拉康经典的镜像理论对我的启发
寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐
寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐自从法国心理学家雅克·拉康在20世纪50年代提出了镜像理论以来，该理论已经深入影响了心理学和文化研究领域。
镜像理论指出，婴儿在6-18个月的时期，开始认知自我身份，通过镜像投射出的反映，建立对自我形象的意识和身份认同。
然而，随着儿童的成长过程中社会化的影响，他们逐渐迷失了真实的自我，而去追求他人的期望和社会对自我的美化。
这种内外矛盾的关系在电影《雨中曲》中的唐身上得到了生动的展现。
《雨中曲》是由王家卫导演的一部香港电影，讲述了一个曾经是歌手的男子唐在街头卖盗版CD的日常生活。
这部电影呈现了一个在社会底层挣扎的人的内心世界，而唐作为该影片的主角，他的经历和心理状态很好地呈现了拉康镜像理论的思想。
电影一开始就展示了唐对镜子的畏惧和逃避，这暗示了他对现实自我形象的不满和自卑感。
镜子是婴儿认知自我形象的工具，然而在拉康眼中，镜子也是压迫性的，因为它只能反映出现实自我，却无法展现内在的真实自我。
正如唐在电影中所体现的，在他的记忆中，他曾经是一个成功的歌手，有着光鲜亮丽的形象。
然而在现实生活中，他却被迫生活在阴暗的街头，贩卖着被社会指责的盗版CD。
这种反差使得他对现实自我的认同产生了困惑和崩溃。
拉康认为，为了满足社会对自我的认同和赞许的需求，个体常常会追求他人的期望和群体的标准来重新定义自我形象。
在唐的例子中，他试图通过模仿偶像宋秉畯来重建自己的形象。
宋秉畯是唐年少时最崇拜的歌手，他的形象代表着成功和荣耀。
然而，唐并没有真正找到从镜所投射出的反映中寻找到自己的真实自我，而是沉溺于虚假的自我形象之中。
他追求的并不是真正的自我，而是他人的形象和赞许。
电影还展示了唐对社会标准的追求和对他人所表达的期望。
他在电影中不仅迷恋于宋秉畯的声音和形象，也试图成为一个主流音乐界的偶像。
他和他的朋友们在街头表演，试图通过表演来获取他人的认同和鼓励。
在“镜像”中认识自我
在“镜像”中认识自我看到对方和自己一样的表情、动作，如同在镜子中看到了自己。
“镜像期”的相遇或许给我们带来意想不到的改变。
北京回龙观医院“心理健康促进与危机干预”对外合作交流大会上，该院心理科主任劉华清教授做了“走进法国精神分析学派”的精彩讲座。
他以引人入胜的“香烟故事”作开场，生动阐述了拉康派精神分析的“镜像期”理论，让与会者领略了法国精神分析的魅力。
在此，本版特邀刘教授撰文分享其讲座内容。
香烟的故事两位心理治疗师，一位是拉康派精神分析师，一位是国际精神分析学会的德国精神分析师，当他们在工作中分别遇到一个类似的状况，他们是怎么处理的？第一位拉康派精神分析师接待的是一位男士。
来访者从候诊室走来，从口袋里掏出一包烟，抽出一支放在嘴上问分析师：“有火吗？”分析师回答：“您来这里见我，肯定不是为了抽烟。
”这句话让男士很生气，他转身离去。
第二位德国分析师在初次面谈中接待的是一位女性来访者。
来访者一直在给他讲故事——一个非常有创伤性的故事。
讲着讲着，来访者突然从口袋里掏出一包烟，说：“您介意吗？我抽根烟。
”分析师说“可以啊”，还给她打火。
来访者说：“多谢，我自己来，不劳费心。
”分析师很尴尬。
来访者继续讲她那创伤性的故事，同时吞云吐雾。
