玉卮娘子
继承、变化、创新与超越：《聊斋志异》与唐传奇的比较
继承、变化、创新与超越：《聊斋志异》与唐传奇的比较作者：陈国学来源：《浦松龄研究》2008年第04期摘要：《聊斋志异》相对唐传奇而言，有很多相似而又变化和超越的地方，这表现在语言、人物名称等细微的方面，更表现在更宏观的地方：或者继承其题材或主题，或者对情节进行变化与组合构成富于新意的篇章，或者加强人文因素与道德鉴戒而构成超越。
这样的比较还有多方面的意义，可对其他相关问题提供解答的参考。
关键词：聊斋志异；唐传奇；创新；超越中图分类号：I207.6文献标识码：A读《聊斋志异》，回想唐传奇，每每有似曾相识的感觉。
对作为同一话语系统的这两个子项目，我们不妨打这样一个比喻：如果说唐传奇是文言小说的青藏高原的话，那么《聊斋志异》就是文言小说的珠穆朗玛，后者是在前者基础上超越而出的，反之，没有前者就没有后者。
假如仔细将似曾相识的地方作一比较，将揭示出诸如小说创新技巧、小说的道德鉴戒方式等许许多多深具内涵的东西。
前人对此多有研究，本文试图从比较细致的文本的比勘出发对这些加以探讨。
篇幅所限，本文不可能面面俱到地展开这种比较，只能涉及有所感悟的地方，还请前辈同仁多多指教。
一、语言、人物名称及形象、细节等细部的比较《聊斋志异》与唐传奇的女性描写很相似，大都非常简洁，不作过多铺叙，但也可看出一些区别，从比较中我们能见出《聊斋志异》的特色与进步。
唐传奇中的女性出场描写，《玄怪录》、《续玄怪录》稍觉简单，例如：“年可十八，容色绝代，异香满路”(《玄怪录·华山客》)；“仪态风貌，绰约异常，但耳稍黑”(《玄怪录·尹纵之》)；“年可十八，容色绝代，辩惠过人”(《续玄怪录·苏州客》)。
而《传奇》则比较长于铺叙，如《裴航》中写云翘夫人：“玉莹光寒，花明丽景，云低鬟鬓，月淡修眉，举止烟霞外人，肯与尘俗为偶”；写云英：“露裒琼英，春融雪彩，脸欺腻玉，鬓若浓云，娇而掩面蔽身，虽红兰之隐幽谷，不足比其芳丽也”；《封陟》中写上元夫人：“玉佩敲磬，罗裙曳云，体欺皓雪之容光，脸夺芙蕖之艳冶”；《郑德磷》中写临舟女：“美而艳，琼英腻云，莲蕊莹波，露濯蕣姿，月鲜珠彩”，明显有赋体文学的铺叙色彩，仔细一看，还有程式化的特点，似乎缺乏个性。
2《玄怪录》的创作类型及艺术分析
一卷，而 无 《 续 录》 。 ” 关于 《 玄 怪 录》 的 版 本， 在宋以后有很多，明代陈应翔刻本 《 幽怪录》 （ 书 名是为避宋讳而改的，实为 《 玄怪录》 ） ，共记述 四十四事，但是原本也早已流失。今本的四卷是程 毅中先生从 《 说邪》 《 类说》 《 太平广记》 等书中 进行考订点校得来的。今人对 《 玄怪录》 的研究 有不少成果令人耳目一新，程小铭从文献的角度对 成书年代及作品归属进行考证，韩国的宋伦美从佛 教的因果报应论和定数论进行研究更是有其独到之 处。但这些研究多集中在版本、篇目以及思想等方 面，对全书的类型分析和写作艺术研究较少，笔者 即以中华书局 １ ９ ８ ２年出版的程毅中点校的 《 玄怪 录》 （ 与 《 续玄怪录》 合编） 为依据，试图从分类 和艺术特色两方面进行探讨。
３ ６ 洛阳理工学院学报 （ 社会科学版）
第２ ７卷
显体现出了作者具有一定进步意义的财产理想。他 希望每个人的财富都要有一定的限制，不能过多。 从此不难看出作者希望社会更加公平，社会不应出 现贫富差距过大的平均主义理想。 总之，从第一大 类 作 品 的 整 体 来 看，其 中 包 含有许多共同的内容和思想内涵，最普遍的共同 点就是不论是进入仙境还是冥司、坟冢或是宅子， 这些过程在被主人公经历过之后，再回头寻找时 就再也 找 不 到 了，也 就 是 说 幻 境 只 能 经 历 一 次。 这种写法也正是这类题材作品的通例。