独抒性灵的
自主能动 独抒性灵
自主能动独抒性灵【摘要】据笔者近年来的教学实践发现：当代学生作文普遍存在“失真”状态，如何让学生形成良好的文风，学会真实、有感情地表达自己的思想和个性，如何使作文教学回归自然、回归健康本真，呈现生态化已成为当今写作教学的一个重要课题。
笔者从古代文论中选取明代公安派“性灵说”的部分主张，从真情观、个性观、时代观三个方面简要阐述此学说对写作教学的借鉴意义。
【关键词】性灵说；真情；个性；时代在语文教学听、说、读、写四大板块中，“写”占有极其重要的位置，然而纵观当代学生作文：个性缺失、虚假盛行，无论选材立意、内容结构还是语言表达都处于重度失真的“反生态”状态。
如何让学生形成良好的文风，学会真实、有感情地表达自己的思想和个性，如何使作文教学回归自然、回归健康本真，呈现出生态化？笔者认为可以适当借鉴明代公安派的“性灵说”主张。
“性”指一人之个性，“灵”指个体之灵魂。
“性灵”亦即写作者的个性表现和真情发露，这与《高中语文新课程标准》“学会多角度地观察生活，丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考”的生态理念不谋而合。
依笔者浅见：“性灵说”对生态写作的借鉴意义主要有如下几点：一、“非从胸臆流出不肯下笔”的真情观“性灵说”提倡诗文创作必须抒写写作者的性灵，流露其自然天性，表现其内心的真情实感，“非从胸臆流出不肯下笔”。
写作本是人情感外发的某种需求，所谓喜、怒、哀、乐皆成文章，写的真正目的与意义在于为情而造文，而非为文而造情。
情缘何处？按照“性灵说”的阐释，“性之所至，殆不可强，率性而行，是为真情”，它肯定“人欲”，“信心而出，信口而谈”，认为做“真人”方能吐“真情”，这也正是生态写作中所提倡的写作要“真实、真切、真诚、真挚”。
要达到这个要求就需要教师在写作教学中遵循以下原则：1、明确规律，先放后收欧阳修在《与渑池徐宰》中提出：“作文之体，初欲奔驰。
”按笔者的理解就是写作之初应“先放”，不要设置过多的条条框框来束缚学生的思维，而应鼓励他们抛开技法，写自由作文，写大胆作文，让他们懂得写作并不可怕，它不仅仅是为了应对考试，更是自我心灵释放的一个途径，让写作呈现最初、最原始的状态，亦即“生态”，而不是“哗众取宠”、“无病呻吟”“投机取巧”的文字游戏。
独抒性灵不拘格套——袁宏道《虎丘记》赏析
独抒性灵不拘格套——袁宏道《虎丘记》赏析
陆精康
【期刊名称】《中学语文园地：高中版》
【年(卷),期】2002(000)005
【摘要】“独抒性灵,不拘格套”,这是以袁宏道为代表的公安派的文学主张。
所谓“独抒性灵”,即“非从自己胸臆流出,不肯下笔”;所谓“不拘格套”,即自由抒写,“信口而出,信口而谈”,不为章法拘束,不蹈前人之作。
袁宏道的《虎丘记》正是这样一篇“独抒性灵,不拘格套”的佳作。
【总页数】3页(P8-10)
【作者】陆精康
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G633.33
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独抒性灵 不拘格套
独抒性灵不拘格套作者：董正林邓文华来源：《中学语文·教师版》2005年第12期明代文学流派公安派主张创作要“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”(袁宏道《小修诗序》)。
所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情流露。
强调文章要“真”，要有真知灼见、真情实感；要“个性”，要是属于自己独有的、别人无法取代的性格。
这就是我们现在所说的“作文个性化”。
因此，在作文中要表现自己独特的体验、感悟，要写出自己的心跳，展示出“我”的境界。
语言也要个性化，要“能使读者由说话看出人来”(鲁迅语)。
怎样才能在作文中亮出自己的个性，带给读者全新的体验和感受呢?我认为可以从下面三个方面着手。