来访者是个非常智慧的女人，讲的故事很学究，分析师听着听着，出现了困意，很想睡过去。
于是，他也从口袋里拿出烟。
当来访者想给打火时，他也下意识地说了句“我自己来”，并很自然地点上烟吸了起来。
然而，就是这样一个动作，让女来访者一下子呆住了。
很长一段时间的沉默之后，她开始讲述自己的孤独感。
分析师完全不清楚来访者怎么会突然转到这个话题。
现在，我们来看看这两个香烟故事之后所发生的事。
第一位拉康派分析师在事后写道，我实在是很糟糕，为什么要阻止这个人？那支烟，是他当时唯一可以用来跟我说“我过得不好”的材料！这位分析师意识到，在这样一个关键时刻，她忘了自己是精神分析师，而突然站到了一个想要甩掉对方的角色里。
拉康的镜像名词解释
拉康的镜像名词解释在心理学领域，法国精神分析学家雅克·拉康提出的镜像名词概念给我们研究人的自我形成和自我意识的过程带来了新的思考方向。
拉康的镜像名词理论涉及人的自我认同和他人的反映之间的关系，通过在镜子中看到自己形象的方式来解释自我和他人的关系。
本文将探讨拉康的镜像名词理论以及它对于理解人类自我意识的影响。
拉康认为，人的自我形成始于6个月到18个月之间。
在此期间，婴儿开始意识到自己的身体与外界的环境有所不同，并通过视觉上的反射来认识自己。
他们通过镜子中的形象来认识自己的身体，并能够将这个形象与自身的感觉和运动相联系。
这种通过镜子观察自己的行为可以被视为一种内在的反射。
拉康将这个反射现象称之为“镜像名词”。
在镜像名词的过程中，婴儿认识到自己和镜子中的形象是一致的。
他们能够通过观察自己和他人互动的方式来建立对自我的认同感。
这种自我认同感是通过他人的反馈和镜子中的形象来塑造的。
当婴儿意识到自己是他人关注的对象，并且他人对自己的态度和行为具有反映性时，他们开始形成自我认同感。
拉康认为，通过镜像名词的过程，婴儿逐渐形成了他们的自我意识和自我形象。
他们开始意识到自己是独立的个体，并能够通过观察和模仿他人的行为来塑造自己的行为方式。
这种自我形象的建构过程对于个人的成长和社会适应至关重要。
然而，拉康也指出，镜像名词并非完全正面的影响。
在这个过程中，婴儿也可能由于无法达到理想的形象而感到焦虑和不安。
他们可能会对自己的身体感到不满意，并试图通过模仿他人的行为来获得他人的认同和喜爱。
这样的行为可能会导致个体的自我认同感和自尊心的障碍，从而对其心理健康产生不利影响。
拉康的镜像名词理论不仅对儿童的自我意识形成有重要意义，也可以用来解释成年人的自我认同和他人的影响。
每个人都在不同程度上受到他人的观察和评价，这些观察和评价塑造了我们对自己的认同感。
通过理解镜像名词理论，我们可以更好地认识到他人的反馈对于我们的自我形象和行为方式的重要性，以及如何处理自我与他人之间的关系。
拉康的镜像理论与自我的建构
2006年7月 学 术 交 流 Jul.,2006总第148期 第7期 A cade m ic Exchange Ser i a lNo .148 No .7[收稿日期]2006-02-10[作者简介]刘文(1962-),男,教授,博士,从事西方文论、比较文学研究。
拉康的镜像理论与自我的建构刘 文(湖南师范大学外国语学院,长沙410081)[摘 要]拉康认为,自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物,即来自于镜中自我的影像;自我通过与这个影像的认同而实现。
镜像阶段是一个自欺的瞬间,是一个由虚幻影像引起的迷恋过程,是想像性思维方式的起点。