如果这些 异境能够被重复经历的话，那么整个作品就失去 了读者的惊奇感和故事的神秘性了。而且通过这 一次的经 历 更 能 表 现 出 作 者 的 理 想 和 批 判 精 神。 作者的目的是要揭露社会的黑暗，不想让这些肮 脏的事物再现，同时也要去争取美好，而因为这 些美好只存在一次后就消失了，就更增加了人们 的向往 和 追 求。除 此 之 外，还 有 两 个 共 同 之 处： 一是好人终究是要得到善报的，而那些贪财阴险 的坏人必然要受到神异力量的报复。这些作品写 出了作者虽然不能亲自去做每一个人、每一件事 的判官，但是他却希望借助一个正义力量去改良 这个社会，让好人坏人各自得到相应的结果。其 次，就是一些神异之人总是会以一些贫穷、年老 等弱势群体的面貌出现。因为这些神人只有自觉 地把自己的身份降低才能检验出世人真正的心理 意向以及社会生活的真实面目。
《后土夫人》与《华岳神女》中的人神婚
201 1年5月山西大学学报(哲学社会科学版)May，2011第34卷第3期Journal of Sh a n x i University(Philosophy&Social Science)V01．34No．3·古代文学研究·《后土夫人》与《华岳神女》中的人神婚刘燕萍(岭南大学中文系，香港)摘要：《后土夫人》(《韦安道》)和《华岳神女》两篇人神婚小说中的女神，前者是皇地柢，后者属女山神。
文章试从神话文学角度，发掘篇中的神话元素，以强化对文本的分析。
并从高姿态神婚、补偿型婚姻和反抗巫术三点切入。
探讨这两篇小说所反映的婚恋问题和呈现的心理。
《后土夫人》和《华岳神女》两篇小说，都呈现高姿态神婚：后土夫人作为皇神祗，地位崇高，《华岳神女》中的华岳三公主，亦具威势。
两篇人神婚小说，都涉及神女婚恋是否自择的问题。
两位神女亦利用神能，扮演“补偿者”角色，对“欠缺者”：两位功名未遂的男主角，作出仕宦、财富等补偿。
此外，两篇小说同具反抗巫术(a ntip athy ma gic)，法师以符篆法术“反抗”被视为“异类”的神女，呈现人对“异类”既亲且畏复杂而吊诡的情绪。
关键词：人神婚；神话文学；高姿态神婚；补偿型婚姻；反抗巫术；异类中图分类号：1242．1 文献标识码：A文章编号：1000—5935(2011)03—0021一ll人神婚的诸种问题，很值得探讨。
本文试从神话文学角度，绪论发掘篇中的神话元素，以强化对文本的分析。
并从高姿态神唐代人神(仙)∞婚恋小说，约二十多篇。
除一夕情和没婚、补偿型婚娴和反抗巫术三点切入。
探讨这两篇小说所反有名分的私恋外，具备结婚礼仪，甚至产下子嗣的人神(仙)映的婚恋问题和呈现的心理。
婚小说，约有十多篇(见附表一)。
人神(仙)婚小说，以类型一高姿态神婚分，计有：人山遇仙、(神女)嫁人人境、补偿型、救助型、赠宝型和传书型六种。
本文所论(唐)陈翰编《异闻集》中的《后《后土夫人》和《华岳神女》中的人神婚，为何会}n现女土夫人》②(《太平广记》卷二九九)和(唐)戴孚《广异记》锄尊男卑的现象?究竟是什么原因导致女性主导的现象?若中的《华岳神女>(《太平广记》卷三O二)，两篇同属神女嫁从这两篇小说的神话元素人手，也许可以解释疑团。
七仙女叫什么名字
从历代资料的整理里，可发现，七仙女名字有多种版本。
给七姐妹每位取一个专用名字的做法，早期除了道教上清派以外，直到晚期明清时，这种做法才盛行。
一、泛称类这一类版本，对七仙的称呼，是“神女”、“仙女”、“天女”、“董永妻”等泛称。
不能当成名字。
如汉末三国《灵芝篇》：天灵感至德。
神女为秉机。
唐《广弘明集》：董永孝致于天女。
宋《东坡诗话》：董永埋亲曾织缣，汝今葬父欠缣钱。
愧予手掘非仙女，诗画相资二十千。
元《全相二十四孝诗选》：葬父贷孔兄。
仙姬陌上逢。