一、主题要是自己的独特见解作文的主题，或是透示的人生哲理，应该是自己的独特见解，应该“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《潇碧堂集序》)，是“人人心中有，个个笔下无”的见解主张。
今年北京市崇文区的中考作文题目是“喝彩”，一考生选取了石缝中钻出的一株植物，描写它与恶劣环境抗争，赞美它顽强而旺盛的生命力，选材虽不算很新颖，可是作者从中却感悟到人生也要经历风雨，也应该以顽强的意志直面艰难困苦、勇敢地生活这样的哲理。
作者托物寄意，展现出了自己独特的见解。
现在在中学生作文中流行一种借用大家熟悉的神话、寓言、童话等，对它们进行创造改编，注入新的内容，以讽刺现实，达到言在此而意在彼的效果的所谓“旧瓶装新酒”的写法。
这类作文作者更要写出全新的独特的感悟，否则就可能是陈词滥调。
甚至有抄袭之嫌。
如以“钱”为话题，自拟题目作文。
一学生以《仙界新说》为题写成文章，节选如下。
……宙斯一见玉帝，更气冲冲地说：“玉帝呀，你来评评理，智慧女神雅典娜欲辞职不干，带着她那帮圣斗士去开什么‘创意公司’，说什么凭她的头脑一天能挣个千儿八百的，当神有屁用；丘比特现在射一箭，开价两万，谁给钱多就给谁射，这不，想辞职去给××公司当形象代言人呢。
独抒性灵的袁宏道小品文
独抒性灵的袁宏道小品文袁宏道(1568-1610)，字中郎，号石公，湖北公安县人，官至吏部郎中，其间又数度去职归隐。
与兄宗道(字伯修)、弟中道(字小修)，时称"三袁"，号为"公安派"。
其文风清新流丽，"独抒性灵"，"才高胆大，无心于世之毁誉，聊以舒其意之所欲言耳。
"(1)传世有《袁中郎全集》(2)。
一、真情寄于琐事袁宏道最为世人称诵之处在于创作了大量小品文，包括序跋，尺牍，山水游记等，抒写自己的文学旨向，生活志趣，有浓重的抒情色彩，就描写对象而言，既写名山大川，又摹城郊风光，开始有了"近代人文气息"，"它的感慨，抒写的景物明显带有更为近代的日常气息，它们与世俗生活、与日常情感更为接近了。
"(3)行文语调不是高高在上的文人口吻，也无圣哲训世的凌人与沉重，更没有酸儒的陈腐格套。
且成篇体制短小，"止于其所不可不止"，其文简约而意蕴丰厚无穷。
恰如对佳山水，得其意而忘其形，以写意之笔墨绘自然之胸襟，寥寥数笔，境界全出。
而且只可远观静睹，一旦近处细审，可绝无相类。
如名篇《晚游六月桥待月记》。
作者不写人所共赏的湖光山色，正显他的聪明之处，因前人已极写西湖景色之胜，笔墨早就拥雍不堪，恐怕很难捕捉到新语，不如跳开思路，宕开笔墨，单抒写"我"与"景"相会时的独特内心体验：西湖最盛，为春为月。
一日之盛，为朝烟；为夕岚......"然杭人游湖，止午、未、申三时，其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始极其浓媚。
月景尤为清绝，花态柳情，山容水意，别有一种趣味。
此乐留与山僧俗客受用，宜可为俗士道哉!"袁宏道认为寻常的"绿烟红雾"不算胜景，更斥"歌吹为风，粉汗如雨"为"艳冶极矣"，如此游西湖，不仅俗不可耐且有败景之虞。
袁枚“性灵说”之真情论
袁枚“性灵说”之真情论袁枚（1716－1797）清代著名的诗人和诗论家。
字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，,他所倡导的性灵说在清代诗坛影响巨大。
（《清史稿》）中说：（袁枚）天才颖异。
论诗主抒写性灵，他人意所欲出，不达者悉为达之。
士多效其体。
著《随园集》，凡三十余种。
上自公卿下至市井负贩，皆知其名。
海外琉球有来求其书者。
（燕山大学学报（哲学社会科学版2008年12月第9卷第4期）郑艳玲麻玉霞在《袁宏道与袁枚的“性灵”之异》）中说道：“袁枚在《答曾南村论诗书》中指出：“提笔先需问性情，风裁休划宋元明。
”把真情作为创作之源，又在《随园诗话》卷五中总结我国几千年来的诗史：“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。
”因此，袁枚的“性灵”倾向于人之灵动的情感、禀赋，即强调“情”。