自我并不是自己的主宰;人们苦苦寻找自我,而当找到它时,它却外在于我们,总是作为一个他者而存在,被自身无法掌控的外部力量所决定,永久地被限定在与自己异化的境地。
镜像阶段的想像性认同与人类知识同构,具有相似性。
最后,笛卡儿式的主体不再能够自由地决定自己的生活,相反,该主体要受制于主体无法控制的外部力量。
[关键词]拉康;镜像;自我;异化;误认[中图分类号]B561.59 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284(2006)07-0024-04拉康(Jacques L acan ,1901)1981)发表于1949年苏黎世第16届国际精神分析学会上的著名论文/镜像阶段0(全称:/来自于精神分析经验的作为-我.的功能形成的镜像阶段0)历来受到批评家的重视。
很多人认为,这篇论文是拉康整个理论建构的逻辑起点;如果没有拉康的镜像理论,就不会有拉康后来完整的学说。
当代法国文艺批评家、女性主义哲学家卡特琳#克莱蒙认为,拉康的镜像理论/是一个真正的发现,从中人们可以找到所有拉康后来学说的萌芽形式0[1]。
拉康自己在文中也表明,人们在镜像阶段所形成的认知过程,/将会是人们所有派生认同的根源0(L acan ,p .4;以下凡引此书只注页码)。
正如拉康的文章标题全称所表明的,镜像阶段讲的是关于自我的构成与本质以及自我认同的形成过程。
从拉康的镜像理论看电影及其他媒介影像的镜子功能
从拉康的镜像理论看电影及其他媒介影像的镜子功能引言：在现代社会中，媒介影像无处不在。
电影、电视、广告等媒介通过图像和声音的结合，向观众传递各种信息和情感。
然而，除了表面上的内容之外，这些媒介影像还有着更深层次的功能和作用。
法国心理学家雅克·拉康（Jacques Lacan）提出的镜像理论为我们解读媒介影像的象征和结构提供了一种新的途径。
本文将以拉康的镜像理论为基础，探讨电影及其他媒介影像的镜子功能。
一、拉康的镜像理论及其基本原理雅克·拉康认为，儿童在初期的镜像阶段（镜像阶段大致在出生后6个月至18个月之间）通过自视镜中看到的自己的镜像与外部世界建立了联系。
在这个阶段，婴儿看到自己在镜子中的形象，并将其作为自我的标志。
而在此过程中，婴儿逐渐意识到自己与外部世界的不同，从而形成了自我意识和主体性。
镜像理论的核心概念是“观看的幻见”，即镜子给予婴儿的幻觉，它强调了身份和认同的主观性与外在世界的关系。
在镜像阶段，婴儿认为自己与镜中的形象是一致的，从而认同并接纳了自己。
拉康认为，这种幻觉形成了人的自我意识，并决定了个体未来的主体性和社会性。
二、电影及其他媒介影像的镜子功能1. 构建观众的自我认同电影及其他媒介影像通过塑造具有特定角色和身份特征的人物形象，让观众在情感和认知上产生认同感。
观众在观看电影时，常常会将自己代入到电影角色的境地中，与其产生情感共鸣。
这种过程类似于镜像阶段中婴儿将自身与镜中形象视为同一的认同过程。
观众通过与电影角色的交互，从而映射出自身的欲望和情感，并建立起对自我和他人的认同感。
2. 反映社会的文化观念媒介影像不仅仅是个体情感的表达，也是社会文化观念的反映。
电影及其他媒介影像通过选择特定的主题、故事线和视觉呈现方式，呈现出不同的文化观念和社会现实。
观众在观看电影时，通过对影像信息的解码和理解，不仅能够认知社会和文化的差异，还能够反思自身的价值观和行为模式。
