民族形成的新的民族共同体。在漫长的岁月里，满族及其先人创造了灿烂 的文化。康熙帝主持编修的《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图 》有重要扔科学价值。乾隆帝主持编修的《四库全书》是中国文化的集大 成者。《满文老档》、《满文太祖实录》、《异域录》、《清文典要》以 及满译汉文名著《三国演义》、《西厢记》、《金瓶梅》、《聊斋志异》 等，把满文提高到一个空前程度，同时，出现了一批灿如群星的满族文学 家、艺术家、科学家、纳兰性德、西林太清、昭、完颜悦姑、永琪、拉布 敦、伊桑阿等就是其中的姣姣者。满洲正白旗包衣裳管领下人曹雪芹著的 《红楼梦》是满汉文化交融的结晶，是中国古典文学的巅峰，在世界文学 史上占据重要地位。
《尼山萨满》
中国满族的神话故事。在锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族中也有 流传。作品描述了一位名叫尼山的女萨满（即萨满教的女性神 职這人反员映）了，历为史了上救满人族性民命间而笃去信阴萨间满夺教魂的的真过实程情。况，为研究满族 的社会历史、观念形态、宗教习俗、语言文字等提供了资料。 从清末起，已在满族民间发现了各种《尼山萨满》的满文手抄 本。历年来，《尼山萨满》已被译成汉文、俄文、英文、意大 利文、朝鲜文，在中国的台湾省及一些有关国家出版。辽宁人 民出版社也已出版了赵展译写的汉文整理本。