（石家庄学院学报2006年1月第8卷第1期马杰的袁枚“性灵说”的是以追求中提到）袁枚所说之“性灵”不仅指“情”或“性情”,而且指“灵机”。
而（湖南教育学院学报刘长泉在以真达情——袁枚抒情诗的特色）中写道：做诗要有情,情之有无是诗之先决条件。
诗是情的产物,情的表现,要“自把新诗写性情”所以他坚决反对有意识地为政治需要,为炫耀学问或为其他种种目的去写诗。
情与真密不可分。
（燕山大学学报郑艳玲，麻玉霞在袁宏道与袁枚的“性灵”之异）中写道：真情是人内心感情，是文学之源，只有抓住诗歌的这个本质特征，才能创作出有价值的诗歌来，因此他反对虚假之作：“人之诗文，先取真意；譬如童子垂髫肃揖，自有佳致。
若带假面伛偻，而装须髯，便令人生憎。
”其《续诗品·葆真》就说：“伪笑佯哀，吾其忧矣：”其《随园诗话》也批评王士祯“喜怒哀乐之不真”。
可见，袁枚倡导的性灵说，其核心就是强调诗人真实感情的表达。
（2005年12月份的求索中马杰和龚建平在袁枚个性思想对性灵说的影响）中说道：袁宏道所说的“性灵”主要指“性情”或“情”。
他认为作家内心必须首先有一种不可阻遏的强烈情感,这种情感激动着他,使他迫不及待地欲把这种情感舒发出来,以求内心的畅适。
袁宏道“独抒性灵,不拘格套”的诗歌创作主张
袁宏道“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张袁宏道是明代的文学家，同其兄长袁宗道、弟弟袁中道并有才名，被称为“公安三袁”。
袁宏道在文学上反对拟古蹈袭，好诗应该任性而发，提出“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张。
本文从其《解脱集》中看“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张。
在万历二十四年前后袁宏道逐渐对文坛的复古之气不满，故提出性灵说的主张。
在《答李子髯》中写道：“草昧推何李，闻知与见知。
……当代无文字，闾巷有真诗。
”在他看来，复古的诗作不如民间的俚曲和俗曲，认为作诗不应该作茧自缚，模拟蹈袭。
而《解脱集》中收录的诗歌，是作者作于万历二十五年上半年游览吴越之作，此时他辞去吴县县令一职，摆脱了官场，使他的心性得以解脱，再加上与好友游览山水，更使他无拘无束地抒发自己的真情实感，所以这一时期的诗更能体现出他的诗歌创作主张。
他明确提出自己的主张是在《叙小修诗》中，他认为诗文应该抒发自己的性情，不应被固定的格式所束缚，如果不是从自己心中的“真”流露出来，就不应该下笔书写。
一、真诗在民间首先他认为能够抒发真性情的诗在民间。
他认为民间的诗歌正是无闻无识的真人之作，只有这种诗歌才算任性而发，才能充分表现人的真性情。
在他的《解脱集》中也写了不少具有民歌风味的诗歌。
如《江南子》其四：“湖蚕吐练光如水，桑娘夜织金阊里。
熟作绫绒生作纱，挑尽虫鱼与花蕊。
年年宫样换新机，一虫能作几般丝？父当解户兄塘长，官家头运五月时。
”从“湖蚕吐练”“桑娘夜织”“一虫”“几般丝”可以看出这首诗歌语言直白通俗、浅显易懂，表现手法和语调又似散曲和民歌。
正是这种直白通俗的手法，使作者能够直抒自己想要表达的情感，通过这首诗的内容，我们可以得出这首诗歌揭露和控诉了明代社会的黑暗，勤劳的妇女没能为自己创造美好的生活，反而给她们自身带来了巨大的不幸和灾难。
《横塘渡》与上一首诗在感情上形成了鲜明的对比。
“横塘渡，临水步。
郎西来，妾东去。
……吹花误唾郎，感郎千金顾。
2024年中考古诗文细分文体及高效备考：独抒性灵小品文学案
2024年中考古诗文备考独抒性灵小品文教材相关必读篇目：《三峡》《湖心亭看雪》《承天寺夜游》文体小贴士小品文的文体并无定制，尺牍、日记、游记、序跋等均可包含，其特点有三：一是通常篇幅不长；二是结构松散随意；三是文笔轻松而富于情趣。
小品文在文学史上具有重要的意义，尤其在明代。
晚明小品文是当时社会生活的产物，它的核心为“性灵”，与唐宋古文的核心“道统”恰好相对，使散文得到了一次解放。