这种反映社会的文化观念的过程，可以看作是观众在电影及其他媒介影像中看到自己的“镜像”。
拉康镜像理论
拉康镜像理论镜像理论认为：镜子之中存在着真实的自我。
而当镜中所反映出来的影像与本人的差距过大，并且随着年龄的增长这种差距逐渐增大，此时我们便能从镜子中看到那个不属于真实的自我。
正是这样一种思想启发了拉康的“镜像阶段”，他开始探索他所称的镜子中的“他者”问题。
在现实生活中，人们很难直接面对和观察自己，因为每个人都会不可避免地受到社会规范、文化传统以及审美标准的制约，都会使得自己的言行、举止、仪表、风度等等与众不同。
另外，人还是在成长发育中的个体，其身心、智力发展水平是不均衡的，因而也不可能对自己进行深入细致的观察。
但是镜像理论也会有一些局限性，比如它把镜子中的“他者”视作真实的存在，只不过是由于某些原因而无法将它清晰的再现，只是模糊地显现，这种假定就失去了客观事物应有的科学性。
所以镜像理论强调的只是自我意识对象的模糊性，因为自我是一个未完成的形象，在本质上不具有完整性。
它只是通过对自我这种形象的折射来表达自己对世界的认知和体验。
因此镜像理论主张，对“自我”这种镜中形象进行不断的重复和分析，把自我当做客体来把握，以此获得新的自我意识。
当然，镜像理论又是建立在哲学基础上的，哲学思考和哲学研究要求人们用实证的态度对待一切，从实际出发，把握“自我”，这也许会带来精神上的困扰。
比如，镜子中的自我形象和自己到底有什么不同？它们之间有什么关系？可能就连真正的自我也不太清楚。
镜像理论引发的另一个问题就是它能否确认自我的存在。
这似乎是一个无法回答的问题，自我本身也许就是虚无飘渺的，没有任何实际意义。
因为人的自我意识都是先在于其所处的社会环境，并且受到主客观诸多条件的制约。
人类的每一种思想、信念、情感、观点等等都是在特定的历史文化背景下形成的，一旦离开了社会背景，就不可能存在。
因此即使我们相信自己的存在，在对他人做出判断时，也需要遵循社会伦理道德、文化价值观念等等因素，以此来评价我们所谓的自我，这就给我们的自我认知带来了一定的困惑。
寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐
寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐寻找真实的自我——从拉康的镜像理论看电影《雨中曲》中的唐导言：拉康的镜像理论是心理学和精神分析领域的经典理论之一，这一理论揭示了个体如何通过镜像阶段建立自我概念，并探讨了自我与他者之间的关系。
电影作为一种艺术形式，可以为我们提供深入理解和探索个体发展的观察窗口。
本文将以经典音乐爱情电影《雨中曲》中的主人公唐为例，通过分析他的自我认同和他者认同的过程，来解读其如何在拉康的镜像阶段寻找到真实的自我。
一、拉康的镜像理论概述拉康的镜像理论是指个体在早期发展过程中，通过镜像阶段的体验来建立自我认同。
拉康认为，婴儿在镜像阶段首次看到自己的镜像，将其误认为是一个完整统一的自我，而非碎片化的存在。
这一镜像体验对个体的身份认同和自我构建有着深远的影响。
二、电影《雨中曲》中的唐《雨中曲》是一部以二十世纪五六十年代香港音乐界为背景的音乐爱情片。
影片讲述了主人公唐在音乐事业和爱情之间的追逐与挣扎。
唐这个角色是一个年轻的音乐才子，梦想成为一名音乐家。
然而，由于家庭的压力和自身的短处，他在音乐道路上屡屡受挫。
唐经历了一系列的失败和自我怀疑，无法找到真正的自我。
