兼与日本家姓比较 (1)

为：情感性关系、混合性关系和工具性关系三类，相对应的行动 “需求法则 ” 法则是： 需求法则、 人情法则和公平法则。 强调互动 “人情法则 ”强调互 双方考虑彼此之间深厚亲密的“同一关系 ” ； “公平法则 ”强调互动双 动双方考虑彼此之间的和谐团结关系； 方只考虑彼此所扮演的角色关系。 组织模式是与社会文化习惯结合在一起的，在此差序格局 人际关系的作用下，家族企业创始人在家族成员间分配收益时， “需求原则 ” “诸子析产分户 ” 自然按照 实行 制度。只要这种差序 格局的社会结构存在， 重视血缘关系的思想不改变， 由己推人的 波纹中，最靠近中心的仍然是家族企业创始人的子女。由此断 定，多数现存中国家族企业创始人在未来一段时期内依然会选 “子承父业 ” “子承父业 ” 择 的企业权力继承模式， 换言之， 的权力 继任模式是我国家族企业未来的权力转移基本趋势。 三、 简要结论 中国传统家族文化就是为绵延千古的家业而奋斗，血脉相 继， 家业不断兴旺。所以， 家族成员努力参与家族事业， 家族所有 权的持续性导致对控制权的强化。不尊重中国文化统一性、 连续 性的特点， 认为国内外家族企业继承理论并无畛域之分， 强行套 用并不可取。 儒学重视血缘关系、遵从姓氏制度、教化人们讲究“孝悌之 道 ” 的思想将在一定时期内继续影响我国家族企业第一代创始 “子承父业 ”继承模式在近期依 人对企业权力继承模式的决策， 然会普遍存在。 同时， 我们也看到组织衍生于文化， 也是滋养文化的环境。 随着后代人接受更多的外来文化，特别是西方文化和理念的冲 击， 我国家族企业权力继承模式会出现渐进式的调整， 但肯定不 是一蹴而就的改变。
由姓氏制度衍生出传统中国家庭的理想就是把家庭成员整 合为一个共同的收支单位。 在这个整合体中： +> 每个人的劳动所 得皆归公库；’> 每个人的生活所需皆由公库支出；,> 家庭的财 富由家中成员所共享。对中国人而言， 维持家族内的和谐与团结 似乎比强调公平分配更为重要，家庭责任是获取经济利益的主
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用，所以儒家重视血缘关系，将其置于重要位置，表现在人们生 “姓氏制度 ” “孝悌之道 ” 产、 生活过程中就是 和 。 “姓氏制度 ” 与家族企业权力继承模式 O> 研究家族企业权力继承模式时，经常会将中、日家族企业进 “长子继承制 ” 行对比。 如陆省娟等认为日本家族企业采用 是由于 接受了西方的所有权和经营权分离的观念， 注重的不是传统意义 上的传宗接代，而是作为生活共同体和经营体的家的长盛久兴； “子承父业 ” “诸子分产析户 ” 而在中国家族企业中普遍存在的 和 继承制度是因为沿袭了一般儒家文化的家理论。 我们认为姓氏制 度是这两种继承模式的文化根源。 日本家族企业权力继承不是严格的 “长子继承制 ” ，而是与 “废嫡制 ” “养子制 ” 和 共存， 这与日本的姓氏制度密不可分。世界 各国的姓多是用以区分血缘关系，日本的姓却很少有这个意义， 同一个姓的人群不一定有血缘关系， 不是一个姓的人群倒可能是 直系血亲。全部日本人都有姓始于 OS#% 年日本政府强制性规定 “凡国民， 必须起姓 ” ， 之前绝大多数一般平民只有名而无姓。 OS$S 年， 政府制定户籍法， 日本每户的姓才固定下来。因此， 由于家族 “废嫡制 ” “养子制 ” 血缘关系历史短， 日本家庭具有高流动性， 盛 行， 这在其他国家不多见。其反映在家族企业权力继任模式中就 “长子继承制 ” “废嫡制 ” “养子制 ” 是 、 和 共存， 更重要的是创始人 的个人价值观和偏好。 在这一点上， 中国与日本截然不同。中国姓氏制度是世界上 最古老的姓氏制度之一，一些姓可以回溯到数千年以前，这在世 （母系 T 界史上也不多见。从母系氏族社会后， 中国汉族人就采用 父系 ）血缘确定姓的原则。姓代表血统，用以区别血统，是不变 的。 中国人对家姓非常重视， 随意改姓极为罕见。 不仅儿子必须继 承家姓， 女性既使结婚后， 也不放弃娘家的姓； 男性到异性之家作 养子的事也很少发生； 既使赘婿也不会改为岳父家的姓。直至现 在， 绝大多数子女终身使用父系血缘的姓。
民营经济研究
我国家族企业权力继任模式的文化影响
—— — 兼与日本家姓文化的比较
!