织布偿债主。
孝感动苍穹。
二、最通行的称呼七姐妹的名号，最普遍的应该是“大仙女、二仙女……七仙女”一类。
相应有“七姑”、“七娘”、“七女”、“七仙姑”等一类的名号。
如元《贞素斋集·七姑峰》：大姑云髻青披肤，小姑雾鬓青模糊。
三姑窈窕新沐梳，不知山灵许嫁无？明《织锦记》、明《新编全像牛郎织女传》里，七仙女都叫“七姑”。
明《慈利县志》：七姑山，在七都，其山壁立，高峰上有七姑仙女祠，下有蟠桃洞。
《明一统志》：在荆门州东南百二十里，相传有七仙女于此围棋。
迹存。
上有梳妆台庙遗址存。
明《开辟演义》：五升七姑星，列于天河、鹊桥之后；清《职方典广州府部汇考》：在县东一百二十里，大鹏所镇山也，一名七娘山，传昔有仙女七人游，此以其如鹏踞海中故名。
清《华容县志》：七女峰，七峰高峻。
俗相传曾有见七仙女来此，故名。
《清史稿·志六十》：坤宁宫祀神昉自盛京。
既建堂子祀天，复设神位清宁宫正寝……其夕供七仙女、长白山神、远祖、始祖，位西南乡。
以神幙蔽窗牖，舞刀进牲致祝如朝仪。
三、道教上清派上清派从晋代六朝时期，就开始流传西王母有女儿的说法。
直到唐宋明以来，搜集道教典籍，发现有名字记载的西王母女儿，刚好只有七个左右。
唐代正是董七神话的再次发展期。
（七仙神话经汉代萌发、晋代衰落。
唐代开始重新发掘）道教整理的这些女仙，某种程度，也是对七仙女的一种映射。
道教记录的这七个名字是“华林、态盈、玉卮、媚娴、青娥、婉罗、瑶姬”。
从《太平广记》看唐代社会的婚姻观
由于科举制度的兴起 ， 平民也有了入朝为官的 机会 ， 庶族地主
阶层崛起， 而士族门阀相对衰落， 在这一背景下， 传统的婚姻观受
到了威胁 ， 一些人向往能冲破礼教， 跨越森严的封建等级制度去追 求男女爱隋衙皤姻 的自由。《 太平广记》 ３ ８莺莺传》 崔莺莺 卷 ８《 中， 在封建家庭严格教养下长大 ， 从小养在深闺 ， 恪守礼仪 ， 然而她却
受魏晋以来士族门阀制度的影响 ， 唐朝时 ， 择婚十分注重门
第。男女之间的婚配讲究身份地位 ，封建等级观： 勖 缚很 含
大。 在唐律当中 ， 出现过关于维护婚姻等级限制的 规定 ， 与 如“ 奴娶 良人为妻者。 徒一年半； 女家， 减一等。离之。其奴 自娶者， 亦如之。 主知情者． 杖一百； 因而上籍为婢者， 流三千里。” 这条法令就明确 禁止良贱通婚 ， 封建等级制度十分森严 。《 太平广记》 １９定婚 卷 ５《 店》 主人公韦固在相州参军刺史王泰的手ＴｔＩ 而后王泰将 中． Ｅ ￣， 女儿许配给了他作妻子。同卷《 崔元综》 记载， 主人公崔元综官至四
不顾封建礼教的束缚 ， 追求与张生的爱情 ， 虽然结局不尽如人意 ， 但这种精神却是在传统婚恋观上的一个很大突破 。而卷 ４ ４ ８ 所录 的《 李娃传》Ｕ 贝有了更大的进步 ， 故事记载了荥阳公子赴京应试 ， 与 名妓李娃相爱 ， 遭到了其父亲的坚决反对 ， 两人的地位原本是天差 地别 ， 但两人勇于追求 自己的爱情 ， 敢于和封建礼教斗争 ， 在历经 重重磨难后 ， 终于圆满地走到了—起。这种对恋爱自由， 婚姻 自主 的追求无疑是对传统女 观以及封建礼教的一个巨大冲击，无论 勖因 成败 。 这种追求都代表着唐 ＾ 在婚女 上的初步觉醒 ， 觋 他们开始将 更多的关注放在了自身的情感诉求上 ， 满足个人的幸福感成为了 他们的主要目的。 ２ 女性择偶的 自由 － ２ 自古以来， 在男尊女卑的男权社会控制下 ， 女性在婚姻 当中是 没有任何自主权利的， 她们只能依附于男性存在。而《 太平广记》 当
民间故事：玉卮仙子与崔生
民间故事：玉卮仙子与崔生唐朝开元天宝年间，有一位姓崔的书生，在东州逻谷口地方居住。
这书生极好种植名贵花卉。
每年一到阳春三月，他的花园里百花吐艳，花香四溢。