考题阵营（2023·山东济南·统考中考真题）阅读下面文段，完成下面小题。
三峡郦道元自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”1．下列加点词解释不正确的一项是（）A．不见曦月曦：日光，这里指太阳B．沿溯阻绝溯：顺流而下C．清荣峻茂荣：茂盛D．属引凄异引：延长2．下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是（）A．其间千二百里其如土石何B．虽乘奔御风，不以疾也生物之以息相吹也C．则素湍绿潭出则无敌国外患者D．故渔者歌曰后遂无问津者3．下列对选文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A．本文写四季景象，未按时序来写，而是借文脉之势，先写夏水襄陵之峻急雄壮。
B．作者描绘三峡沉静优美的春冬景象时，运用了正侧面描写结合、动静结合等手法。
C．本文写景语言精确凝练，如“林寒涧肃”四字，营造出秋天的肃杀氛围。
D．本文选自《水经注》。
《水经注》是我国古代地理名著，有较高的文学价值。
（2022·甘肃兰州·统考中考真题）阅读【甲】【乙】两段选文，完成下面小题。
【甲】崇祯五年十二月，余住西湖。
“文以载道”与“独抒性灵”
“文以载道”与“独抒性灵”作者：林天宇来源：《中学生百科·大语文》2021年第10期古来为人津津乐道的文选中，北宋范仲淹所写《岳阳楼记》是很突出的一篇，那超越了世俗或喜或悲的览物之情而“不以物喜，不以己悲”的圣人境界，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，令人有高山仰止之慨，斯文承载着国人的修身处世之道。
同样写岳阳楼的还有另一篇美文，相映成趣却鲜为人所知——晚明袁中道的《游岳阳楼记》，标题只一字之差，似乎是故意与先贤相互激赏；作为性灵文学有代表性的人物，所写的这篇文章，内涵上又有什么讲究呢？《游岳阳楼记》这篇文章为什么会出现，可以先捋一捋中国文章的两个源流：“文以载道”和“独抒性灵”。
中国自古推崇“道德文章”，从读书求学到文艺创作，都注重对人立身处世的指引。
最老的古籍《尚书·尧典》有言“诗言志”，所以当最早的一部文学作品《诗经》被用作官方教材后，对它的解释也是尽力往道德志向上来说，如敲动着每一个辗转反侧的有情人之心的“关关雎鸠”的鸣唱，在《诗大序》中，定性为讲“后妃之德”，是为“风天下而正夫妇”来“教以化之”——这也是“教化”一词的由来。
具体讲，道德教化和政治、人伦密切相关：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困……先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”当然，人性有理性道德的一面，自也有感性抒情的一面，哪怕《诗大序》也无法否定诗歌的源头是“情动于中而形于言”，晚明汤显祖在《牡丹亭》中，就借着杜丽娘听老塾师用德行讲《关雎》而觉得莫名其妙的反应，来调侃违情的弊病。
当诗人一路传唱着人生千姿百态的悲欢离合，抒写着喜怒哀乐来到魏晋，陆机明确提出和“诗言志”相对的另一派理论：“诗缘情”。
到南朝刘勰编写中国第一部系统的文学理论著作《文心雕龙》时，提出了“情者文之经”，把言情看作一切文学的特征。
对性情的重视与肯定，成为后世文人的共识。
不同的人在不同的情况下，为了不同的目的，会有不同的观点。
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文新学院汉语言文学专业
10级3班
姓名：王玲
学号：20100141273
序号：81
独抒性灵的《临江仙寒柳》
临江仙寒柳
飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨，吹不散眉弯。
这是纳兰容若词中我十分喜爱的一首词,许多的人都说“飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残”是最具意味的，“最是繁丝摇落后，转教人忆春山”最是能体现情意的一句。