N O> 西南交通大学
! 董巍 O，
பைடு நூலகம்
经济管理学院； 福建 !> 集美大学，
厦门
PQO"!O R
摘要：传统文化是家族企业发展过程中一个不可或缺的影响因 素，本文从我国传统文化的经典—— — 儒学入手，着重分析儒学思想体 “姓氏制度 ” “孝悌之道 ” 系所重视的血缘关系之 和 ， 并用之解释我国家 “子承 族企业在从创始人到第一代继承人的企业权力更替过程中采用 父业 ” 继承模式的普遍性。 关键词： 姓氏制度； 孝悌之道； 差序格局； 子承父业 &’()*+,)- .) /+( ’001 21341 )3 +55 )/+) )*+67)731+5 ,85)8*0 95+: ;0*: 7<93*)+1) *350( 71 )/0 60;0539<01) 3= =+<75: =7*<(> ?31=8,7+1 ,85)8*0 7( 71 + 63<71+1) 93(7)731 71 ?/710(0 )*+67)731+5 ,85)8*0 =3* + 531@ )7<0 +16 7) 9010)*+)0( 0;0*: =7056 71 (3,7+5 57=0> A/7( 9+90* +1+5:B0( )/0 )43 ,/+*+,C )0*7()7,( 3= ?31=8,7+1 ,85)8*0 ，71,58671@ D E+<75: F+<0 G:()0<D +16 D E757+5 H70): D > I+(06 31 7)，)/0 9+90* <+20( + ()86: 3= )/0 71=5801,0 3= ?31=8,7+1 ,85)8*0 31 )/0 (8,,0((731 <3605 1+<06 D )/0 G31 J ( ,+**:71@ 31 =+)/0* J ( 01)0*9*7(0 D 71 ?/710(0 =+<75: =7*<(> K0:43*6(- E+<75: F+<0 G:()0< ； E757+5 H70):； )/0 H+))0*1 3= L7==0*01,0 G0M801,0 ； A/0 G31 J ( ,+**:71@ 31 =+)/0* J ( 01)0*9*7(0
参考文献： $ % & 陆省娟， 吴兰 " 中外家族企业继承问题探析 $ ’ & " 中国民营科技 * (+ , " 与经济， !(() ， $ ! & 张瑞，徐明 " 中国家族企业子承父业传承模式的若干问题探析 $ ’ & " 现代管理科学， * (- , " !(() ， $ . & 刑伟 " 对浙江家族企业代际传承问题与建议的思考 $ ’ & " 商业经 * () , " 济， !(() ， $ / & 谢海东 " 民营企业治理转型困境与超越 $ ’ & " 特区经济 " !(() ， * (% , " $ 0 & 曾德国，王林 " 家族企业代际传承中面临的困境及其对策 $ ’ & " （社会科学版 ） * %% , " 渝西学院学报 " !((0 ， $ ) & 黄光国 " 人情与面子： 中国人的权力游戏 $ ’ & " 面子： 中国人的权 力游戏 $ 1 & " 北京： 中国人民大学出版社 " !((/" $ 2 & 程裕祯 " 中国文化要略 $ 1 & " 北京：外语教学与研究出版社， !((."