这一日清晨，忽有一个年轻美貌的女郎从西方乘马经过花园，后面跟着数名侍女。
崔生还未来得及细看，那女郎已策马而过。
一连数日，天天如此。
崔生对那美丽的女郎心存爱慕，而女郎却神情傲然，使他根本无法接近。
崔生挖空心思，想出了一个主意。
这一日，他在花丛下备好了茶酒杯盘，地上铺好毯垫。
女郎果然又来了。
他立即迎上去拱手道：“小姐，您每天匆匆赶路，人马一定疲劳，小生特备薄酒，请赏光稍事歇息。
”谁知，这年轻女郎连理也没理他，拍了下马跑远了。
她背后的一个侍女笑着对崔生说：“只要你准备好酒菜，还怕我们不来！”女郎瞅了那侍女一眼，叱责道：“怎么能随便同陌生人讲话！”第二天，崔生又早早等侯在路边，待那女郎过来，便策马紧紧跟随。
在走过书生的一处别墅时，崔生又下马恭请那女郎进去休息一下。
那女子昂首不语。
过了好一会儿，一个年老的女仆对女郎说：“马已很疲乏了，暂时歇息一会儿也没有关系。
”说罢，牵过女郎的坐骑来到屋前。
侍女们扶年轻女郎下马，进屋歇息。
崔生见这个老女仆还好说话，便向她表示了自己爱慕女郎的心思。
老女仆对他说：“你想求婚，我可以作媒。
不过你不能太着急。
”崔生一听大喜，立即跪倒拜谢。
老女仆说：“姑娘的姐姐近来身体不适，她每日都要去看望。
半月之后就是吉日：你备好婚礼所需要的东西，在此设酒等候吧！”崔生依言准备好了一切东西。
到了约定日期，那女郎和她的姐姐果然按时来了。
女郎的姐姐更是楚楚动人。
女郎的姐姐为他们主持了婚礼，然后又嘱了他们几句，就道别离去了。
崔生便和妻子住在这别墅里。
崔生的母亲住在老家，不知道儿子已经娶了媳妇。
崔生因为这桩婚事没有事先禀告母亲，只好对母亲说是纳了一个妾。
一日，崔母前来，见新媳妇美若天仙，心中不由十分疑虑。
不久，崔生发现母亲衰老了许多，心中忧虑，便叩问原因。
唐代婚恋小说中的两性关系解读
唐代婚恋小说中的两性关系解读高丹卡;高翠元【摘要】唐代婚恋传奇是唐代文士根据他们的情爱体验而创作出来的作品,唐代文士作为文本创造者和文本中心操纵着话语权利,他们在构筑两性关系模式时自觉或不自觉地按照男权主义价值标准和审美趣味来叙事,体现出男权价值和立场;另一方面浸润在唐代开放自由文化氛围中、作为时代精英的知识份子,唐代文士又超出时代观念,追求一种情色相兼、两情和谐的理想两性关系模式,体现出唐代文士对灵性和至情的强烈追求.【期刊名称】《华东交通大学学报》【年(卷),期】2007(024)003【总页数】4页(P119-122)【关键词】唐婚恋传奇;文士;两性关系【作者】高丹卡;高翠元【作者单位】华东交通大学,人文社会科学学院,江西,南昌,330013;华东交通大学,人文社会科学学院,江西,南昌,330013【正文语种】中文【中图分类】I207.41爱情一直是文学源远流长的艺术主题.有唐一代，经济繁荣，文化开明，文人更是迎来了纵情挥毫、书写爱情的时代.文人学士情注笔端，辞达情意，用灵动、奇幻的笔触描摹了许多凄婉欲绝的婚恋故事，其数量之多，质量之高，逾越前代.如洪迈《容斋随笔》称：“唐人小说，不可不熟.小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇.”[1]而唐人小说最大的特点莫过于“有意为之”.如鲁迅先生所指：“小说亦如诗，至唐代而一变……而尤显著者则在有意为小说.”[2]这些纡徐动人的婚恋小说正是唐代文士探求两性关系的产物.本文试以两性关系为切入点，探讨作为文本创造者和文本中心双重身份的唐代文士的男性视角和男权本位，并据此阐释男权视角下两性关系的真实文化内涵，以求在男女平等的视野下寻找建立和谐两性关系的途径.1 倾斜的两性关系：欲多于爱，佳期难再唐代文士在唐代婚恋小说中构筑了形形色色的婚恋对象：鬼、狐、仙……不一而足；也构筑了多姿多彩的婚恋模式：一见钟情式、深夜自荐式、始乱终弃式……故事结局也是多种：有的历经艰难，破镜重圆；有的琴瑟和鸣，却遭受生离死别；有的露水一场，情缘难续…….