不过，在我看来，最具灵性的是最后一句“西风多少恨，吹不散眉弯”。
细细品读便能发现一种婉转的情思，一种独特的性灵。
其中，流淌的款款情意和无可奈何的怨恨堆积营造出特别的意境，打动人心。
通读全诗，便能体味出“柳”在此词中独特的心灵色彩。
在我们的传统中，折柳送离人已成为特有的文学审美模式。
容若此处以柳写人，抒发内心的情感，怀念妻子，表达自己厚重的思念之情。
以问句开篇，飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残。
此处表达出的冷是彻骨的、浸心的，冰雪之后，放眼四周全是飘飞的柳絮，在它摇曳、抚荡、柳絮飘飞的季节里，词人的思绪也随着柳絮飘飞起来。
在这样的情景中，词人不由得想起了自己亡故的妻子，在这冰冷的季节，妻子不在身边，自己的心也透着凉。
“疏疏一树五更寒”，“疏疏一树”是柳树的意象，而“五更寒”是一个时间意象，在此与寒柳呼应。
在午夜时分，万籁俱寂，只有自己一个人，站在中庭，独自望着受着寒霜摧残的柳树，看着这样的情景思念离人。
仿佛承受冰霜的不是柳而是自己的心一样，在此，情景交融，给人独特的审美情思。
柳人格化，成为情感的载体。
看完地上看天上，词人抬头感叹“爱他明月好，憔悴也相关”。
明月自古以来也是文人骚客钟爱的意象，容若此处却恰恰写出明月的无情，明月的光辉是仁慈无私的，无论柳是密是疏，它均平等的照耀。
而“憔悴”二字正好与明月形成鲜明的对比，也和作者的感情交相辉映。
不仅仅是柳憔悴，更多是人憔悴，因为思念无法得到排解而憔悴。
而情感形成一个小高潮是在“最是繁丝摇落后，转教人忆春山”。
此处意象开始转换，在柳絮摇落之后，我的思绪转到了春山上。
景物的自然转换是随着情感的自然流动和思力的加深，情更浓，意更切。
春山一说是指女子的眉毛。
宋词有“眉扫春山淡淡，眼裁秋水盈盈。
”的诗句，我也同意这种看法，因为从全词来看是一首悼亡词，此处以眉喻人，想起自己与妻子相处时那黛眉和含着情意的盈盈眸子，心中的痛苦便更为深刻和铭心。
这一句虽然看似平凡，但在这平凡的词之后是词人浓浓的无奈，情便更进一层。
“湔裙梦断续应难”从此处开始直接写情，化用李商隐的组诗《柳枝诗》，湔水之水暗指自己与亡妻的情难再续，鸳鸯已只剩自己这一只，我的妻子，你现今在何方呢？
词的最后一句“西风多少恨，吹不散眉弯”生死永诀之痛，任什么也无法消弭。
这独具性灵的一句诗，是容若这位挚情的奇男子独有的风格，也是我最为欣赏的一点。
在我国古代社会中，容若算得上是一个异数了，真情而且挚情，是一位独具风骚的词人。
首先，西风给人的感受是独特的，不像东风给人是喜悦，西风带来一种萧瑟感，如马致远的《秋思》中“古道西风瘦马，断肠人在天涯”中一样，只听西风二字，在文学审美上便给人一种愁、苦在其中。
词人将愁苦给予西风，此时情还未完。
接下来，词人独具匠心的将情凝聚在眉弯。
这正是我最为赞赏的一点，情意这种只可意会不可言传的东西，只能用其他的方式将情表达出来，而容若化抽象为具体，在容若只前，像唐后主李煜曾写过“问君能用几多愁，恰似一江春水向东流”；南渡词人李清照也有“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，这两位词人在传达心中愁闷时这种写词方式流传千古，让许多后来者均大加赞赏。
而容若呢，还要更特别一些。
我个人认为，眉弯是容若自己的写照，我的愁苦，我的无奈，我的痛苦均在眉弯。
那多情的西风啊，怎的就吹不散了呢，只因为我心中装着我的爱人，我的妻子啊。
我觉得眉弯二字是极好的，营造的那种意境是需要我们去品位才能懂得其中的韵味的。
眉弯在此并不显女气反而凸显了容若对妻子的挚情。
很少有人敢这么大胆的用眉弯形容男子，而容若此处是极具特性的，取得了出人意料的结果。
在前面的层层点染下，情到此处到达了最高峰，那堆积在眉弯处的恨是西风都无法吹散的、无法消弭的。
从这一句我们既能品出容若的挚情，更能看出容若的功力。
总的来讲，这首词是极好的，最后一句是极好的。