直到遇见了女主角雨，唐被她的才华和魅力所吸引，开始想要成为她的伴奏。
三、唐的自我认同拉康认为，在镜像阶段，婴儿看到自己的镜像后，开始对自己产生认同感。
然而，这种自我认同实质上是建立在他者的认同基础上的。
在《雨中曲》中，唐以自己为中心，追随自己的音乐梦想。
然而，他由于种种原因无法成功，逐渐丧失了自信和自我价值感。
四、他者认同与自我认同的关系拉康认为，他者的认同是个体形成自我认同的关键因素。
在《雨中曲》中，唐受到了雨这位优秀音乐家的认同和赞赏。
唐开始试图改变自己，追求与她的平等。
他渴望通过与雨的关系，找回自己的自信和自我认同。
然而，这种他者认同实质上并不能帮助唐实现真正的自我认同。
五、真实的自我寻求拉康指出，个体必须超越他者的认同，去寻找真实的自我。
拉康镜像阶段理论及意义
康拉德镜像阶段理论是比利时心理学家布兰德(Éric，1905 - 1980)在1938年创立的一种理论，它详细描述了个体从出生到成熟的心理发展过程。
此理论基于共情和分裂认同，以及儿童早期的同理映射能力。
康拉德镜像阶段理论被认为是人类心理发展的关键阶段，它提供了架设人际关系的基础，从而促成正常的社会、情感和行为发展。
此理论当中强调的概念有自尊意识的建立、社会及学习性的行为的发展、情感的控制及自我推理能力和求知欲的增强。
康拉德镜像阶段理论按照一定的年龄档次，确定了一系列年龄特有的表现。
在出生至两岁之前，家长耐心地陪伴、满足婴儿的需要，并以善意、安全、和平的方式来处理它，可以为其后续发展提供良好的基础。
在2至4岁之间，儿童正处于模仿期，根据他们所见到的行为和情感模式来探索与理解他们所处的社会，并按照自己的偏好来进行行动与决策，对当前的表现情况有明确的理解和积极的认可。
在4至7岁之间，儿童开始获得更深层次的自尊，通过反思方式来体会自我，要求他人尊重自己等等。
在7至12岁期间，儿童开始理解社会的规则，并逐渐增强自己的思考、决断力和社交能力。
最后，在12至18岁之间，儿童将子我认同强化到更深层次，探索社会问题、精神修养和未来目标，并将这些看法融入到自己的思想行为之中。
康拉德镜像阶段理论的意义在于，为家长提供了一套明确的步骤去理解和指导孩子。
它也可以帮助家长了解孩子不同年龄时段面临的挑战，并分析他们如何从中结合恰当的表扬和责备，来打造孩子新陈代谢无缝、充满温暖而健康的成长。
总而言之，康拉德镜像阶段理论可以帮助家长更加有效地参与孩子的成长，让孩子在正确的道路上安全而健康的成长。
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拉康经典的镜像理论对我的启发
江西景德镇胡俐萍
一、介绍拉康的"镜像理论":
拉康认为意识的确立发生在婴儿的前语言期的
一个神秘的瞬间,此即为"镜像阶段", 儿童的自我
和他完整的自我意识由此开始出现。
拉康对镜像阶
段的思考基本上是建立在生理事实之上的:当一
个个月的婴儿在镜中认出自己的影像时,婴儿
尚不能控制自己的身体动作,还需要旁人的关照与
扶持,这时的婴儿尚不具备肢体协调能力,非常无
助,具有很强的依赖性。
然而,一个关键时刻却发生
了:这个处于个月的婴儿却能够认出自己在镜
中的影像,意识到自己身体的完整性。
镜子中的形象
为婴儿展示了一个视觉存在,它不仅看起来是完整
的,而且能够用一种较一致,较协调,较连贯的姿态
运动。
镜子中的这一完美形象不仅与婴儿的实际肉
体存在不同甚至相反。
在这个阶段中,婴儿能从镜
子中认出自己,他虽然还不会说话,却会以不同寻常