那么在这些林林总总的婚恋的故事中，两性关系呈现出一种状态呢？综观故事内容，基本可概为以下几种模式：贫士佳人式.文士适逢不顺时佳人适时出现了.故事中文士或是科场蹭蹬，客居他乡；或是犯事后亡命在逃……正当他们孤寂、穷愁，落魄的时候，美丽妖艳、温柔体贴的女性出现了，她们给予文士了充分的尊重和赞扬，并给文士带来丰裕的物质生活和美满的精神生活.如《任氏传》、《张云容》、《赵旭》等.才子佳人型.佳人慧眼识珠，能够欣赏文士满腹才气.如《柳氏传》中柳氏相中羁滞贫甚的韩翊；而《虬髯客传》中聪慧过人的红拂识中了尚是布衣的李靖…….贤士佳人型.文士拥有贤德引得女性爱慕，自行引荐，女性往往给文士带来幸福生活.《卢佩》中地祗娘子为卢佩孝心所感，主动治好卢母的病，还提出“许奉九郎巾栉，常得在太夫人左右则可”.类似的还有《郭翰》《封陟》等.这些模式可谓是唐婚恋传奇最基本的故事程式，深味这几种模式，我们发现这些两性关系中浸透着浓郁的功利色彩，呈现出一种欲大于爱的畸形状态.女性不过是性爱及男性各种欲望的奉献者，而男性则以婚恋为桥梁，最大限度地获取了情欲、仕途、荣华、子嗣等欲望的满足，这些模式实际隐含了唐代文士对两性关系的一种价值判断和理想期待.首先，男性通过婚恋实现了各种欲望.在这些婚恋故事中，爱情首先就演绎成男女本能欲望的释放.这些女性不但主动示好，还无视封建礼教，异常的妖娆大胆.如《封陟》中的上元夫人三次请求春风一度，频遭拒绝没有羞愧，反而喟叹：“此时一失，又须旷居六百年，不是细事”，这类迹类荡女的行为实际迎合了长期在儒家文化功利主义压抑下的士人的正常欲求心理，帮助他们释放寂寞和焦虑的情绪.其次，男性还通过婚恋升华了个人价值.婚恋小说中的女性不但抚慰文士孤寂心灵，她们还会利用自己的超凡能力升华男性的个体价值：或救其困厄，或传其子嗣，或助其成名，让男子过得舒心如意，而有些幸运文士还能超越生命存在状态，得道成仙.《柳毅传》的柳毅就是其中的典型代表.他传书义举获得了取之不尽、用之不竭的幸福资源，最后还成为神仙中人，“龙寿万岁”.再次，男性还实现了控制欲望.在唐婚恋传奇中，我们看到几乎所有的女性都集情人的风情、母亲的风范、妻子的贤惠为一体.她们往往深夜叩门的方式出现，以“巨有金缯”等方式助夫，当情缘难续，又以悄然离去，她们形象显然“被男权社会赋予了种种意义和价值，女性的自我之声被抹煞和压制了.”[6]这实际反映了在双重两性道德规范下男性对女性的控制.正如温德尔所言：丈夫在我们传统的自我理解中占有理性和意志，……妻子的性欲和体态都得听命于他精神上、道德上和肉体上的统治.”[3]于是，这些女性不但成为获利的工具还可以轻易被抛弃，后世夫人被落魄书生韦安道逐，玉卮娘子遭崔书生弃……而结束恋情亦是男子获利，男子一般会得到女性赠与的不菲礼物，解决他们的长远问题.那么唐代婚恋小说何以大部分呈现出“恣意所欲的享用与恋爱”[4]的特征呢？正如李泽厚先生所言，隋唐的艺术：“是对有血有肉的人间现实的肯定和感受，憧憬和执着.如果说北魏的壁画是对悲惨的现实和苦痛牺牲的描述来求得心灵的喘息和神的恩宠，那么，在隋唐则刚好相反，是以对欢乐和幸福的幻想来取得心灵的满足和精神的慰安.”[5]唐代文士执着于现实生活，狂热地追求功名利禄、娇妻美妾、不老成仙.但是诸类目标有几人能遂心如愿呢？弗洛伊德称：“想象的王国实在是一个避难所，这个避难所之所以存在，是因为人们在生活中不得不放弃某些本能的要求，而痛苦地从‘快乐原则’退缩到‘现实原则’……，所以艺术家从一个不满意的现实退缩下来，钻进了他自己想象力所创造的世界”[6]根据精神分析法可知，欲望得不到满足的人们渴望一种补偿和泄导途径，以某种需要的满足来降低、缓解甚至消除这种失衡、缺憾、痛苦.