家族企业的延续主要通过包含所有权和经营控制权在内的 权力转移完成。企业的经营控制权源于所有权， 也能够导致所有 权变更， 因此， 在家族企业继承过程中， 经营控制权转移相对于股 “子承父业 ” 权转移更复杂。据称， 我国 传统的发端始于禹传位于 “子承父业 ” 儿子启， 并且 的权力继任模式被认为是中国商界的传 统，也是目前国家族企业最为现实的继任模式选择，还具有延续 的大趋势。 我国家族企业经过近 P" 年的发展，开始步入权力更替环 “子承父业 ” 节。尽管在理论上一直存在对 继承模式的反对， 但在 现实中， 这种权力转移模式普遍存在。如方太集团、 格兰仕集团、 红豆集团和万象集团的家族第二代成员相继接替父辈的权杖， 完 成了企业经营控制权的转移。 本文拟从儒学思想体系的重要内容 “姓氏制度 ” “孝悌之道 ” —— — 血缘关系入手， 通过分析 和 来解释我 “子承父业 ” 国家族企业 权力继承模式的普遍性， 并与日本家族企 业权力继任的文化基础进行比较。 一、 重视血缘关系， 规制我国家族企业权力继承模式 血缘关系是人自身的生产关系， 它在社会生活中起着纽带作
万方数据
要动机。其反映在家族企业权力继任模式中就是普遍倾向于采 “子承父业 ” “诸子析产分户 ” 用 和 的继承模式， 体现出家族整体 利益观念。 “孝悌之道 ” 与家族企业继承模式 !" “孝 ” “悌 ” 以 和 为核心的血缘骨肉之情是血缘关系的另一种 “伦理特性 ” 主要表现形式。 梁漱溟先生认为中国文化具有 。 即中 国文化以人伦关系为基本，讲究父慈子孝、兄友弟悌，追求群体 “个人本位 ” “自我中心 ” 互助， 同西方的 和 很不相同。孝的义务一 直是中国伦理思想的基石，影响着中国人的行为、情感，甚至思 “孝是中国家族中心主义的灵魂与基本 维方式。殷海光先生说： 命题。灵魂就是中国人在考虑与家庭有关事情时， 主要考虑的是 具有血缘关系的子对父的尊崇的义务、对于同一血脉的祖先的 奉祀和香火绵延。 在“五伦 ”人际关系中，儒家最重视的是亲子关系中的“父 慈 # 子孝 ” ， 它来源于儒家对人类生命起源的认识： 自己的生命是 “ ” 父母肉体生命的延续， 并由此产生出儒家的 孝道 观。 “孝 ”对中国人的影响之深，从对中国古代妇女规定的“三 “从子 ” 从” 之 在现实中几乎被搁置可见一斑。因为， 中国文化历 “百善孝为先 ” （悌 ） ” 来有 的准则， 主张 ” 弟子入则孝， 出则弟 ， 而 且“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别 “孝 ” “无违 ” “事父母几谏， 乎？” 。所以人类的 应该表现为 ， 所谓： “无违 ” 见志不从， 又敬不违， 劳而无怨 ” 。那么， 子孝顺父母， 必 ， “从子 ” “孝悌之 则不得而行。至今， 尽管形式上有所放松， 但是 道” 仍然是对儿童最基本的教育。这种思想反映在家族企业权力 继任模式中就表现为子女不仅要奉养、 恭敬父母， 还要承载父母 对家族企业未来的期望和意志， 加入家族企业、 承接控制权杖。 “孝悌之道 ” 简言之，上述姓氏制度、 ，文化传统反映在我国 家族企业中，就是以“子承父业 ”的方式实现创始人所希望的家 族姓氏在企业中延续，家族成员的整体利益在企业中得以维持， 父系群体对财产控制的愿望。 二、 差序格局社会结构规制我国家族企业权力继承模式 “血缘关系 ” 儒家 的向外拓展就是主张个人和群体任何人交 “亲疏 ” “尊卑 ” 往时， 都应当从 两个社会认知向度来衡量彼此之 间的角色关系。费孝通先生总结出： 中国的传统社会结构是一种 具有同心圆波纹性质的差序格局。波纹的中心是自己， 与别人发 生的社会关系，就像水的波纹一样，一圈圈推出去，随着波纹与 “亲疏 ” 中心的远近， 形成种种亲疏不同、 贵贱不一的差序关系。 来自于对血缘关系的认可。这种思路反映在家族企业中就形成 以企业主为核心，环绕着这个核心的是与企业主有血缘关系的 管理层， 该组织结构的运转既依靠一般的业务关系， 也依靠特殊 的人际关系。 “人情与面子 ” 黄光国用 的理论模式说明中国人与人之间的 “请托者 ” “资源分 社会互动关系。该模式将互动的双方界定为 和 配者 ” 。当请托者向资源支配者发出请求时，资源支配者心中所 “他和我之间 做的第一件事是“关系判断 ” ，他要思考的问题是： “情感性成分 ” 有什么样的关系？ ” 。 依照 的多寡， 人际关系被分