的面部表情和兴奋状态来表现他对这一发现的喜
悦。
这样一种反应,标志着婴儿认出自己的开始,拉
康把这个过程命名为"一次同化",即婴儿与镜像的"合一" 。
拉康指出，这个自我认出的过程大约经历三个步骤：
（一）最先婴儿与大人同时出现在镜前,这时
婴儿对镜像与自己,对自己的镜像与大人的镜像还
不能区分；因此，人必须把镜像阶段理解为一种同化,即当他承接一个镜像时在主体内发生的那种
转化。
这一转化使婴儿发现了一个完整的自己，
如拉康言：镜像阶段是一出戏文，为主体制造了那
一系列幻影，把支离破碎的身体—形象转变为他的
一个完整的形式。
但是另一方面,在镜像阶段，婴
儿与其映像之间的关系依然是一种想象的关系，镜
中之我既是又不是婴儿自己，当婴儿企图触摸镜
像时发现它并不存在，因此发生了自我与镜中之我
的对立，这个对立用拉康的话说，就是“自我的
异化”，镜像不过是婴儿在接触社会和进入语言
之前的一个“理想的我”, 或者说虚构的自我。
(二)此后这个特殊的自我将面对他人，社会和语言，纯粹主体也将很快进入知识和经验的世界，但镜中的自我意象依然将一直影响着主体的全部心
理发展过程。
这里有两点值得注意：其一，婴儿不仅克服了周围的障碍，而且能够重新忆起镜中影像；其二镜中影像不仅是完整的，而且能够随着婴儿的动作而变化。
在这种情况下，婴儿对镜中影像的掌控使婴儿充满快乐和胜利感。
由于镜中影像所反映的婴儿对自己身体的掌控，并不是婴儿自身所客观取得的，这一影像毫无疑问是虚幻的，不真实的。
然而，镜中影像却赋予婴儿一种连贯的、协调一致的身份认同感，于是，婴儿开始迷恋自己的影像，把自己的影像当作爱恋倾慕的对象。
（三）如此,婴儿与自己在镜中看似协调完整，但实际上却并不成熟的自己的身体建立起一种欲
望关系。
与此欲望关系紧密相连的是自我的自恋本质。
镜像阶段的自恋不仅表明婴儿与自己身体的关系，而且建立起一个新的模型：婴儿与作为“他者”存在的自己的影像建立起认同关系，从而使这个“他者”成为自己的竞争对手或敌手。
婴儿与自我影像，婴儿与他人之间一方面表明他们之间存在着一种互相依恋的关系，但另一方面他们又同时存在着攻击性和竞争性。
因此,一个不可避免的后果就是：婴儿与他人之间必然会陷入一场极富侵略性的竞争。
在这个过程中,指向他人的侵略性只不过
是自我本质的自然流露。
这里，侵略性与自恋被紧密地联系在一起。
从这个意义上看,侵略性实际上变成了自恋无法摆脱的伴侣：“在任何与他者的关系中”都会产生侵略性。
基于他的异化和误认观念，拉康进一步表达了他与自我心理学的分歧与不同。
在自我心理学看来,自我是心理平衡的根源和基础；但在拉康看来，自我并不是它自己的主宰。
我们苦苦寻找自我，而当我们找到它时，它却外在于我们，总是作为一个他者而存在。
拉康的"镜像阶段"其理论意义远远不止在心理分析的小圈子。
对拉康来说，他要更进一步对自我的本质，人类身份的建构以及人类知识的特征做些形而上的哲学思考。
同时他认为，镜像阶段在他看来，人类知识"就其最一般的结构"来讲，先天具有偏执狂特征。
其实，当他讨论镜像阶段中婴儿的肉体存在与想像性身份认同时，拉康就已经点明了这种偏执狂特征的存在。
然而,镜像阶段的意义和启示在于：婴儿与镜像的想像性认同与人类知识同构，具有相似性。
虽然从镜中的影像中婴儿得到了所期待的完整性和协调一致性，进而感到欢欣鼓舞，但是,婴儿与镜中影像的认同本质上却是一种误认。
同样，人类知识也可以看作是类似于镜像的努力和。