而艺术就是一种补偿手段，作家的创造实际就是寻找满足内在欲求的代替物.欲望得不到满足的唐代文士便构筑大量婚恋小说，于绮梦中补偿种种欲望.正因为这种强烈的功利性，扭曲了两性平等对话的可能.故在这些故事中，爱情并不是相互的平等和付出，而是一个以文士为中心的单极世界.在这种畸形的两性关系中，爱情变成了奉献与索取的关系.莫达尔曾经指出，文学作品，“它是个人的表达，代表作者的整个人格.它的现在和过去，快乐和痛苦，都进入创作的过程，而这个过程也记录了他秘密的渴望和最隐秘的情感，是他挣扎与失望的表露，是他情绪的出口，虽然他努力压抑，仍然畅流不止.”[7]那么在唐婚恋小说中又透露出唐代士子什么样的理想婚恋追求呢？2 理想的两性关系：情欲相兼，“情”字高扬恩格斯曾给“现代性爱”下过一个著名的定义：“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的.第一，它是以所爱者的互爱为前提；在这方面，妇女处在同男子平等的地位，而在古代的时候，决不是一向都征求妇女同意的.第二，性爱常常达到这样的强烈和持久程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大不幸，也是一个大不幸……[8].很明显，恩格斯这里所说的“现代性爱”实际就是爱情.据此审视唐代的婚恋，我们发现它距离现代意义上的性爱还很远.不过，唐代士子笔下构筑的桩桩风流韵事已经具有现代性爱的萌芽，那就是男女双方性爱达到了非常强烈的地步，以互爱为前提，且努力和爱情趋于同一步调.唐代婚恋小说还在浓郁性爱的基础上进一步追求志趣相投，而且以内涵严肃的审美尺度肯定情感的价值，高扬情感的旗帜，性爱和情爱得到统一.关于唐代士人爱情发生的基础，基本上论者都同意是男为“色”倒，女为“才”慕，是一种初步的才子佳人模式.就如《霍小玉传》中李益之言：“小娘子爱才，鄙夫重色，两好相映，才貌相兼”；这种名色配名士的婚恋现象折射出唐士子的爱情其实是建立在“色”的基础上，他们的爱情包含了更多的“性爱”欲求.但是人又不仅仅是动物，而是社会的人，故“爱情是人的性关系加上人类的灵性.那么除了动物本能需求以外，自然有其精神的一面”.[9](P4)许多唐代文士对爱情追求不再仅仅沉醉于本能冲动中，而是努力升华低层次的感性欲望，从而追求爱与性，灵与肉的和谐统一.与此相应，女性的才华、德性、智慧等等也纳入了他们的情爱审美范畴中.难的可贵的是唐代文士对女性才情、品性欣赏出于一种真诚的倾慕，而无调弄之意，“唐代女性以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重和敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念史上都是值得注目的现象.”[10](P93)这种现象实际是文士出于诗心琴韵的心理习性，要求自己的情爱伴侣也能凭借伎艺参加情爱活动，达到两情相悦的情爱境界.一些婚恋小说中还出现了夫妻志趣相投、心灵契合的理想生活画面.如《云溪友议·艳阳词》“二夫人俱有才思，时彦以为佳偶，元公与柔之琴瑟相和，亦房闱之美也.”值得注意的是，许多传奇作家还在性爱和谐、情趣相投的基础上高扬起情的主题，提倡“情不知所起，一往而深.生者可以死，死者可以生”至情境界.对有情人来说，情是维持爱情的唯一条件，拥有爱情便是拥有了一切.它从寄附于爱情本身的外部条件——外貌、才华、人格，进一步深入到了爱情内核——情，是一个质的飞跃.如《华州参军》中的崔姑娘同柳生一见钟情，但遭阻拦未能结成良缘，崔姑娘含恨而终.但死亡并不是感情的终结，而是她果敢追求爱情的新起点，她复生与柳生相聚，被发现后再度死去.她由人而鬼，由鬼而人，再人而鬼，九死不悔都是一个“情”字作祟，可谓“生生死死为情多”.在至情之恋中，男性也一改过去懦弱和被动，同样执着追求真情，宁可在感情的升华中毁灭，也不甘于灵魂的平淡.如《唐喧》中唐喧与妻子生前情深意切，妻子死后他“悲恸倍常”、“悲吟想念”，情之所致，他不惧幽冥，执意要见亡妻容颜，即使妻子告诉他“显隐相隔，相见殊难”，他仍苦苦坚持：“勿以幽冥，隔碍宿昔之爱”.在他眼里，生死只是葬送了血肉之躯，却难以割断相濡以沫的爱情.这种至情之恋在唐婚恋小说中弹出异样的别调，拨动了人类灵魂的心弦.它实际寄寓着唐文士对理想爱情、幸福婚姻的憧憬和渴望.这也是唐人爱情意识张扬的结果.唐代虽然是封建社会的全盛时期，但毕竟还是男权社会，男性既是社会的主导也是婚恋的主导，男女地位的差异决定了不可能存在完全意义上的平等爱情.就男性而言，如朱光潜先生所说：“西方社会表面虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义……中国社会表面以虽以家庭为基础，骨子里却侧重兼善主义.文人往往费大半生的光阴于宦仕羁旅”[11]这种兼善主义使得中国文人把功名事业看成最重要的东西，爱情只是他们功名途中的消遣和点缀.为了功名仕途他们把婚恋当成“终南捷径”理所当然，为了功名他们割舍爱情也在情理之中.而作为爱情的另一方——女性，中国古代女子地位低微，学识浅陋，甚至奉行“无才便是德”，故男女之间“实际上志同道合的乐趣颇不易得”[11].所以唐代文士渴望真诚的感情和由感情导致的美满婚姻，力图构筑一种和谐的两性关系，但是这种婚恋在唐代是不可能实现的.正如恩格斯所说“结婚的充分自由，只有把对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后，才能普遍实现.到那时候，除了相互的爱慕以外，就再也不会也别的动机了.”[12](P78)唐代文士孜孜追求的情欲相兼、情字高扬的婚恋也只能是理想的婚恋形式.参考文献：[1] 洪迈.容斋随笔[M].北京：北京古籍出版社，2003.[2] 鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.[3] E·M·温德尔著，刁承俊译.女性主义神学景观[M].北京：三联出版社，1995.[4] 郑振铎.插图本中国文学史[M].北京：人民文学出版社，1957.[5] 李泽厚.李泽厚十年集第三卷[M].合肥：安徽文艺出版社，1996.[6] 弗洛伊德.弗洛伊德论美文选[M].北京：知识出版社，1987.[7] 莫达尔著，郑秋水译.爱与文学[M].长沙：湖南文艺出版社，1987.[8] 恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社，1972.[9] 何满子.中国爱情小说中的两性关系[M].上海：上海书店出版社，1999.[10] 杜芳琴.女性观念的衍变[M].郑州：河南人民出版社，1998.[11] 朱光潜.朱光潜全集第三卷[M].合肥：安徽教育出版社，2000.[12] 恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社，1972.。
古代小说中爱情信物的文化内蕴与叙事意义
＜学术界）（月刊） 总第１７４期，２０１２．１１
ＡＣＡＤＥＭｌＣＳ Ｎｏ．１ｌ ＮＯＶ．２０１２
日：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。
作者简介：张丑平，南京信息工程大学语言文化学院讲师，古代文学博士，研究方向为古代文学。 ［｝］江苏省高校哲学社会科学基金项目“近代汉语同义连用现象研究”（项目编号：０９ＳＪＢ７４００１２）； 南京信息工程大学科研基金资助项目“中国古代寒食、清明节日民俗与文学研究”（项目编号： ＳＫ２０１００１１０）。 ．－－－——１７６－－－－——
中却无法获得书中的“千钟粟、黄金屋、颜如玉”，隋唐科举制度产生后，寒士有
了出入头地的机会，但还有许多皓首穷经却屡屡落榜的失意之士。于是他们只 有借助幻想进行精神疗伤，纵观六朝以及其后各类志怪小说中的异类姻缘，男子 遇到的异类多为仙女、龙女、鬼女，这些女子多数美艳多情，而且持有财富：或是 仙界特有的珠宝、或是祖传宝物。其中的鬼女虽不如仙女理想，但生前也是王府 千金或者大家闺秀。在此类小说的叙事中，隐含着男性对艳遇和财富的幻想与 渴望。例如《搜神记》卷十六中“谈生”一则，故事记述了书生谈生年四十还未娶 妻，一天晚上读书时，遇一貌美女子，女子不仅为其生一儿，还送给他一件“珠 袍”，后谈生卖掉珠袍得钱千万，还被王家封为女婿。【８ ３可以说，谈生与女鬼的艳
日后韩重告别。紫玉取“径寸明珠”送韩重。后面写道：“重既出，遂诣王自说其 事。王大怒日：‘吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵，此不过发冢取物，托以鬼
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玉卮娘子
唐玄宗时，有崔书生，于东州逻谷口居。
好植名花，暮春之中，英蕊芬郁，远闻百步。
书生每初晨，必盥漱看之。
忽有一女自西乘马而来，青衣老少数人随后。
女有殊色，所乘马极骏。
未及细视，则已过矣。
明日又过，崔生乃于花下铺茵，致酒往迎马首，拜曰：“某性好花木，此园无非手植。
今正值香茂，颇堪流盼。
女郎频日而过，计仆驭当疲。
敢具脯醪，以俟憩息。
”女不顾而过，其后青衣曰：“但具酒馔，何忧不至？”女顾叱之曰：“何敢轻与人言。
”崔生明日先到别墅，又迎马拜请。
良久，一老青衣谓女曰：“马大疲，暂歇无爽。
”因自控马，至当寝下。
老青衣谓崔生曰：“君既求婚，予为媒妁，可乎？”崔生大悦，再拜跪请。
青衣曰：“后十五六日，大是吉辰。
君于此时，但具婚礼，并备酒肴。
今小娘子阿姊在逻谷中，有小疾，故日往看省。
向某去后，便当咨启。
期到，皆至此矣。
”于是俱行，崔生即依言营备。
至期，女及姊皆到。
其姊亦仪质极丽，送女归崔生。
崔母在故居，殊不知也。
崔生以不告而娶，但启以婢媵。
后崔生觉母慈颜衰悴，因伏问几下。
母曰：“有汝一子，冀得求全。
今汝所纳新妇，妖媚无双。
吾于土塑图书之中，未曾见此，必狐魅之辈，伤害于汝，故致吾忧。
”崔生入室，见女泪涕交下。
曰：“本侍箕帚，望以终天。
不知尊夫人待以狐魅辈，明辰即别。
”崔生亦挥涕不能言。
明日，女车骑复至，崔生亦乘马送之。
入逻谷中十里，山间有一川。
川中有异花珍果，不可言纪。
馆宇屋室，侈于王者。
青衣百许迎拜曰：“无行崔郎，何必将来。
”于是捧入，留崔生于门外。
未几，一青衣女传姊言曰：“崔郎
宜便绝，不合相见。
然小妹曾奉周旋，亦当奉屈。
”俄而召崔生入，责诮再三，辞辩清婉。
崔生但拜伏受谴而已。
后遂坐于中寝，对食食讫，命酒作乐。
乐阕，其姊谓女曰：“须令崔郎却回。
”女出袖中白玉盒子遗生。
于是，各呜咽而别。
至还谷口，回望千岩万壑，无有径路。
因恸哭归家，常持玉盒子郁郁不乐。
忽有胡僧扣门求食，曰：“君有至宝，乞相示也。
”崔生曰：“某贫士，何有是？”僧请曰：“君岂不有异人奉赠乎？贫道望气知之。
”崔生试出玉盒示僧，僧请以百万市之。
崔生问僧曰：“女郎谁耶？”曰：“君所纳妻，西王母第三女，玉卮娘子也。
姊亦负美名于仙都，惜君纳之不久，若住得一年。
君举家不死矣。
”。